В определении философии как любви к мудрости можно ставить акцент на слове "мудрость", а можно на слове "любовь", как это делает, например, КОТ:

ФИЛОСОФИЯ есть ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ.

Однозначно.

Я даже нахожу здесь тавтологичность. Достаточно: просто - любовь.

Но и здесь остается много вопросов, и, в первую очередь, о какой любви идет речь? Ясно, что это бескорыстное чувство. Но любовь бывает разной, это хорошо понимали древние греки. Есть любовь-эрос - стихийная, восторженная влюбленность, в форме почитания, направленного на объект любви. Есть любовь-сторгэ — любовь-нежность, есть агапэ - нежное и мягкое чувство, бескорыстная любовь-самоотдача, находящая воплощение в любви матери к ребёнку или в христианской любви. А есть филия - любовь как дружба. Только эта форма любви, предполагающая не раболепное восхищение, не чувтсво заботы, не самоотдачу, а РАВЕНСТВО И УВАЖЕНИЕ, является необходимым атрибутом философии.

Дружба предполагает некий союз людей, объединенных узами дружбы, равенства. Таким союзом и стала философия. Подлинно не известно авторство слов "у друзей все общее", но, что Пифагор был организатором первого по-настоящему сильного философского союза - в этом сомнений нет. Итак, в данной теме я ставлю проблему институциональности философии.

Пифагор: у друзей все общее

«Рассказ этот таков. Жалобами, слезами и тому подобным люди эти гнушались более всего и увещеваниями, мольбами и просьбами – тоже. И вот Дионисий пожелал проверить на опыте, точно ли говорят, будто они и под страхом смерти сохраняют друг другу верность. Сделал он так. Он приказал схватить Финтия и привести к себе, и Финтию он заявил, что тот повинен в преступном заговоре, изобличен и приговорен к смерти. Финтий ответил, что, коли так решено, он просит отпустить его лишь до вечера, чтобы кончить все дела свои и Дамоновы: он Дамону товарищ и друг, и притом старший, так что главные их заботы по хозяйству лежат на нем. Пусть его отпустят, а Дамон побудет заложником. Дионисий согласился; послали за Дамоном, он услышал, в чем дело, и с готовностью остался заложником, пока не вернется Финтий. Изумился Дионисий; а те, кому первому пришло в голову такое испытание, потешались над Дамоном, не сомневаясь, что он брошен на верную смерть. Но не успело закатиться солнце, как Финтий воротился, чтоб идти на казнь. Все были поражены; а Дионисий принял обоих в объятия, расцеловал и просил их принять его третьим в их дружеский союз, но как он об этом ни умолял, они не согласились» (Порфирий. Жизнь Пифагора).

Друзей он любил безмерно; это он сказал, что у друзей все общее и что друг – это второй я. Когда они были в добром здоровье, он с ними беседовал, когда были больны телом, то лечил их; когда душою, то утешал их, как сказано, иных заговорами и заклинаниями, а иных музыкою (Порфирий. Жизнь Пифагора).

Философы – это значит, что ничего не значит

Мир и что философ его переиначит,

не слушая, кто и что ему и как ему говорит.

На свой салтык вселенную философ пересотворит.

Философы – это значит: не так уж сложен мир,

и, если постараться, можно в нем разобраться,

была бы добрая воля, а также здравая рация,

был бы философ – философом,

были бы люди – людьми.

(Борис Слуцкий. Философы сегодня)

Краткое содержание

Вымышленные и реальные сведения о жизни и деятельности Пифагора. Знакомство с различными духовными учениями того времени и внешний облик Пифагора. Основание мистического ордена, его гибель и смерть Пифагора. Пифагорейское учение о бессмертии и переселении души, дружба как родство душ. Философия как любовь к интеллектуальному созерцанию. Синтез математики и философии. Все есть числа и отношения. Числа как нечувственные определения мысли. Смысл предписаний и запретов, установленных в пифагорейской общине. Система образования, разработанная Пифагором, в сравнении с конфуцианской системой. Иерархическое устройство общества в учении Пифагора. Федор Гиренок: удовольствие мыслить иначе; Пифагор: удовольствие мыслить сообща. О том, при каких условиях философия может объединять.

Трудно усомниться в том, что личность Пифагора, его интеллектуальные и общественно-политические идеи оставили заметный след не только в духовной жизни античного общества, но и в становлении всей западной цивилизации. Уже практически современниками Пифагора давались различные, и даже противоположные оценки его деятельности от почитания и обожествления до полного пренебрежения и уничижения. Пифагореец Эмпедокл описывает своего учителя в следующих стихах:

«Жил среди них некий муж, умудренный безмерным познаньем,

Подлинно мыслей высоких владевший сокровищем ценным,

В разных искусствах премудрых свой ум глубоко изощривший.

Ибо как скоро всю силу ума напрягал он к познанью,

То без труда созерцал все несчетные мира явленья,

За десять или за двадцать людских поколений провидя».

С другой стороны, например Гераклит Эфесский называет Пифагора «предводителем мошенников».

О жизни Пифагора известно очень многое и практически ничего. Его биографии были составлены намного позже того времени, когда он жил и содержат как достоверную информацию, так и огромный материал, основанный на легендах, сказаниях, вымыслах и суевериях. Большинство историков философии сходятся во мнении, что значительная часть интеллектуальных открытий и построений было совершено последователями Пифагора, но тогда существовала традиция приписывать все открытия одному только учителю. Относительно многообразных чудес, которые совершал Пифагор (предсказания, появление одновременно в нескольких местах, разговоры с животными и реками, управление природными явлениями) и которые подробно представлены в произведении Порфирия «Жизнь Пифагора», то, по мнению Гегеля, это есть попытка традиционной античной религии составить альтернативу набиравшему силу христианству. Довольно подробные биографические сведения о Пифагоре дают три источника, написанные примерно в одно время: «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» Диогена Лаэртского (книга 8), «Жизнь Пифагора» Порфирия и «О пифагорейской жизни» Ямвлиха. Пифагорейское учение анализируется в диалогах Платона и некоторых работах Аристотеля.

Пифагор родился на острове Самос в семье Мнесарха и Пифаиды, хотя некоторые легенды ведут его родословную от бога Аполлона. На это обстоятельство Б. Рассел в иронично-шутливой форме замечает: «я предоставляю читателю выбирать между двумя этими противоположными версиями» (8, с.63). Расцвет жизни Пифагора приходится на шестидесятую олимпиаду, т.е. 540 г. до н.э., поэтому он является современником философов милетской школы и, возможно, был знаком с их учением.

Годы юности Пифагора совпали с временем, когда островом Самос правил тиран Поликрат. В «Истории западной философии» Б. Рассела правитель представлен как хитрый, алчный, не гнушающийся интриг политик. Вероятно, Пифагор не был с ним в близкой дружбе, но воспользовался его знакомством с египетским фараоном Амасисом, чтобы поехать в Египет и быть посвященным в таинства египетских жрецов, запрещенных для чужеземцев. Эти факты признаются исследователями как достоверные. По мнению Гегеля, Пифагор заимствовал у египтян не прославившую их мудрость, а особый нравственный образ жизни: «жречество оказало на него такое влияние не потому, что он почерпнул у египетских жрецов глубокую спекулятивную мудрость, — этого не было, — а потому, что благодаря им он пришел к своей идее о реализации нравственного сознания человека: индивидуум должен главным образом обращать внимание на себя, чтобы внутренне и внешне сделаться достойным человеком и осуществлять себя как нравственное произведение искусства» (3, с.223-224). Именно в Египте у Пифагора зародилась идея об особом союзе, «представлявшем собою прочное сожительство людей, соединившихся вместе для целей умственной и нравственной культуры, — сожительство, продолжающееся всю жизнь» (3, с.224).

Античные биографы Пифагора утверждают, что тот путешествовал по многим странам того мира и побывал в Древнем Вавилоне, Персии, Индии, Финикии, был знаком с эзотерическими учениями халдеев, брахманов, магов, Заратустрой. Порфирий пишет: «Что касается его учения, то большинство писавших утверждают, что так называемые математические науки он усвоил от египтян, халдеев и финикиян (ибо геометрией издревле занимались египтяне, числами и подсчетами финикияне, а наблюдением небес – халдеи), а от магов услышал о почитании богов и о прочих жизненных правилах» (5). «В детстве Пифагор учился у кифариста, живописца и атлета, в юности пришел в Милет, к Анаксимандру учиться геометрии и астрономии. Ездил он, по словам Диогена, и в Египет, и к арабам, и к халдеям, и к евреям; там он научился и толкованию снов и первый стал гадать по ладану. В Египте он жил у жрецов, овладел всею их мудростью, выучил египетский язык с его тремя азбуками – письменной, священной и символической (первая на них изображает обычный язык, а две другие – иносказательный и загадочный) и узнал многое о богах. У арабов он жил вместе с царем, а в Вавилоне – с халдеями; здесь побывал он и у Забрата, от которого принял очищение от былой скверны, узнал, от чего должен воздерживаться взыскующий муж, в чем состоят законы природы и каковы начала всего. От этих-то народов и вывез Пифагор в своих странствиях главную свою мудрость» (5).

Прямых свидетельств, подтверждающих, что Пифагор побывал в перечисленных странах и ознакомился со всеми древними мистико-религиозными учениями того времени нет. Думаю, что объяснить такое представление можно двумя причинами. Во-первых, как теоретические открытия, приписываемые Пифагору, так и правила поведения и ритуалы, принятые в пифагорейском союзе, указывают на связь с древнейшими религиозными верованиями и мистическими культами. Вероятно, образ Пифагора и его учение были возрождены в первые века нашей эры для воскрешения древней религии и противопоставления ее набирающему силу христианству, как альтернативы языческим верованиям. Во-вторых, Пифагор жил в ту уникальную эпоху, когда происходило переплетение древних цивилизаций. Налаживаются тесные торговые и политические связи Древней Греции и Египта. Персидский царь Кир захватывает Вавилон и позволяет открыть в Иерусалиме первую иудейскую общину. Приемник Кира, царь Камбиз в 525 году до н.э. захватил Египет, совершил неудачный поход в Нубию и умер от таинственной болезни, возвращаясь в столицу, где совершил военный переворот придворный маг Гаумата. Связь цивилизаций, взаимодействие различных культур не могли пройти стороной и не повлиять на мировоззрение Пифагора.

В возрасте 40 или 56 лет Пифагор вернулся на родину, но либо из-за тирании Поликрата, либо не найдя достойных приверженцев своего учения, покидает Самос, отправившись в Италию, в греческие колонии. В Кротоне в Южной Италии Пифагор приобрел множество сторонников из числа не только взрослых горожан, но и среди юношей и женщин. Пифагор смог зарекомендовать себя не только в качестве мудрого советника и нравственного наставника, но и привлекал своей величественной внешностью, спокойными благородными манерами, внушавшими благоговейные чувства. Пифагор отличался редкостной красотой, превосходно играл на кифаре и был знатоком музыки, носил длинные до плеч волосы, ходил в белоснежной льняной одежде, всегда сохранял спокойствие, никто не видел его в сильном гневе или слишком радостным.

По мнению Гегеля, Пифагор выступил в Кротоне «не как государственный человек или полководец, не как политический законодатель, упорядочивающий внешние отношения, а как наставник народа, с тем отличием, что его учение не удовлетворялось убеждением слушателей в его истинности, а благоустроило также и всю нравственную жизнь отдельных людей» (3, с.224-225). Поэтому целью союза, образованного Пифагором в Кротоне, были не достижение политической власти и даже не занятия наукой, а создание особой духовно-нравственной атмосферы дружбы между участниками ордена. «Учреждение Пифагора выросло в союз, обнимавший всего человека и всю его жизнь и долженствовавший сделать своих членов такими же завершенными произведениями искусства, такими же достойными, пластическими натурами, каким был он сам» (3, с.226-227).

Мистический орден, созданный Пифагором в Кротоне и состоящий из касты отобранных единомышленников, обожествляющих своего учителя и основателя, фактически приобрел статус политической власти. Известность учения Пифагора и правила пифагорейского образа жизни распространились среди многих греческих колоний в Италии и Сицилии, где также создавались общины, живущие по пифагорейским предписаниям. Согласно Порфирию, знатный и богатый кротонец Килон, не принятый в пифагорейскую общину как не достойный, стал готовить заговор против Пифагора и его учеников. В результате этого заговора, дом, где собирались пифагорейцы был подожжен со всех сторон. После этих событий Пифагору пришлось удалиться в другую греческую колонию Метапонт, где, как считается, он и умер. Относительно смерти Пифагора также как и его жизни существует множество версий. Вероятнее всего, что он умер в возрасте 80 или 90 лет. В Метапонте еще в первом веке до нашей эры показывали склеп с телом Пифагора. Фантастична, но показательна легенда о смерти Пифагора, представленная Порфирием: «Здесь, в Метапонте, Пифагор, говорят, и погиб: он бежал от мятежа в святилище Муз и оставался там без пищи целых сорок дней. А другие говорят, что когда подожгли дом, где они собирались, то друзья его, бросившись в огонь, проложили в нем дорогу учителю, чтобы он по их телам вышел из огня, как по мосту; но, спасшись из пожара и оставшись без товарищей, Пифагор так затосковал, что сам лишил себя жизни» (5). Из этой легенды видно, какое значение предавалось дружеским узам в пифагорейской общине.