Прежде чем начать обсуждение вопросов связанных с определением сознания,  предлагаю рассмотреть еще один момент связанный с работой  нашего поверхностного сознания. Приведенные мною отрывки позволяют нам шире посмотреть на природу сознания и начать беседу по этому вопросу. Кто намерен более глубоко вникнуть в суть вопроса предлагаю самостоятельно ознакомится с более полным описанием проблемы на сайте:

 http://integralyoga.ru/yoga/knigi/aurobindo_letters_on_yoga    Письма о йоге (том 1) Планы и части существа.

"Подсознание является эволюционным базисом в нас, оно не является ни всей нашей скрытой природой, ни всем источником того, чем мы являемся. Но разные вещи могут подниматься из подсознания и принимать форму в сознательных частях, и многие из наших мелких физических инстинктов, движений, привычек, форм характера идет из этого источника.

Есть три оккультных источника нашей деятельности - суперсознательный, сублиминальный, подсознательный, но ни один из них не контролируется и даже не осознается. То, что мы осознаем, это поверхностное существо, которое является лишь инструментальным устройством. Источником всего является общая Природа - универсальная Природа, индивидуализирующая себя в каждой персоне; ибо эта общая Природа откладывает определенные привычки, персональность, характер, способности, тенденции в нас; и это, сформированное сейчас или до нашего рождения, и есть то, что мы обычно называем собою. Добрая толика этого содержится в привычном движении и используется в наших известных сознательных частях на поверхности, гораздо же большая часть скрыта в иных трех неизвестных частях, которые находятся ниже или за поверхностью.

Но то, что мы представляем собою на поверхности, постоянно приводится в движение, меняется, развивается или повторяется волнами общей Природы, приходящими к нам или прямо, или не прямо, а через других, через обстоятельства, через различных посредников или через разные каналы. Некоторые из них вплывают прямо в сознательные части и действуют там, но наш разум игнорирует их источник, присваивает их и считает все своим собственным; часть приходит тайно в подсознание или тонет в нем и ждет удобного случая, чтобы подняться к сознательной поверхности; значительная часть идет в сублиминальное и может в любое время выйти оттуда - или может не выходить, а покоиться там как неиспользованная материя. Часть проходит через нас и отвергается, отбрасывается, выбрасывается или выливается в универсальное море. Наша природа являет собой постоянную активность сил, предоставленных нам, из которых (или, скорее, из малой части которых) мы делаем, что хотим или можем. То, что мы делаем, кажется фиксированным и сделанным на века, но, в действительности, все это - игра сил, поток, ничто не фиксировано и не стабильно; видимость стабильности создается постоянным повтором и возвращением одних и тех же вибраций и формаций. Вот почему наша природа, вопреки высказыванию Вивекананды и изречению Горация[1] и вопреки консервативному сопротивлению подсознания, может быть изменена; но это - трудная работа, потому что основной метод Природы заключается в этом упрямом повторении и возвращении.

Что до тех вещей в нашей природе, которые были выброшены из нас отверганием, но возвращаются назад, это зависит от того, куда вы их выбрасываете. Очень часто здесь имеет место своего рода процедура. Разум отвергает свои ментальные формации [mentalities], витал - свои витальные движения [vitalities], физическое - физические движения [physicalities]; они, обычно, возвращаются в связанную с нами область общей Природы. Когда это происходит, они всегда остаются в окружающем сознании, которое мы носим вокруг нас, посредством которого мы сообщаемся со внешней Природой, и часто они упорно бросаются назад оттуда - пока они не будут столь абсолютно отвергнуты или, как бы, отброшены так далеко, что больше не смогут к нам возвращаться. Но когда то, что думающий и повелевающий разум отвергают, сильно поддерживается виталом, оно, действительно, покидает разум, но опускается в витал, беснуется там и пытается снова прорваться вверх, захватить разум, вынудить нас дать ментальное признание или захватить его. Когда и верхний витал - сердце или широкий витальный динамизм - тоже отвергает его, он опускается оттуда и находит убежище в нижнем витале со всей его массой мелких текущих движений, которые составляют нашу повседневную малость. Когда нижний витал тоже отвергает это, оно опускается в физическое сознание и пытается удержаться с помощью инерции или механического повторения. Отвергнутое даже оттуда, оно идет в подсознание и поднимается в сновидениях, в пассивности, в крайнем tamasе. Несознание является последним убежищем Неведения.

Что до волн, которые возвращаются из общей Природы, пытаться вернуться и продолжить свою деятельность в индивидууме - это естественная тенденция низших сил, реставрировать то, что они внесли в него и что он разрушил; поэтому они возвращаются к нему, часто с большей силой, даже с огромной яростью, когда они находят, что их влияние отвергается. Но они не могут оставаться долго, раз окружающее сознание очищено - если только «Враги» не приложат руку. Даже тогда они могут атаковать, но если садхак установил место своего пребывания во внутреннем себе, они могут лишь атаковать и удаляться.

Это правда, что большую часть себя, или, скорее, большую часть наших предрасположенностей, тенденций реакций на универсальную Природу, мы приносим из прошлых жизней. Наследственность влияет в большой степени лишь на внешнее существо; кроме того, даже там принимаются не все влияния наследственности, а только те, которые созвучны с тем, чем мы являемся, или, по крайней мере, против которых не были предприняты превентивные меры".