Булату,

«Рефлексия» actuspurus, 3 января, 2007 - 00:42.
2. По отношению к мыслительному опыту, мы различаем также опыт непосредственности, или чувства. Чувственный опыт дан нам как реальность, к которой мы можем перейти в любой момент, как данность и «место» - позиция, из которой мы приобщаемся к чувственному. Чувственное само феноменально разделяется на внешнее (ощущения) и внутреннее чувствование (переживание). Внешний чувственный опыт организован для нас как внешний мир. Внутреннее чувство конституирует то, что мы называем «внутренним миром». Это различие внутреннего и внешнего основано на различии опытов – ощущения и переживания.
4. Традиционно «рефлексией» называют акт обращения сознания по отношению к своей данности. Поскольку мы различаем опыт ощущения, опыт мышления, опыт переживания и опыт сознания себя, постольку рефлексия подразделяется на рефлексию над данностью ощущений (внешний опыт), рефлексию над переживаниями (внутренний опыт), рефлексию над мыслью и самосознание.
9. Другая проблема субъекта связана с тем, каким образом сознание сохраняет себя? Ведь если следовать стимулу – внешнему потоку ощущений или внутреннему потоку переживаний, то сознание, направленное на него, должно было бы терять себя в этом потоке. Но этого не происходит, сознание прочно «держится» себя и, более того, по-видимому, является вообще точкой отчета для всякого движения и изменения. (продолжение следует)

Выбранные цитаты из поста «Рефлексия» я использую для исследования темы поста «Различие феноменологических и чистых понятий».
«Чувственное само феноменально разделяется на внешнее (ощущения) и внутреннее чувствование (переживание). Внешний чувственный опыт организован для нас как внешний мир. Внутреннее чувство конституирует то, что мы называем «внутренним миром». Это различие внутреннего и внешнего основано на различии опытов – ощущения и переживания»
Разделение понятий на феноменологические и чистые у Вас, как я понимаю, исходит из подразделения предмета осознания и различения опыта на «внешний мир», данный субъекту в ощущениях и производном от них чувственном восприятии мира, и «внутренний мир», данный в субъективных переживаниях и мышлении, имеющем предметом феноменологические понятия (мышление мышления).
То есть (если верно понимаю Вас) чувственности и мышлению соответствуют два типа опыта субъекта: опыт внешний, исходящий из чувственного восприятия ощущений (в которых дан «внешний мир») и их выражения в мышлении через феноменологические понятия, и опыт внутренний, исходящий из восприятия чувственных переживаний (в которых дан «внутренний мир») и его (опыта внутреннего) выражение через чистые понятия.
В итоге имеем следующее. Внешнему опыту и «внешнему миру» соответствует реальность (объект), данная субъекту в чувственном восприятии ощущений и в феноменологических понятиях, а опыту внутреннему и «внутреннему миру» соответствуют чувственные переживания и чистые понятия коих нет в реальности «внешнего мира».
В субъекте обнаружилась утрата цельности восприятия мира: есть реальность «внешнего мира» и отдельная от этой реальности субъективность «внутреннего мира».
Причем субъекту воспринимающему «внешний мир» противостоит реальность-объект, а при переживании внутреннего опыта и мышлении посредством чистых понятий непонятно что противостоит субъекту. Если объект противостоит субъекту как «объективный мир», «внешний мир», то «внутренний мир» дан субъекту вроде не как объект, а как что?
Если это сам субъект и «внутренний мир» тождественен субъекту, то интенция субъекта обращена к себе. Получаем под переживаниями себя и анализом этих переживаний самосознание, обладающее предметом - переживания самости и мышление этой самости.
Если так, то два опыта: объективный (восприятие «внешнего мира», сознание субъекта) и субъективный (восприятие «внутреннего мира», самосознание).
Напрашивается необходимость отыскания цельности опыта нашего «я».
Что объединяет «внешний» и «внутренний» мир, опыт внешний и опыт внутренний?
На мой взгляд, единство того и другого заключено в мире как исходном всеохватном целом.
Каким образом единый мир в опыте субъекта («я») дуализируется на «внешний» и «внутренний» миры и опыты?
Когда субъект направляет своё внимание на «поток ощущений» от «внешнего мира», мир дан субъекту как процесс развертывания его (мира) природы в пространстве и времени, по отношению к которым сам субъект выступает «стоянием», точкой отсчёта, через которую «течет» мир из прошлого в будущее, от старого к новому во временной последовательности событий мира (мир как предметное многообразие, данное в развитии и системной организации по уровням: физическом, химическом, биологическом, социальном).
Когда внимание субъекта направлено «внутрь себя» (к «Я», Абсолюту, Богу), мир дан субъекту как единство, целостность, субстанция, источник всего предметного разнообразия - как то, что «вовне» развертывается в многообразие (вещное, предметное), в процесс (пространственно-временной).
Постижение мира субъектом складывается из восприятия этих полярных ипостасей. Во взаимоотношении этих полярностей восприятия «я» и «не-я», цельности (по Болдачеву «я» равно «не-я» - цельной совокупности действительности субъекта) и многосторонности, временной процессуальности, предметного многообразия (совокупности разнообразия объектов, данных субъекту) складывается полная картина мира («внешнего» и «внутреннего»).