Продолжаю разбор затруднений, возникающих у некоторых при знакомстве с диалектикой. 

Затруднение: можно ли сказать, что понятия определяются в отношении друг к другу через общую границу? Разве граница не принадлежит лишь реально сущему, нечто? Как можно мыслить границу между двумя понятиями? Определенность понятий, скорее, устанавливается как их соотношение, как определенность в контексте, способе употребления, системе понятий.

Разъяснение.
По поводу границы «реально сущего» я пока поостерегусь высказываться, поскольку она еще более неуловима, чем граница мыслимого, и утверждать, что в вещах мы можем легко указать их границу — это, на мой взгляд, дело легкомысленности. Вообще, рискну предположить, что граница — это одна из фундаментальных категорий мышления. Возьмите круг, изображенный на фоне. Конечно, граница круга и фона видима, однако, она не просто видима, ведь мы не видим ее как самостоятельную вещь, но мыслим ее как отношение фигуры и фона. Именно граница делает круг кругом и его фон — его фоном. Стало быть, граница — это то, что структурирует вещь и определяет ее отношения с другими вещами. Граница — это логос, по крайней мере, она есть его чисто логический аспект.

Прежде чем говорить о границе понятий, зададимся вопросом об их определенности. Как мыслится определенность понятия, его предел? Не иначе, как отрицание этого понятия. Предел категории бытия есть категория небытия, предел категории единства есть категория не-единого, множественности, предел А есть не-А. Предел — это подразумеваемое (т.е. не положенное) отрицание. Как вы отличаете понятие единства от понятия множественности? Да так, что полагаете единое как не-многое; полагая единство, вы тем самым подразумеваете его отрицание в виде множественности. Правда, это отрицание не выступает здесь в качестве какого-то самостоятельного, определяющего начала, но лишь как момент в самом определенном понятии.

Итак, у понятия есть предел. Но есть ли у двух контрадикторных понятий общая граница? Я уже высказал выше некоторые соображения относительно того, как вообще мыслится граница. Граница мыслится как нечто третье между двумя разграничиваемыми, при том, что это третье существует не как факт наряду с первыми двумя, но как принцип, устанавливающий соотношения двух сторон. Мысля границу, мы мыслим 1) совокупное обстояние противоположных сторон, 2) их определенность, 3) их соотношение. Поэтому бессмысленно говорить, что понятия не имеют границы друг с другом, но лишь соотносятся, ибо соотноситься можно только посредством чего-то и это «что-то» и есть их общая граница.

Посредством чего же соотносятся понятия, к примеру, единого и многого? Посредством того, в чем они различаются. И вот ответив на вопрос «за счет чего мы отличаем единство от множественности?», мы обозначим их общую границу. Эту границу очень трудно сформулировать, я пока не могу дать четкий ответ и предлагаю вам тоже задуматься над этим. Как мне кажется, в этой точке мы видим то, не зависящее от нас, «смысловое возникновение». Здесь самый настоящий исток смысла как единого, так и многого. (Я не буду дискутировать с теми, кто видит в этом какую-то «мистику», то есть, по сути, ничего не видит. В этом случае просто отсутствует общий предмет дискуссии.)

Еще раз. Я спрашиваю (вопрошаю :)): «В чем различаются единое и многое?».

Я не могу пока что сказать, «в чем». Но очевидно, что это «что» есть начало взаимной определенности и соотнесенности этих понятий. Это и есть граница, принцип и исток логического (точнее, это есть основание различения).

Но эта граница еще не положена как таковая, как собственно граница. Что будет если положить, утвердить ее наряду с единым и многим? Очевидно, это будет новое понятие, синтетически объединяющее в себе свойства единства и множественности — категория целого. Единое и многое, таким образом, суть абстрактные моменты категории целого и в целом как своей границе они не только различаются, но и объединяются. Целое есть единое и многое, и не-единое и не-многое.

Поэтому граница (как вообще отношение) не только различает, но и объединяет, ибо различить можно только исходно тождественное. В самом деле, имеются А и не-А, они различны. В чем же их тождество? Во-первых, в том что они оба, как мы сказали, имеются, и во-вторых, в том, что они оба суть отрицания другого.

На сегодня достаточно.