Поводом к написанию этого сообщения послужила полная путаница в современной психологии в понимании природы сознания. Я здесь попытаюсь кратко изложить взгляды на природу сознания изложенные в трех школах индийской философии - Вайшешика, Санкхья, Веданта. К сожалению в европейских школах философии, я не нашел ответов на вопрос о природе сознания, хотя здесь некоторые вопросы связанные с инструментами сознания разработаны практически безупречно. Я имею в виду логика интеллектуального ума. И так что такое сознание? Сознание это свойство нашего истинного Я определяемое как способность различающего видения. Только различающее видение и есть сознание. Результатом познания с помощью различающего видения является знание. В результате накопления знания возникли инструменты сознания - интеллектуальный ум и чувственно-эмоциональный ум. Интеллектуальный ум или рассудочный ум это инструмент, механизм, машина созданная для использования в процессе познания того что принято называть мышлением. Мысль по определению это есть знание полученное в результате различающего видения. Предметом познания различающего видения есть в основном познание специфического в объекте. Для познания общего, для объектов одного класса, и различий для объектов различных классов, применяется инструмент сознания - интеллект. Механизм работы интеллекта основан на сравнении ранее полученного знания извлекаемого из памяти в форме мысли. Например, сравнивая познанные треугольники мы находим, что они бывают прямоугольные, равнобедренные, равносторонние и прочие. Почему интеллект это механизм? Потому что интеллект поставляет только материал для сравнения, а вывод, заключение об общности или различии делает сознание при помощи различающего видения. Поток мыслей это материал для сравнения, это уже существующие знания, поставляемые на суд различаюшего видения. Это как сортировочная машина раскладывающая знания по полочкам по указанию различающего видения. Как подчеркивает Санкхья интеллект полезен только для познания общего и бесполезен в познании специфического. Но как инструмент сознания он позволяет систематизировать знания, что чрезвычайно важно особенно для практической деятельности. Поэтому Шри Ауробиндо говорит, что интеллект это скорее инструмент деятельности чем инструмент познания. Второй инструмент познания это чувственно эмоциональный ум, он использует для своей деятельности особый вид знаний. Сознание при помощи различающего видения может продуцировать знания получившие общее название эмоции и желания. Например: страх, стыд, любовь, различные виды желаний, которых каббала насчитывает 625. Эмоциональный ум подобно интеллекту извлекает из памяти эти знания и соотносит по определенным правилам с вновь познаваемыми объектами. Например, встретив совершенно незнакомого человека мы можем испытать к нему симпатию или антипатию, к другому человеку остаться равнодушным, все это результат деятельности эмоционального ума. Если интеллект это систематизатор знаний, то эмоциональный ум раскрашивает их в различные эмоциональные состояния. В обычном человеке деятельность сознания и его инструментов переплетены до неразличимости, поэтому современная психология не может разобраться в этой путанице и для нее мышление, эмоциональное состояние и различающее видение представляется как унитарное сознание. А это по сути есть смешение сознания с результатами его деятельности, а именно знанием. Это заблуждение не ново это видно из самого слова, со-знание нечто соединенное с знанием.