[Философские исследования. 2000 № 3. - В статье представлен опыт интертектуального движения по следу русских философов, движения, по-путно артикулирующего фоновую проблему: традиция в свете рефлексии или рефлексия в свете традиции?]

Христианство в основах своего вероучения открывает конкретный план осуществления уникального синтеза духовной культуры, в котором определяется перспектива воздвижения новой человеческой общности. Христианство явилось органическим претворением духовно-синкретической целостности опыта человеческого миросозидания в форме личностно-конкретного религиозного самосознания.

Христианское религиозное самосознание в единстве своих смыслообразующих универсалий, ценностных архетипов и символов дает предельное выражение трансцендентных основ человеческой религиозности и культуры в целом.

Живая истина" христианства - "Благовестительное Откровение", возвещающее о новых горизонтах бытия и смысла человеческого существования (20,с.71-94) - обращает человека к извечным метафизическим истокам и аксиологическим основаниям его духовности, внутренней самопостигнутости бытия (18,с.318-346), эсхатологической сращенности его духовной судьбы и судьбы исторически созидаемого им мира (1,с.18-43).

В христианском веросознательном опыте - в опыте бытийственно-полноценного, духовно-подвижнического утверждения в "освобождающей" (2,с.99) истине Откровения Христа - обретаются "источные начала" сакрально-символического содержания жизни, раскрываются смысл и ценность экзистенциальных и исторических обстояний человека (5,с.135,с.197,с.398), осуществляется "интеллигентное просветление" и восполнение его бытия как личности (18,с.415-460), достигается умно-перспективная "видностъ" трансцендентных горизонтов истории (2,с. 194-208), т.е. обличается Абсолютная сакрально-целостная реальность, которая неточно укореняет человека и обосновывает его положительное единство с миром (19,с.59,с.126,с.240) в перспективе достижения полноты и цельности "освященной жизни".

На этой основе воссоздается уникальная парадигма религиозно-самосознательного миропонимания.

Христианское миропонимание всецело религиозно - исполнено Откровенными смыслами символического освоения реальности в суверенном опыте "верующего сознания"(15,с.46-49;2,с.391), абсолютно реалистично и личностно - выражает всецелую обращенность человека на чаемое и возвещенное превосхождение мира в его наличном состоянии (4,с.46;14,с.180-186), благую предуготовленность к раскрытию совершенного образа бытия на пути "освящения", собирающего мир и преображающего восхождения к Богу. В истине христианского Откровения определяются основные мотивы экзистенциально-всеобъемлющей религиозной духовности, жизненно-цельного духовного опыта (12,с.251-282;13с.712-713), который держится "благой вестью" о грядущем спасении и преображении мира. Эти мотивы входят в интенциональный состав хритианского миропонимания как основная веросознательная устремленность к достижению той совершенной "эсхатологической полноты", которая символически выступает за всеми событиями мирового процесса (1,с.46;17, с.321-325) и видится в разрешении смысложизненных задач человека, в высвобождении исторических смыслов мира (12,с.328) через преодоление трагической разобщенности онтологических горизонтов, знаменующей отрыв ("отпадение") миротварных реалий сущего от сакрально-креативных истоков реальности, снятие неполноты и участненности мирообстоятельно-наличного бытия, всеобщее просветление и преображение мира в "полноте вечной жизни"(11,с. 536-573).

Исходя из антиномической метафизики отношений Небесного и земного. Божественного и тварного. Сверхмирного и пространственного, реального и действительного, христианство находит чудесное и спасительное разрешение этого дуализма в радикальном преодолении "онтологически-антиномической" ситуации разобщения миров - в конкретном и событийно-целостном опыте мистического взаимообщения и взаимопривхождения миротварно-космических и универсально-божественных начал (6,с.130;1,с.32;3,с.88;16с.278) в симфоническом опыте обращения, знаменующего чудесный энергийно-со-бытийный синтез - тот "качественный взрыв", которым обосновываются возможности фундаментального онтологического превосхождения собственной безликой "потаенности" человека (19,с.253-274;3,с.212), развертывается перспектива его положительного исхода и полноценного обоснования в истине, в абсолютной личностной самопостигнутости (7,с.91-181), определяются начала творческого созидания мира (2,с.139) в реальности "освященной жизни" и преображенного бытия.

По священному Писанию и церковному Преданию христианства этот "качественный взрыв" архстипически полагается в центральном акте мировой истории - в уникальном событии Боговоплощения (11,П,с.40;9,с.Ю2), ознаменовавшем жертвенное снисхождение, откровение в мировой исторической действитсльни живого личного Бога, явившегося в конкретном Богочеловеческом образе - в образе Христа-Спасителя, возвестившего земным служением Своим, словами, деяниями и "крестным подвигом" об искуплении и примирении человечества с Творцом - об открытости путей "обожения" человека и мира (11,II с. 116-131).

Исторически явленное снисхождение к человеку живого личного Бога, чудесно воспринявшего в своем "кенозисе" (9,с.П2) природную реальность тварного бытия, «воипостазировавшего» природу человека, искупительной жертвой в спасительном Исходе Своей Личности возвысившего человечество до "рода сынов Божиих" и одарившего мир "благой вестью царствия" (20,с.74-92) - такова смыслообразующая универсалия нового парадигматического синтеза реальной человеческой истории, раскрываемой и духовно обличаемой в христианстве именно как Богочеловеческий процесс благодатного "собирания Вселенной" (9,с.85;12,с.285-287,с.322-326) на пути к спасительному воссоединению с реальностью Бога, утверждения в действительном сопричастии Его Всеблагой и Совершенной жизни.

Восприятие основоположной идеи христианства - идеи реального освящения и преображения тварной природы человека и мира - артикулирует в самосознании человека Откровенно постижимый (14,с.220-226) и лично понятный сакрально-сотериологичсский смысл его личной жизни (20.С.84) и в целом - эсхатологический смысл жизни исторической (2,с.194). В основе заповедовашюй христианством самосознательной трансформации духовной культуры человека и рождения "нового человечества" (11,с. 181)— человечества во Христе — лежит ортодоксально выдерживаемое сознание того, что через явление в мир Христа, через "мистерию искупления человека и мира" христианство "освободило человека", "поставило его духовно на ноги"(1,с.88), принесло подлинно благую весть об искуплении и реальном, спасительном исходе мира.

Христианство открыло в горизонтах веросознатсльно-подвижнического опыта жизни предпосылки освобождения человека от "ничтожности" своей тварной природы, высветило в человеке нерушимый "образ Божий" - интегральное начало духовной человеческой личности (2,с.143,303;9,с.92), представило единственный и уникальный залог спасения в очищающем и преображающем соединении природных реалий тварного мира с благодатным светом "Преображения Господня" (8,с.267;20,с.117-124;16,с.278).

Вся христианская культура в единстве духовно-аксиологических, познавательно-нравственных и духовно-практических аспектов религиозного опыта выражает основополагающую для определения идеального задания мира и цели человеческой жизни интенцию на эсхатологически-спасительное завершение миротварпо-разобщеного (- грехом, смертью и природой-) бытия (9,с.103;10, с.413) в полноте и цельности Духовно-царственного жизнеустроения, в "царстве Духа" (9,с.184;2,с.40): мотивы христианской духовности, прежде всего — духовного просветления первозданного личного образа в цельном жизненном составе человеческого существа и всецелого "одухотворения космоса" (12, с.322-328), определенно выступают именно как неизбывная и целостная устремленность человека (4,с.124), собирающего и осваивающего мир (3,с.303-323;12,с.275), к раскрытию той объективной полноты, какую дает благодатно-сопричастливое единение с Богом.

В ортодоксальной Традиции христианского вероучения интегральным выражением конкретного образа богомыслия, к которому восходит также и определение существа Божественной "икономии" - благодатно устроительного действования в мире (9,с.64), служит Откровенное, апофатически-личностное понимание Пресущественной природы Божества (11,с.74;9,с.36;3,с.93;2,с.57). Христианский монотеизм канонически утверждает веру в живого личного Бога, в Сущностно-неисповедимую, Триипостасно единую и уникальную Божественную Личность - "во единого БОГА Отца Вседержителя, Творца небу и земли [...] и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век; [...] рожденного несотворенного единосущного Отцу [...]", и в "Духа Святого, Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящего. Иже С Отцом и Сыном споклоняема и сславима ..." (Никео-Константинопольский Символ Веры).

Живое церковное Предание христианства выражает в догматических основах вероучения предельный опыт религиозного Откровения — Откровения об абсолютно непознаваемой (9,с.20), но ипостасно различимой (7,с.25,100) и энергийно именуемой (16,с.291;8,с.246) природе Бога, открывающего Себя в конкретном единосущии и извечной жизни равночестных Лиц Святой Троицы (11,с.156;9с.36;2,с.135).

Бог-Троица - основной символ христианской веры. Пресвятая Троица - Сверхединство божественной природы, выступающей в различии трех Ипостасей - живой и целостный лик совершенного строя Божественной жизни ("перихорисис" - Иоан.14,10), в котором Огкровенно является неисповедимо внятная личностная конкретность Божественного естества. В Св. Троице "абсолютно личный характер Божества, его ипостасность, соединяется с абсолютно-сверхличным характером Его троичности" (3,с.185), различая трансцендентно-непостижимую сущность Бога и Его Личное Откровение в триединстве Бога Отца, Сына и Св.Духа: [I] Бог Отец - "Вседержитель", "нерожденный" и "единоначальный", выступающий как "Единый Источник всякого Божества в Троице" (9,с.48) - "прежде веков рождает Сына из Своего существа и производит Духа Святого"; [II] Бог Сын - единородный Сын Божий, от Отца извечно "рожденный", как Его произреченное Слово (Логос), ипостасно отличный, но в Отце единосущно пребывающий; [III] Бог Дух Святой, вечно от Отца происходящий образом Своего "исхождения", отличный по Лицу, но равночестно единый по существу - "единосущный Отцу и Сыну" (11,с.254-349).

Именно в этой главной тайне христианской веры - в тайне ипостасно-единосущных Лиц Божественной Троицы, неизреченного триадичного порядка Божества, символически описываемого канонической формулой Его ипостасных свойств - "быть нерожденным, рождаться и исходить" (Григорий Богослов), сосредоточено основное содержание мистически со-образных категорий духовного веросознательпого опыта, развивающегося в парадигме живознательного личного общения с живым Богом (12,с.258;18,с.466;2,с.158), единения с Ним во Христе при стяжании благодатных энергий Духа Святого (9,с.97;16,с.277;8с.249) - личностно-энергийного устроения жизни по образу и подобию Божественной Троицы (-"Домостроительство"-) (11,с.459;7,с.100).

Безусловное и особенное достояние христианского вероучения состоит именно в утверждении конкретного псрсоналистического универсализма Богооткровенной Истины и обосновании категорий религиозного опыта, расширяющегося до возможности символическою постижения миротворческих откровений Бога - софийных истин о мире и человеке (14,с. 131) - из таинства Его Личной Интеллигенции, из внутренней жизни Его триипостасно-единой Личности (2,с.131;7,с26,75;14,с.190). В ортодоксальном христианстве по смыслу основного богословского учения развивается диалектика сопредставленности оснований актуализации и перспективного снятия исходной антиномии религиозного сознания (3,с. 12,8 8), выносящей в эзотерический план духовного опыта проблематичность совмещения совершенной трансцендентности Бога (9,с.20;13,с.697), сущностно-абсолютной несоизмеримости Божественного и миротварного начал, и непостижимого единства реальности, креативно-мистической сопричастности миров (20,с.200 -207;10,с.350-376;14,с.149).

Абсолютный символотворческий реализм христианского богопознания (2,с.56;15,с48;8,с.235), в "умно-видном" пределе которого - созерцание живой извечной реальности Лиц Божественной Троицы, сочетает конкретный персоналистический универсализм с особо чтимой в ортодоксальном восточном христианстве апофатической установкой богомыслия (9,с.204;3,с.93). Догматические предпосылки осуществления такого синтеза, исходно определившегося по архетипу опытно-мистического пути "отрицательного богословия" (9,с.20-36), выступают в свете одной неисповедимой истины:

Абсолютная реальность Откровенного в ликах - ипостасно-раз-личимо открывающегося Божества - в субстанциальной глубине Своей обращается совершенно неизреченной, непостижимо сокровенной тайной Сущности Бога.

Основная ортодоксально-догматическая формула "истинствования о Боге," определяющего содержание мистического опыта духовно-творческого восхождения человека до состояния "умудренною неведения" (18,с.290;4,с.258) и личной встречи с Богом (9,с.29;18,с.482;5с.197), выражается каноническим учением об абсолюно-трансцендснтном и непостижимом Существе Бога и энергийно-символической природе Божественного Откровения (9,с.53-67;8,с.297;16,с.294;3,с.92-154).

Это основополагающее учение православного христианства оформилось в парадигме фундаментального различения Божественной Сущности - "природы, нспреступной, непознаваемой, несообщаемой, и энергий или божественных действий, природных сил, неотделимых от сущности, в которых Бог действует во вне. Себя проявляя, сообщая" миру (9,с.55), открываясь в живых и целостных ликах, т.е. энсргийно-символически. Коренные интенции христианского религиозного сознания, выражающие мотив спасительно-преображающего обретения сакралыю-нервоисточной полноты бытия через совершенное единение с Богом, получают свое предельное исполнение в мистическом опыте приобщения реальности Бога в Свете Его именуемых энергий (9,с.67;3,с.134;2,с.158;4,с.8914с.182), в стяжании благодати (11,с.248-313), нисхождением которой энергийно-символически открывается присутствие Божества (9,с.57-67;14,с.163;3,с.112;18,с.200), а человек и мир "освящаются", становятся по благодати "причастниками Божественного естества (2Петр.1).

По основным категориям христианского религиозного сознания целостный духовный опыт "верующего сознания" возможен и осуществляется именно как опыт симфонически-личностного (9,с.131 ;7,с.91-181:18,с.378) утверждения в вере в живого личного Бога; он выступает как опыт цельной жизни (5; 12; 13), оформляющий и синтезирующий все жизненные содержания событийно-исторического плана, и аксиоматически содержит все предпосылки и связи духовного ("внутреннего") и мирского делания (14,с.70,77;3,с.303;20,с.138), вытекающие из общей аксиомы реальности.

Основополагающая для христианского миропонимания аксиома реальности возводит начало религиозного самосознания к интуиции сакрально-креативных истоков мирообразующего бытия, - коренная метафизическая интуиция христианства, раскрывающая смыслы мировых обстояний, выражается в идее творения мира Богом. Именно в понятии миротворения устанавливается основной дуализм Бога и мира и приоткрываются метафизические предпосылки снятия - космо-теургического (и софиургического) преодоления разобщенности горизонтов Божественной реальности и миротварной действительности (12,с.274-286;9,с.86; 14,с.155;2с.140-154;3,с.321;4,с.57).

Ортодоксальная христианская идея Божественного миросотворения выразительно преобразует "умное видение" креативно-трансцендентной, теургически основательной цельности (9,с.81) и творческой "обначаленности" мира. Мир, предстающий в неизбывном богатстве и разнообразии форм жизни, самобытно являет "положительную силу" (13;с.700) - "творческую мочь бытия"(18,с.458), но в онтологических основах своего единства выступает несамодостаточным и самостийно безосновным (3,с.160), - мир имеет начало своего бытия во вневременном акте творения и жив реальностью своего Творца.

По канонам христианского миропонимания, сила онтологической реальности мира развивается из "творчески преизобильной полноты" Личностной Интеллигенции Божества (П,с.363;9,с.70,72;2,с.130). Бог творит мир, дает начало жизни и бытийного устроения всего сущего свободный и сознательным актом своей воли (9,с.723,с.159); в "предвечном Божиим Совете" (Иоанн Дамаскин) Он делает Творение предметом Своего творческого произволения и жертвенной любви, сознательно умаляясь до небытия (7,с.185;3,с.181;14,с.138) и воздвигая обличаемое в действии своих творческих сил ничто до "действительного самоопределения совершенной Всеблагости" (7,с.186).

По ортодоксальной идее миротврения предвечным актом творчески-миросозидательного Откровения раздвигаются горизонты "экзотерической сферы внебожественного" (14,с.138) и в лоне жертвенно изводимого так ничто обретается универсум тварной реальности (9,с.77-86;3,с.170); тварный космос вызывается из небытия - оживотворяется по образу причастливо-свободного превозмогания ничтожности (7,с.75,187), созидается и держится энергией Всеблагого творческого самоистощания Бога в это "приемлющее и рождающее к обособлению ничто" (С.Булгаков-3,с.180;20,с.117), обличаемое положительными потенциями уникального вселенского мирообразования (14,с.144).

По идеям христианской метафизики историческому сбыванию мира, развитию абсолютно нового сюжета - внебожественной космической жизни - предпосылается креативное, сакрально-откровенное просветление "уконической тьмы небытия", насыщение ее животворящими Божественными энергиями (9,с.76-78;3,с. 158,162; 14,с. 163). Благодатные творческие энергии - "энергии творящего Света" - созидают положительную основу тварной мощи и входят в живой состав тварного мира как неточные начала его неистощимой полноты и живосвязной целостности (12с.322-328;13с.691;3с.197;10,с.398-454). К основному и существенному акту творения восходит это излияние в тварную мирообразующую действительность живых творческих сил бытия (9,с.58,59;14,с.143;19,с.142;3,с.16б), преобразовательно сливающихся в "энергию светоносной тварной среды" (Е.Трубсцкой - 14,с.182), сокрытую в потенциях возрастания мира до совершенных форм жизни (скрытый "эрос бытия" - 4, с.46,128,283 ;3,с.211). В целостности миротворения реальная энергийно-сущая "душа мира" - его энтелехия, софийность (12,с.322;13,с.713-717;3,с.185;14,с.131-163), расположенность в эзотерическом плане причастности мира к Божественному "Свету творения", раскрывается именно как в едином акте достигаемая сопряженность высвобождения творческого динамизма бытия (18,с.244-255;10,с.454-461;14,с.145) с привхождением в мир неких идеальных начал ("идей-волений") совершенного благоустроения жизни, являющих "сущий возможности" (С.Франк-18,с.458) его всецелого "обожения" (9,с. 73,86 ;3,с. 180; 14,с. 13 7-143 ;10,с.З 50-380).

Мир сбывается как абсолютно новая и уникальная, свободно саморазвивающаяся реальность (9,с.73,232;10;12,с.274;3,с.171-180;14,с.94), представляющая в действительности своих исторически объективных состояний творчески производный синтез отрицательных - по существу тварно-природной причастности небытию (3,с.160;10,с.413;7,с.147) - и положительных, в "светоносной тварной среде" обретающихся возможностей своего онтологического исхода (14,с. 144 ;3,с. 170-184 ;20,с. 117). Конкретная метафизика мирообразующего бытия выступает в реально-исторической постигнутости энергийно напряженной, драматически-жизненной динамки тварного космоса. Мир созидательно держится замыслом своего свободного призвания (9, с.86;14,с.109,145;1,с.45;7,с.192) и именно в силу своею природного до-стояния, в силу тварной мощи и свободы - суверенной открытости соучастливо-доступного бытия, выдерживает антиномическую диспозицию эсхатологического развития (14,с.171;3,с.161;7,с.65;20,с.108). Христианское миропонимание в одном из своих ключевых моментов содержательно артикулирует сознание антиномической ситуации тварности (14, с. 110): феноменология явного разобщения Абсолютного и миротварного, особенно осмысленная в учении о грехопадении и повреждении тварной природы (11,с,479; 14,с.193;9,с.103), обличает в мире несовершенство (10,с.413;7,с.64), саму возможность и действительность частичного разрыва "живых связей бытия" (7,с.69;19,с.312) вследствие затемненния софийных основ - идеально благоустрояющих начал жизни, допускает преимущественную актуализацию "тварного ничтожества" (3, с.226) - отрицательных потенций тварной свободы. Раскрытие положительных потенций тварной свободы (14,с.94-144;3,с.195) - актуализаггия софийных смыслов миротворения ("замысел о мире") возможна при свободно и самосознательно (14,с.99) достигаемой обращенности мира к основаниям "стяженного" (7,с.42,77,111:14,0.146) обладания совершенством цельности как полнотой причастия Божественной жизни (9,с.181;12,с.266-279;10,с.398). В самой реальности мира, призванного к "обожению" (9,с.75;3,с. 170;7,с.192), символически обнаруживается присутствие благодатных сил вселенскою единения, знаменующих возможности достижения "положительного всеедиства" и целостности всех сфер вселенской жизни на пути восхождения мира к своей "эсхатологической полноте" (12,с.326-328;14,с.171,208;7,с.192).

Раскрытие сущей идеи "одухотворения" тварного космоса, прояснение, развитие и экзистенциальное углубление творческою замысла о мире, призванном к полноте свободного причастия жизни своего Творца, завершается в высшем образе творения - в уникальном бытии человека (9,с.85;13,с.709). По идеям христианской креативно-космологической доктрины круг миротворения замыкается в человеке - в раскрытии сю потенциального соприсутствия миру "во все дни" и на всех этапах жизнетворческою обличения тварной реальности (11,1,с.427), в образе актуального синтетического снятия всех ступеней тварного бытия, открывающего идеальную перспективу их синергически-преображающего освоения и реального утверждения совершенной целостности мира (9,с.83-102; 14,с.180;7,с.230).

Учение о человеке как микрокосме (9,с.84-87;12,с.275), который "объемлет всякий род жизни" (Григорий Нисский) и претворяет высший органический синтез всех элементов вселенной (4,284; 14,с.49), завершая иерархию тварного мира в конкретно-универсальной целостности своего личного существа (18,с.317-415), является опосредствующим началом обоснования высокой космической (софиургической) роли человека. Существо человека в его личном достоинстве и разомкнутости на целый мир (12,с.285) выступает предельным жизнетворческим выражением возрастания энергии тварной среды -энергии самодеятельно-ответствующего содействия "творящему Свету," со-ответствования исполнению замысла о мире (14,с.145-190;20,с.137). Человек онтически "объявляется" в личном образе суверенно-открытою самобытия и угверждается в роли достойною "собирателя твари", призванного к постижению идеальных начал, софийных возможностей миросозидания, к воссоединению тварного космоса для соучатия в жизни Творца (13,с.713-717;14с.182).

В христианстве новый онтологический статус человека проясняется открытым, экзистенциально-целостным пониманием его существа и утверждением абсолютной ценности и основательности его бытия как духовной личности (9,с.92-98;20,с.83;2,с.30,204). В основе персоналистической антропологии христианства- конкретное догматическое выражение духовного опыта откровения о Едином Триипостасном Личном Боге (2.с.129;7,с.26). Базовая универсалия метафизики человеческою бытия раскрывается в учении о сотворении человека "по образу Божию и подобию" (11,1,с.453;9,с.87-102;3,с.242), о единосущии человечества (10,с.420), сверхприродном причастии человека в "роде Христовом" Ипостаси Логоса (20,с.83;14,с.209) и личножизненном "стяжании благодати" Духа (9,с.118), - о пути человеческого "лицетворения"(7,с.26,192) и симфонически-личностного преображения мира (12,с.328). В аксиоматике священного Писания и духовного Предания метафизическое достоинство человека как личности определяется сакральной истиной его отношения к Абсолютной, субстанцально-личностной, живой и творческой первооснове своего бытия: "И сотворил Бог человека по образу Своему .. ."(Быт. 1/27), создал его "из праха земною и вдунул в лице его дыхание жизни; и стал человек душою живою" (2/7). В основном и существенном моменте обретения начала своего бытия человек воздвигается "из праха земного" творчески преображающим нисхождением благодати ("Дыхание Божие") - оживотворяется в непосредственно исходной сопричастности творящим энергиям Бога, в метафизической основе своею существа обретает "Частицу Божества" и получает сверхмирно возвышающее его достоинство "образа Божия" (9,с.90;19,с.201;15,с.56). Креативно-энергийная первопроявленность ипостасного (-личного-) образа Бога в конкретном и целостном существе человека становится нерушимым онтологическим основанием жизненного строя личности (9,с.95;3,с.245), являющей свободно - по призванию - подобие Личности Божественной (Г2,с.252;3,с.268;4,с.289).

В своем экзистенциальном опьгге - в опьгге рождения и достижения открытости бытия в мире человек переживает антиномическую ситуацию тварности, ситуацию онтически первичной обращенности к Абсолютному и мирообстоятельной конечности существования (13,с.712;7с.88,181-232; 19,с.ЗЗ 7), а в должном - по Новому Завету выдерживает и превозмогает эту амбивалентность, участненность бытия, разобщенность онтологических горизонтов, ассимилируя ее религиозным опытом обращения, делания и созерцания (9,с.148-162;5,с. 192,387), которыми человек самостоятельно - в порядке личного самостояния, т.е. свободно и по благодати выдвигается в метафизическую перспективу своего "новою рождения", возможного (и это основной предмет веры - А.Г) именно в силу открытия Богочеловеческой основы человеческой жизни (20,с.83), Откровенного постижения новозаветной истины "рождения нового человечества во Христе" (3,с.288-300;20,с.71-94;7,с202).

Идеальное задание религиозно исполненного жизненного делания человека особенно проясняется именно в духовном плане его самоосуществления как личности, восходящей в оригинальном и безусловно ценном образе самобытия к исходному Первообразу (3,с.268;15,с.68): основная жизнетворчески-актуализирующая интенция человека выражается истиной опознания в себе (7,с.102), умно-интеллигентного претворения (5,с.399) и реально-жизненного раскрытия идеально-парадигматического начала личности - "образа Божия" как "самостоятельно, от себя обладаемой сущности"(3,с.242;2,с.ЗО). Личная задача человека - совершенное уподобление "невидимому Отцу через видимого Сына" силами Св.Духа - выражает уникальный, сущностно внятный ему одному (феномен "крестного пути") смысл этого свободною, экзистенциально-всеобъемлющего духовного восхождения от креативно первичного "образа", как основы "лицетворения", к совершенному "подобию Божию" - к конкретной воплощенности и явленности "образа Божия" в реально-жизненном лике личности (9,с. 102,240;! 5,с.53;3,с.268;7с. 186,230).

Христианский опыт обращения и цельного духовно-жизненного делания, выступающий совершенно в неизменной сопряженности с опытом "сердечного созерцания" (9,с.17,153;5,с.387) богооткровенно-личностных глубин реальности, обосновывается и держится предельной веросознательной устремленностью человека через "благобытие" (Максим Исповедник) к извечной жизненной цельности, к безусловному "превосхождению" мирообстоятельно-природного естества в свободной и самосознательной — духовно со-деятельной открытости “тварного бытия преображающему действию нетварных энергий - сверхмирных сил обожествляющей благодати", которыми святится человек и созидается со-образно собираемый им мир на пути к спасительному исходу, исполнению замысла творения, восстановлению целости жизни в БОГЕ. По категориям христианскою миропонимания основной мотив тео-космо-софиологии преображения - соединение тварной природы с "освящающей благодатью" и воздвижение миротварного космоса до всеединой жизненной полноты проникновенно обожествленного бытия - является конкретным выражением осуществления свободной синергии" во взаимоотношениях Творца и творения.

В мистически-событийном опыте достижения символической обращенности миров - в раскрывающей целостный лик бытия взаимообратимой развернутости "эзотерического" и "экзотерического" (Е. Трубецкой-14,с. 158) планов реального обличения "сущего"(13,с.700) такая "синергия" означает прежде всего актуализацию в составе лично-творческого самоопределения тварных существ энергийно "случающего" согласования и взаимодействия их воли и свободы с богодейственными и лично испытуемыми откровениями сверхмирной реальности. Начала "синергии" исходно обретаются в актуальной умно-деятельно-жизнетворческой направленности на понимание, восприятие и усвоение существа божественной "икономии"(9,с.64) - "домостроительного" проявления Бога в мире, восходящего к энергийному сообщению и Личному Его действованию в акте сотворения, "промыслительного смотрения о мире" и свободно усваиваемого Откровения в жизни человека. Бог являет себя тварному миру в Своих энергиях ("теофапия"), каждая из которых исходит от Отца и сообщается через Сына в Духе Святом. И "царский путь" (Василий Великий) вероподвижнического восхождения человека к первооснове своего бытия в ортодоксальной святоотеческой традиции понимается как личная задача: уподобиться Богу - Отцу Небесному, обожаясь во Христе - Сыне Божием, свободным "стяжанием благодати" Духа Святого (9,с.102-130). Истина христианского Откровения о софийности мира, Богочеловеческой основе тварного бытия и сверхмирном существе человеческой личности состоит именно в раскрытии соборно-личных путей свободного и синергически-творческого утверждения - "освобождения " и "исполнения" человека и мира в "совершенной полноте Богопричастия" (Карсавин).

Интегральный смысл христианскою вероучительного Откровения, представляющий содержание всеединого сакрально-источного за-мысла о человеке и мире в эсхатологической перспективе "раскрытия Божьего образа в творении" (Булгаков), получает свое предельное выражение, парадигматически завершается и догматически определяется в централънгом учении христианства - в учении о пророческом, первосвященническом и царском служении Христа (11,П,с.40-82). Именно христологическая догматика в объеме своих теологических, космо-софиургических, антропологических и особенно сотериологических импликаций задает основную парадигму мистического и духовно-жизпепрактического понимания ортодоксальных основ христианского вероучения. Постижение христологически откровенного смысла человеческого существования является исходной универсалией формирования ценностных архетипов христианскою веросознания - архетипов святости, раскрывая в заповедных категориях опыта цельной и праведной жизни - в заповедях любви и единения во Христе основное нравственно-религиозное и в целом - вероисповедальное содержание христианства (Новый Завет).* Силами искупительного и объединяющего действия Христа, действием свободно "стяжаемой благодати" в сердце человека и "лично-соборным освящением" в церкви (21,с.39-56) человек возводится к сверхприродному состоянию внутренней "освященности" и "благодатной просветленности" жизни, "преображенности" всего живобытийственно-цельного состава человеческих отношений с миром и ближними, "конкретно-универсальной открытости" духовно-индивидуального бытия в неповторимом образе самосознательного и лично ответствующего "предстояния" Богу.

Так именуются в христианстве пределы конкретного веросознательного опыта, которым парадигматически исполняются духовно-смыслотворчески-жизнедеятельные интенции человека на достижение реальности в сакрально целостном и символически обличенном бытии - в "спасительной цельности" (И.Ильин) религиозного устроения суверенно осмысленной, ценностно наполненной и "просвещенной" жизни.

Избранная литература

1. Бердяев Н.А. Смысл истории. — М.: Мысль, 1990.

2. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - М.: Республика, 1994.- 480с. 3. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. - М.: Республика, 1994. - 415 с.

4. Вышеславцев Б.Н. Этика преображенного Эроса. - М.: Республика, 1994. - 368 с.

5. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. -431 с.

6. История Религии. - М.: Центр "Рудник", 1991.

7. Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. Т1. - М.: "Ренессанс", 1992. - 325 с.

8. Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. - М.: Мысль, 1999. - 719 с.

9. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое Богословие. - М.: Центр "СЭИ", 1991.

10. Лосский Н.О. Мир как органическое целое // Избранное. - М.: Правда 1991.

11. Митрополит Московский и Коломенский Макарий. Православно-догматическое Богословие. - М.: "Паломник", 1999. - 38 п.л.

12. Соловьев В.С. ОправданиеДобра. Нравственная философия // Сочинения в двух томах. Т. 1. - М.: Мысль,! 988. 892 с.

13. Соловьев В.С. Критика отвлеченных начал // Сочинения в двух томах. Т.1. - М.: Мысль, 1988. - 892 с.

14. Трубецкой Е.Н. Избранное. - М.: Канон, 1995. - 480 с.

15. Флоренский П.А. Иконостас. - М.: "Искусство", 1994.

16. Флоренский П.А. Имена: Сочинения. - М.: ЭКСМО-Пресс; Фолио, 1998. - 912 с.

17. Флоренский П.А. Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи. М.,1914.

18. Франк С.Л. Сочинения. -М.: Правда.1990.

19. Франк С.Л. Реальность и человек. - СПб.: РХГИ.1997. - 448 с.

20. Франк С.Л. Свет во тьме. - М.: "Факториал", 1998.

21. Хомяков А.С. Сочинения богословские. - СПб.: "Наука", 1995.- 479 с. Христология как главный аспект христианского миропонимания выделяется в особую проблемно-тематическую плоскость, выступая пока за пределы настоящих предметных рассмотрении - А.Г.

© Галухин А.В.

"Христианское миропонимание."

Философские исследования 2000 № 3.