Бытие не может быть определённостью – бытие непосредственно и тождественно НИЧТО. Какая-то определённость возможна лишь исходя из субъективно снятых рефлексий бытия в себя и последующего их обобщения-формализации субъектом посредством уже его рефлексии в себя.

   Объективность (истинность) в сознание субъекту не дается непосредственно и произвольно – она формируется посредством активности субъекта, необходимой для его существования. Тождественность же сознания действительности даётся лишь в форме духа, при этом не важно, какие сняты субъектом объекты (рефлексии бытия в себя), потому как - раз снятыми они оказываются в процессе необходимой активности субъекта в целях его выживания, то это и гарантирует разумность снятий существующим субъектом. Тождество же снимаемого бытия и его обобщений-формализаций в основном подтверждается успешной жизнедеятельностью субъекта и социума, как носителей и пользователей формально обобщающего сознания.

   Нельзя мыслить действительность иначе, как не в некоторой форме сознания в виде обобщения-формализации, а так же в форме обобщения обобщений, с последующим их использованием в процессе жизнедеятельности. При этом форма осознания и её системность, будучи отголоском снятия непосредственного (истинного своей естественной данностью) объекта в Природе, имеет истинность в себе так же и сама по себе. Эта форма осознания есть объект, пусть объект и вторичный, но который даёт возможность уже первично-тождественно мыслить объекты Природы на предмет чего-то истинным образом, исходя из форм принадлежащих только сознанию. При этом сознанию в его формах и их системных формальных образованиях при рефлексии в себя открывается и нечто первично-истинное, такое, что не дано субъекту в его непосредственном восприятии природных объектов. Значит, просто через некое отражение мира в формальной системе обобщающего сознания, можно созерцать этот мир довольно точно и шире и тем истиннее, чем непосредственно.

   Важно отметить – если бы системные формы восприятия непосредственной действительности не давали бы субъекту дополнительного знания и тем преимуществ в выживании в Природе, то скажем мягко, - то на что оно тогда это сознание? Поэтому ключевым и важным для существования сознания надо полагать именно успешное практическое использование формальных обобщений в процессе активной жизнедеятельности субъекта, что является достаточно веским подтверждением истинности обретённых обобщением форм сознания, подтверждаемых эффективностью и практичностью в жизнедеятельности субъекта.

   Без выхода субъекта во вне в его жизнедеятельности, без его при этом необходимой активности и им осознаваемой проекции себя в иное по причине необходимости выживания, нет и не будет познания. Только снятие не самодостаточным субъектом (сущность которого не совпадает с его существованием) своих выходов во вне, выходов необходимых для практической проекции субъекта в непосредственность Природы, во взаимодействие с ней, с целью снятия субъектом своего внутреннего противоречия, что и есть так данное разумное и только так и может отождествляться сознание и бытие и тем давать познание истины.

   В заключении - обобщение есть формализация, которая  будучи системно построенной в виде логически связанного доказательства, дает субъекту осознанное абстрактно-непосредственное материальное созерцание, которое и указывает с тем или иным успехом на его страх и риск пути разрешения проблем этому субъекту в его жизнедеятельности. Самосохранение субъекта посредством носимого им сознания, есть так же сохранение самого субъектного сознания с его обобщённо-формальным содержанием, что и есть наипервейшее подтверждение его достаточной истинности.

   Дополнительно: http://vk.com/philosophia_vk