Да . Сон интересная штука . Сознание делает , что хочет , устав реагировать на реальности , резвиться на свободе....

Идеи Платона...Три интуитивных гипотезы

Ведь, даже сказав в «Тимее» «Прежде всего, по моему мнению, надо различать что всегда существует и никогда не становится и что всегда становится, но никогда не существует» [Тимей, 27 D], и развив, понятое таким образом прекрасное, как «вид» («эйдос»), или «идею», которая есть «нечто прекрасное, удивительное по своей природе» [Пир, 210 Е], т.е. есть истинно—сущее, сверхчувственное бытие, постигаемое одним только умом-возницей, т.е., опять—же, видя в прекрасном сверхчувственную причину и образец всех вещей, называемых прекрасными в чувственном мире, Платон не указывает на источник своих эпистемологических интуиций. Полагаю, искать их следует в мистериальном постижении Блага посредством эроса...

Но что такое идея по Платону Здесь я выдвигаю три гипотезы.

Гипотеза № 1) генетическая, при которой идея — складчина «неба» и «ума», когда не вся, а лишь часть идеиэйдоса воспринимается гением, а затем достраивается из местных комплектующих, — трёх сверхчувственных ипостасей (hypostseis) - Души, Ума, Единого. Идея дана нусу на дозревание, не гипостазирована и не обусловлена энтелехией. Речь о кооперации, когда, восприняв импульс из «наднебесных мест», умнус конструирует идеи или «виды (eidoV)», чтобы, собранные по высшим лекалам, очищенные от примесей и фракций интеллигибельного, они стали сущностями, чувственно не воспринимаемыми, безобразными и бесформенными, которые усматривает «один лишь кормчий души — разум» [Федр, 247 D].

Гипотеза № 2) транзитная, при которой идея — складчина «неба» и «ума», когда не вся, а лишь часть идеи/эйдоса воспринимается гением, а затем достраивается из местных комплектующих, — трёх сверхчувственных ипостасей (hypostseis) - Души, Ума, Единого. Идея дана нусу на дозревание, не гипостазирована и не обусловлена энтелехией. Речь о кооперации, когда, восприняв импульс из «наднебесных мест», ум/нус конструирует идеи или «виды (eidoV)», чтобы, собранные по высшим лекалам, очищенные от примесей и фракций интеллигибельного, они стали сущностями, чувственно не воспринимаемыми, безобразными и бесформенными, которые усматривает «один лишь кормчий души — разум» [Федр, 247 D].

Гипотеза № 3) субстантивная, когда идеи не рождаются в союзе с умом, не являются нусу в виде целостных, не материальных и не расчленяемых (гипостазированных) сущностей, т.е. идей Блага, Красоты и Добра, а вынесены за пределы чувственного и умопостигаемого опыта. Это ум/нус проделывает маршрут к идеям, трансцендируя за пределы чувственно-телесного. Представим песчаный берег океана, на который штормом вынесено стадо китов… Солнцепёк губителен для гигантов. Можно излазать их, измерить, взвесить, но можно, схватившись за сердце и пролив немало слёз, охлаждать водой гигантов, пока триеры с рабами не отбуксируют тонны ментального веса в океан. Идеальное — полоска песка, где лежбища и кладбища идей намываются приливами. Таким образом, высшие идеи не квартируют в головах… Идея же Бога и вовсе распростёрта, как и явление, за горизонтом умопостигаемого. Как трансцендентальный объект, ждущий того, кто, преодолев трансцендентальные иллюзии, превратит Его в трансцендентальный предмет, Бог Платона исполнен отцовской любви к твари. Идеи вплетены в тварный мир и кооперируются с ним. Всё Едино познающий и познаваемое, умопостижение и умопостигаемое, видимое и видящий...