Материя как гносеологическая категория

Материя вечна и бесконечна в силу неограниченности ее познания во времени и пространстве. Также  гносеологическим положением является качественная неисчерпаемость материи, ибо известные ее качества всегда ограничены знаниями на данном этапе становления науки.

Положения о вечности и бесконечности, а также качественной неисчерпаемости материи имеет чисто практическую пользу, поскольку дает возможность мышлению не останавливаться на изученном, а всегда предполагать существование области неизвестного, которую игнорирует метафизика как философская дисциплина изучающая предельные основания всего сущего.

Материализм отвергает существование первоначал у сущего, а следовательно и всякие предельные основания, т.е. метафизику и тем самым преодолевает ограниченное философствование, которое не учитывает область неизвестного.

Вообще всякое философское положение о первоначале есть простым непониманием бесконечного как выхода за предел, поскольку первоначало не допускает выхода за свой предел, а потому есть ограниченным мышлением всегда ведущим к догматизму.

Познание нельзя ограничивать известным, поэтому материя и объявляется бесконечной и вечной, но она также есть бесконечно познаваема, что отбрасывает также скептицизм и агностицизм.

Онтологические аспекты материализма

Качественно определенное бытие всегда присуще некой телесной организации, поэтому не зря материю отождествляют с веществом.

Тело есть носитель атрибутов объективной реальности, поэтому онтологически материя не может быть ни чем иным как телесностью вообще.

Различные телесные организации определяют также и различное качественное бытие, атрибуты которого абстрагированы из тел мышлением. Всякая абсолютизация любого из таких атрибутов есть идеализм, поскольку отдельно они существуют лишь в мышлении, следовательно не имеют собственного объективного существования.

Даже такие всебщие атрибуты присущие всякой телестности как протяженность, длительность, движение (энергия) и т.д. не имеють самостоятельного внетелестного существования.

В истории философии мы видели множество тупиковых метафизческих учений о первоосновах, например, учение пифагорейцев и атомистов, которые абсолютизировали количественную сторону отвлекаясь от качественной, платонизм, который утверждал существование всеобщего отдельно и независимо от частного и прочий идеализм так или иначе утверждавший обособленность некой мысленной формы в ее отрыве от целостности объективной реальности.

Познейший более равитый идеализм (например, Гегель) возводили в статус абсолюта не отдельную мысль, а мышление как таковое, идею.

Но как бы не менялся облик идеализма, он всегда основывается на ложной идее внетелесного существования, обособления одного атрибута реальности от всех других.

Поэтому единственным подлинно монистическим мировоззрением является материализм утверждающий единство всех атрибутов реальности, их невозможности отрыва и обособленности.

Добавление:

Положение о качественной неисчерпаемости материи, кроме гносеологического значения, которое в практическом смысле устанавливает беспредельное неограниченное предельными знаниями (метафизикой) познание объективно реальности имеет еще и онтологическое значение.

Поскольку понятие времени абстрагировано из видимого движения и изменения тел, то оно, следовательно определено свойствами этих тел (для каждого изменения и движение характерно свое время) в силу чего возникает вывод о невозможности возникновения времени.

Если бы время не существовало, то это значило, что тела ни как не взаимодействовали бы между собой (являлись единым неделимым целым), а поскольку этот условный миг длился бы вечность, так как не было предпосылок для изменения , то время так и никогда не возникло бы.

Из этого следует, что материя всегда была неоднородна и качественно неисчерпаема, т.е. такова качества которой не ограничены известным временем, а изменяются вечно.