А весь мир - это и есть сознание бога! Т.е. - невидимый мужик на небе - это бог (а внутри - человек (богочеловек))!

Сергей Александров пишет:

Бог вообразил, то есть создал по своему подобию человека.
Человек это воображённый Богом образ Самого Себя.

Вот как вредно читать неверные переводы, и делать на основе неверно понятого неверные выводы!
Тора,Книга Берейшис,Глава 1,стих 26. И сказал Б-г Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему!
Вот адаптированный вид комментария самого значительного комментатора Торы и Талмуда Раби Шломо бар Ицхак (Шломо Ицхаки, Раши) (1040 – 1105 годы):
Отсюда следует вывод о снисходительности (букв. скромности) Святого Творца, благословен Он. Поскольку человек подобен ангелам и тем мог вызвать их зависть к себе, Он советовался с ними. Хотя они не помогали Ему в созидании и хотя это (употребление множественного числа) может послужить вероотступникам (в качестве предлога) для бунта, стих все же учит благопристойности и скромности: чтобы великий советовался с малым и испрашивал его согласия.
Задумаемся: почему Раши считал, что слова « создадим человека » нуждаются в объяснении? Очевидная причина в том, что слово « создадим » стоит во множественном числе и это может некоторых привести к ошибочному выводу, что в данном месте источник отходит от последовательного монотеизма – центрального принципа Торы . И, несмотря на это, было сказано именно так. Значит, тому существует серьезная причина, и нам надо понять, что здесь имеется в виду.
Раши объясняет сложные места с тем, чтобы помочь нам уяснить прочитанное в источнике. Множественное число в слове «сотворим» связано с определенной воспитательной целью: оно позволяет узнать о снисходительности Создателя.
Почему это так важно? В комментарии к молитвам Раши отмечал, что в первом рассказе о творении употреблено только то Имя Всевышнего, которое отражает аспект суда, Его отношение к миру как Судьи. Возможно, Раши хотел показать, что, несмотря на то, что в первом рассказе о творении человека Всевышний выступает прежде всего как Судья, уже тогда была заложена возможность прощения на случай, если человек преступит заповеданное Творцом.
Есть и другие поучительные толкования этого стиха. Считают, что множественное число здесь намекает на особую роль человека , выступающего в качестве участника творения мира и самого себя. И к нему направлено обращение «сотворим». На человеке лежит ответственность за то, чтобы стать человеком . И в каждый праздник Рош а-шана мы вспоминаем об этом.
« В ОБРАЗЕ НАШЕМ »
В нашей форме (которая служит для формирования, для придания очертаний).
« ПО ПОДОБИЮ НАШЕМУ »
(Способным) к пониманию и разумению.
« И СОТВОРИЛ Б-Г ЧЕЛОВЕКА В ЕГО ОБРАЗЕ »
В форме, предназначенной для него. Ибо все было сотворено речениями, а он (человек) – руками (т. е. действием), как сказано : « И возлагаешь на меня руку Твою» (Тэилим 139:5). Он был создан печатью, как монета чеканом. Комментаторы объясняют, что творение человека принципиально отличалось от создания других элементов мироздания. Человек был сотворен не «речениями», т. е. опосредованно, но непосредственно (собственноручно).
«ПО Б-ЖЕСТВЕННОМУ ОБРАЗУ СОТВОРИЛ ОН ЕГО»
Этим объясняется, что предназначенная для него форма была видом отображения Творца (в котором Он явил себя пророкам).

Как понятно, дальше вас комментировать нет никакого смысла, ибо малоинтересная отсебятина.
Обращу лишь внимание на то, что поверх первородного для христианства извращения Первоисточника, напластовываются новые горы человеческих умственных испражнений на эту тему, что собственно и продемонстрировано в данной теме. Именно так и устроено христианство.

Вселенский Логос антропоподобен.

Человек это воображённый Богом образ Самого Себя.

Наоборот. Бог это воображённый человеком образ Самого Себя