Сознание, а лучше, «существование» делится на мое, я-для-себя, и — других, другие-для-меня. Как писал Бахтин, это деление для каждого принудительно и нацело. С этой точки зрения и ТПС необходимо рассматривать отдельно для своего сознания-существования, и для сознания-существования другого. 

    Связь другого сознания-существования с другим телом — для меня неопределима, так как оно - другое сознание - мне никак не дано, я о нем ничего не знаю, и знать не могу, в силу принципа приватности. Так как вполне представимо, и значит допустимо, что данное тело может быть связано с иным сознанием, с иным существованием, или даже вообще без него в случае зомби. И что характерно, этой подмены никто не заметит. Представьте, что с вашем телом на какое-время мл с этого момента, будет связано иное существование-душа-сознание. Разве этой поменяв кто-нибудь заметит? Никто, включая вас или той экзистенции, которая будет теперь связана с «вашим» телом. Это обусловлено тем, что диахроническое единство личности определяется мозгом, нейроструктурой, а она остаётся неизменной при данной подмене. Это же будет даже если прежне ваше тело станет телом зомби. 

   Поэтому поиск причин связи сознание-тело для другого для вас останется неразгаданной именно потому, что другое сознание вам недоступно. 

   К вопросу же о связи своего сознания, существования, со своим телом у нас есть два соображения. 

   Первое. Эта проблема аналогична проблеме связи, отношения субстанции со своим атрибутом, свойством. Это следует из того, что для меня мое существование суть ВСЁ для меня, кроме него у меня ничего нет, а это ВСЁЙНОСТЬ и есть определение субстанции. И значит, решение ТПС в этом случае нет, поскольку нет связи ВСЕГО с тем, что не есть всё: для ВСЕГО нет ничего кроме него, этого всего, и даже его свойство, часть и есть это ВСЁ, входит в него. Поэтому искать причинность своего сознания-существования в своём теле бессмысленно: у ВСЕГО нет причины, оно causa sui, включая и свой атрибут, свою часть в качестве причины. И обратно: ВСЁ, именно как ВСЁ, не может быть причиной своей части, атрибут, может быть связан с другим атрибутом, частью, но не с самой субстанцией. 

   Второе. Даже если не относиться к своей душе-сознанию-существованию, как к субстанции, а если предположить, что я каким-то образом узнАю связь своего сознания со своим телом, то как я передам это своё знание — именно знание о своей душе, а не о ее свойствах — другим, ведь для других моя душа также недоступна, как и их души мне? (Как здесь не вспомнить Георгия?)

   Итак, ТПС принципиально неразрешима.