Исторические формы общества.

Учебники по естественным наукам предлагают свой материал для изучения по правилам развития предмета - от простого к сложному, что позволяет выстроить логическую систему знаний. Современные учебники по обществознанию подают материал иначе. Они являют по сути энциклопедические знания без сортировки понятий по алфавиту, т.е. учащемуся предлагается запомнить определение, которое взято из словаря. Или дается несколько определений-цитат религиозных, философских исторических источников, которые как бы существуют сами по себе и тем самым знания предлагаются не системно.

* // Изучение математики начинается с счета, цифр и в результате переходим к количеству. Далее определяем сложение, вычитание ... Изучение политической экономии начинается с самого простого экономического понятия - это товар. Биология начинается с простейших организмов, с клеточного строения.

<<Ц11>> [А.Ф. Никитин "Обществознание" 8-9 класс, Москва, "Просвещение" 2003, стр.5]: "Самая большая тайна для человека - это сам человек".

Все учебники "Обществознание" начинаются со знаний общества и человека. С учетом сказанного в Ц11, изучение начинается с самого сложного.//

Советские учебники по "Обществоведению" начинали знакомить учащихся сначала со знанием о мире, которое выработано материализмом и идеализмом. В дальнейшем предлагается материалистическая картина мира. Первоначальное общество является самым простым предметом в "Обществоведении". Советские учебники предлагали материалистическое понимании истории развития общества. Коммунистическое общество является поэтому самым сложным обществом. Чтобы его понять, надо проследить в понятиях развитие общества, начиная от первого, самого простого общества.

Первые люди изначально проживали сообща, т.е. представляли собой общество, связанное общностью быта. Отсюда название такого первого общества - первобытно-общинное общество. Они не вступали в договорные отношения общности, потому как языка общения ещё не было. Эта форма общества возникла стихийно как результат жизнедеятельности в виде собирательства, ловли живности и рыбы.

* // Стая волков тоже явно нигде не договаривается о том, как вести охоту. Но они действуют по правилам, как будто договорились действовать следующим образом - стая преследует жертву и волки выстраиваются друг за другом, меняясь местами в этой группе. Замыкает группу вожак стаи, самый сильный волк, и он всегда позади всех, что позволяет ему сохранять силы. Когда жертва устаёт, устаёт и вся стая, тогда вожак делает рывок и завершает охоту. По этим действиям стая представляет собой общество. Навыки охоты передаются и оттачиваются в самой охоте.//

Общество представляло собой родственную группу - общину. Такой род деятельности как собирательство заставлял общину вести кочевой образ жизни. Встречаясь на своём пути с другими общинами, они могли на некоторое время объединяться, проявляя интерес к друг другу, и затем расходиться так, что происходил переход отдельных людей из общины в общину. Люди распространялись по незанятым территориям. При этом в своей деятельности они научились использовать сначала предметы типа палки и камня, а затем изготавливать предметы для быта, украшать себя, использовать совместные усилия в ловле рыбы или разбивки лагеря. Так медленно появлялся у людей навык труда по изготовлению предметов, чем не занимается ни одно известное животное. В процессе совместной деятельности возник язык жестов и язык общения.

В материальном мире нет ничего постоянного, вечного, неизменного. Все объекты материального мира находятся в движении, т.е. в изменении, развитии. Развитие происходит во времени и пространстве. Общество людей - материальный объект, а потому первобытное общество является первой исторической формой общества и проходит путь развития в другие формы.

Приручение диких животных в районах с возможностью пасти поблизости от своего жилья этих животных круглый год, позволяло общинам перейти к осёдлому образу жизни. А это в последствии привело к зарождению земледелия. Оседлость и скотоводство привели к изменению отношения к земле и скоту. Появилось отношение собственности. "Мы здесь всегда жили и всегда пасли животных на этой земле. Эта земля и скот - наши". Рыбные места, лес, жильё так же рассматривались общиной как общинная собственность. Появление других общин теперь могло означать угрозу собственности, угрозу общине. С живущими поблизости общинами устанавливались связи по общности кровного родства, и такое общество стали называть племенем. Между общинами внутри племени появились отношения обмена. Так же между племенами возник обмен продуктов скотоводства и земледелия. "Скот сделался товаром, посредством которого оценивались все другие товары и который повсюду охотно принимался и в обмен на них, -- одним словом, скот приобрел функцию денег. Отношения обмена - это новое общение, развитие языка.

* // Общинные поселения были двух видов - родовые и территориальные. На западе Америки и Европы родовые общины размещались в жилье под единой крышей, в одном длинном доме. "У племени хайда на островах Королевы Шарлотты встречаются домашние хозяйства, охватывающие под одной кровлей до 700 человек". Другой вид поселений был у славян. Отдельная семья занимала отдельную постройку. Община получила название территориальной.//

В других районах при недостатке пищи домашним животным общины занимаются скотоводством, сохраняя кочевой быт. Скот так же воспринимается как собственность общины.

Жизнь человека в первобытном обществе представляла борьбу с использованием всех телесных данных человека, так как это делают звери, а с начала использования природных и произведенных трудом предметов люди стали отличаться от животных. Животным не свойственен опыт преобразования природы. Развитие речи и обращение к своему опыту стимулировало развитие мозга, это как постоянные физические упражнения стимулируют наращивание мышц, а те в свою очередь костей скелета. Такая активная работа мозга привела к осознанию человеком себя как Думающего и он осознал, что он выживает благодаря обществу. У человека, как у животных, есть инстинкт воспроизводства потомства. При этом происходит борьба за самок. Побеждает сильнейший, проигравший в борьбе ищет другую самку. Опыт использования палок и камней в охоте и в быту легко мог быть использован и в этой борьбе. Только проигравший мог не выжить, да и победивший умереть от ран. Те общины, которые пришли к опыту, что такие отношения ослабляют общину и приведут её к гибели, те общины упорядочили отношения к женщине. Требование со стороны общества - это моральное требование. Его могли сформулировать, например, так: "Женщин брать только из чужих племен, т.е. завоевывать, воровать, обменивать. Запретить семьи из родственников." При соблюдении этого правила оказалось, что дети рождаются более крепкими, здоровыми.

Считается, что в какой-то период люди находились в благоприятных для них условиях и еды хватало не только на детей, но и на стариков. Общество, которое имело в своём составе стариков, выигрывало от этого. Старику не по силам убить медведя, но он может в рассказе поделиться опытом. Общество усваивает приемы охоты в языковом общении, а не учится непосредственно практически. Развивается язык и воображение. Старики, будучи освобожденными от непосильной работы, становятся учителями, мыслителями, учатся выражать свои мысли и для общества они оказывались мудрецами. Ученики, которые занимались такой учёбой, оказывались сообразительнее в жизни, так сказать приобретали опыт мыслительного творчества.

Так общество в себе породило общность морали. В первобытном обществе действовали правила поведения и все члены общества придерживались одного мировоззрения. Как говорится в обществе был сформирован менталитет. Развитие воображения и появившаяся возможность выражать его в языке достигли такого совершенства, что мудрецы приступили к объяснению мироустройства. Так как люди имели опыт отношений в обществе и не знали, какие отношения в природе, чем они обуславливаются, то они перенесли знание человеческих отношений на природу. Произошло наделение звёзд, солнца, растений, животных, сил природы человеческими качествами - силою, ловкостью, умом, чувствами. Так появились боги в человеческом облике, которые в своих возможностях - сверхлюди. Это явление называют антропоморфизм или олицетворением вещей. Это произошло где-то 20 тысяч лет тому назад. Общество становится религиозным. Религия представляет первоначально политеизм (язычество). В ней действуют равноправные боги со своими чувствами и слабостями, и они по сути представляют собой общество, подобное человеческому. Так люди ликвидировали незнания о природе. Это позволяло им действовать увереннее, считая мир познанным. Общество с одной стороны раскололось на жрецов и мирян, а с другой обрело духовную религиозную общность.

Из сказанного следует, что первобытное общество первоначально являло собой общность животного вида, в нём возникла общность исключительно человеческого быта по преобразованию природы, т.е. возникли экономические отношения. Экономическая общность породила общность собственности, языка, территории, морали, религии. Эту развернутую общность назвали словом «Национальность». Общество из общины стало племенем и окончательно оформилось в народность. Народность или этнос - это национальная общность в развитом первобытно-общинном обществе. В экономической общности произошли изменения, возникли отношения собственности, возникло производство предметов потребления и средств производства, наряду с трудовой физической деятельностью появилась умственная деятельность, появилась мораль, культура, запечатляемая в поведении, в устном творчестве и предметах быта. Такое перманентное положение экономики в обществе назвали базисом, а все другие отношения общности назвали надстройкой.

100 тыс. лет тому назад благоприятный климат на земле сменился на ледниковый период. Считается, что температура опустилась градусов на шесть. Северные территории стали покрываться льдом. Площадь обитания животных и человека уменьшилась. Жизнь стала выживанием. Споры о владении территориями где-то стали решаться вооруженным путем. Возникли общества воинов. В вооруженных стычках обычно в плен не брали, добычей была еда, а не пленные. Где-то 11,5 тыс. лет тому назад климат потеплел. Но племена уже приобрели военный опыт. Между набегами и военными стычками они вели старую экономическую деятельность. За столь большое время люди научились отбирать лучшие семена и лучших животных-производителей, а потому с потеплением урожайность культур повысилась, улучшилась и кормовая база животных, в обществе появились избытки продуктов. Поэтому когда-то случилось, что воинственное племя не уничтожило всех захваченных в бою, например, женщин. Оно использовало их в общественных работах как чужаков, которым можно приказывать, ведь их судьба в руках победителей. Так возникло рабство - первая форма эксплуатации человека человеком. Оказалось, что раб мог своим трудом кормить не только себя, но и воина-рабовладельца. Первоначально рабы были общими, принадлежали всей общине. Не всегда рабы угонялись со своих земель на работу на земли рабовладельческого общества. Так в Древней Греции спартанцы покорили соседние племена и те были на положении рабов-земледельцев. Спартанцы называли их илотами. Илотам запрещалось иметь оружие, но их общины и семьи не разъединялись, а сохранялись, в отличие скажем от рабов, принадлежавших афинянам.

Военная практика общества сформировала военное устройство общества с иерархической организацией общества. Это военноначальники-управленцы и подчиненные воины. Племена, не имеющие такого управления, дисциплины оказывались слабее и уничтожались. Решения принимало уже не общество, а командный состав или главный военноначальник. Постепенно расслоение военного общества породило дележ добычи и рабов. Рабы становились личной собственностью, командирам доставалась основная добыча. Образовалась власть, а это означает, что возникло государство. "Государство есть продукт общества на известной ступени развития". Государство оказывается над обществом и воспринимается народом как чуждая сила, тогда как при родовом строе власть в лице старейшины исходила из самого общества и уважалась всеми.

В интересах правителей было сохранение их положения в обществе и передачи власти по наследству. Так в Спарте правители стали царями, т.е. пожизненными правителями. В Афинах была другая форма правления - демократия, при ней некоторое время правили выборные правители. В итоге все рабовладельческие общества стали монархическими, т.е. под властью одного человека. Освободившие от земледельческого труда, рабовладельцы оставались воинами и образовывали военные поселения, которые превратились в города. Земля так же перешла в личную собственность.

В итоге развития экономические отношения претерпели изменения в отношении собственности. Общинная собственность на землю сохранялась в захваченных территориях. Общинам вменялось в обязанность уплата налогов (обложение данью). Завоеватели распределяли дань между собой по принципу главенства в войске. Так что их общество распалось не только на власть и народ, но и распалось на имущественные слои. Вместе с появлением частной собственности на рабов и землю изменились отношения производства, обмена, распределения продуктов потребления. В производстве появилось присвоение результатов чужого труда и отчуждение результатов труда от трудящего. Распределял результаты труда собственник рабов, сам раб стал собственностью и товаром, т.е. вещью, годной для продажи, обмена на другие вещи. Изменение экономического базиса привело к изменению надстройки. Изменилась мораль, она стала выражать интересы рабовладельцев и в особенности интересы правящей верхушки. Труд уже признавался делом, достойным лишь раба, более позорным, чем грабеж. Появилось понятие нравственность как такие нормы поведения, которые устанавливает человек для себя. Религия многобожия (язычество) с появлением в обществе верховного правителя воспроизвела верхового правителя на небесах. А в дальнейшем оставила статус бога за одним лицом, а остальных произвела в "воинов" - архангелов, ангелов, т.е. религия многобожия стала монотеистической.

Рабовладельческое общество, как уже указывалось, имело два типа производства в земледелии и скотоводстве - это старый первобытно-общинный с обложением налогами и рабский способ, при котором раб не имел орудий труда в своей собственности и был товаром. Рабы по сравнению с илотами, как показала история, производили меньше продукции, у них была ниже производительность труда, им требовался надсмотрщик. А содержание надсмотрщиков - это непроизводительный труд, который делал продукцию рабов дороже продукции, получаемой от илотов. Поэтому в земледелии сами рабовладельцы отказывались от экономических отношений, построенных на рабском труде. Они за выкуп отпускали рабов на волю. Рабовладельческое общество постепенно превратилось в феодальное. Класс рабов исчез, он превратился в крестьян. Класс рабовладельцев остался владеть лишь землей и стал классом землевладельцев, т.е. феодалами (владельцами феодов). Вообщем, можно сказать, что экономические отношения феодализма и рабовладения появились из отношений первобытно-общинного общества как бы параллельно. В Российской империи первоначально возникли феодальные отношения, а позднее крестьяне были прикреплены к земле, т.е. переведены на положение илотов, а в 1861 г. вновь стали свободными, но феодально зависимыми ещё более сильно, чем до закрепощения, так как общинные земли сократились.

Практика военной экономики захватила многие племена. Римляне такие племена называли варварами (жестокими, воинственными), war-war означало война-война. Завоевывая римскую империю эти племена знакомились с экономикой римлян, с земледелием, строительством, с государственным и моральным устройством их общества и добавляли чужой опыт к своему, а потому быстро переходили к рабовладельческим или феодальным отношениям на захваченных территориях. Сами завоеватели свои отношения внутри своего племени выстроили, как уже говорилось, на принципе единоначалия, монархического правления. Семьи монархов, т.е. феодалов, и их ближайшие родственники называли себя аристократами или князьями. Другие соплеменники получили дворянские звания пониже - герцог, граф, боярин, барон ..., а большая часть стала на службу правителям в качестве администрации. Считать или не считать аристократами представителей дворянства? Здесь нет единого мнения, в разной литературе авторы придерживаются разного мнения.

Итак, среди первобытно-общинных обществ появились народности, покоренные другими народностями, т.е. экономическая форма общества изменилась. В настоящее время принято говорить, что изменилась общественно-экономическая формация. Она стала либо рабовладельческой, либо феодальной. В дальнейшем стали господствовать феодальные отношения. В феодальном обществе феодалы именовали себя высшим сословием - аристократами. Так же различалось второе сословие - это представители церкви и считалось, что внизу общественной пирамиды находится третье сословие - это в феодальной морали никчемные, никуда негодные люди, удел которых трудиться на благо аристократии и священно-служителей. Феодалы продолжили практику захватнических войн. Быть варварами они отнюдь не перестали.

С переходом варваров к рабовладельческим и феодальным отношениям происходит рост ремесел, увеличение товарных производств и как следствие возникает необходимость расширения сбыта товара. Возникает купечество. Деньги теперь делаются не только в производстве и из земельной собственности, но и за счёт торговли. Первобытно-общинное общество на этапе позднего варварства переходило в рабовладение и феодализм, в первое цивилизованное общество. Следующая цивилизация - это следующий прогресс производительных сил. В философии идеализма цивилизацию связывают с прогрессом общества и человека, с его духовным прогрессом, с развитием религиозности, с появлением государства.

* // Так Гизо считал, что среди государств самым цивилизованным будет государство, в котором живет больше всего великих личностей и "оно может гордиться многими великими людьми, слова которых озаряют весь мир. Литература, наука, искусства процветают. Везде, где род человеческий видит процветание этих величественных, славных проявлений человеческой природы, везде, где он видит созидание этой сокровищницы возвышенных наслаждений,— он узнает и признает цивилизацию".//

Уже говорилось, что идеалисты считают сознание первичным, а материю вторичной. Поэтому по их мнению сначала человек мыслит, т.е. формулирует идею, а затем идею воплощает в жизнь. Однако идея цивилизации возникла лишь в 19 веке, а первые цивилизации возникли 5-6 тысяч лет тому назад. Значит мышление отстает от своего материального воплощения. К тому же в мышлении нет единого определения для цивилизация. Кто-то считает начало цивилизации в бронзовом веке, кто-то в процветании религии, кто-то в особой экономической деятельности.

* // "Ступень товарного производства, с которой начинается цивилизация, экономически характеризуется: 1) введением металлических денег, а вместе с тем и денежного капитала, процента и ростовщичества; 2) появлением купцов как посреднического класса между производителями; 3) возникновением частной собственности на землю и ипотеки и 4) появлением рабского труда как господствующей формы производства. Цивилизации соответствует и вместе с ней окончательно утверждает свое господство новая форма семьи -- моногамия, господство мужчины над женщиной и отдельная семья как хозяйственная единица общества. Связующей силой цивилизованного общества служит государство, которое во все типичные периоды является государством исключительно господствующего класса и во всех случаях остается по существу машиной для подавления угнетенного, эксплуатируемого класса. Для цивилизации характерно еще следующее: с одной стороны, закрепление противоположности между городом и деревней как основы всего общественного разделения труда; с другой стороны, введение завещаний, с помощью которых собственник может распоряжаться своей собственностью и после своей смерти. Этот институт, прямо противоречащий древнему родовому строю, в Афинах был не известен вплоть до Солона; в Риме он был введен уже на ранней стадии, но когда именно, -- мы не знаем; у германцев ввели его попы, для того чтобы добропорядочный германец мог беспрепятственно завещать церкви свое наследство.

Основывающаяся на этих устоях цивилизация совершила такие дела, до каких древнее родовое общество не доросло даже в самой отдаленной степени. Но она совершила их, приведя в движение самые низменные побуждения и страсти людей и развив их в ущерб всем их остальным задаткам. Низкая алчность была движущей силой цивилизации с ее первого до сегодняшнего дня; богатство, еще раз богатство и трижды богатство, богатство не общества, а вот этого отдельного жалкого индивида было ее единственной, определяющей целью. Если при этом в недрах этого общества все более развивалась наука и повторялись периоды высшего расцвета искусства, то только потому, что без этого невозможны были бы все достижения нашего времени в области накопления богатства.

Так как основой цивилизации служит эксплуатация одного класса другим, то все ее развитие совершается в постоянном противоречии. Всякий шаг вперед в производстве означает одновременно шаг назад в положении угнетенного класса, то есть огромного большинства. Всякое благо для одних необходимо является злом для других, всякое новое освобождение одного класса -- новым угнетением для другого. Наиболее ярким примером этого является введение машин, последствия которого теперь общеизвестны. И если у варваров, как мы видели, едва можно было отличить права от обязанностей, то цивилизация даже круглому дураку разъясняет различие и противоположность между ними, предоставляя одному классу почти все права и взваливая на другой почти все обязанности". [Энгельс]//

В феодальном обществе происходило разложение общин. Если в первобытно-общинном обществе можно было говорить о коллективном труде, о едином хозяйстве, то в феодальном обществе общины стали общиной единоличных хозяйств, т.е. сущность, смысл понятия община изменился. Сохранялись лишь отдельные коллективные принятия решений, например, решали кого взять в пастухи, сколько определить пастуху жалования.

В начале XIX века усилиями французских мыслителей Гизо, Тьерри возникает теория классовой борьбы. Они считали, что гальские племена в прошлом были завоёваны франками. С этого момента возникли противоречия между завоёванными массами и завоевателями.Эти мыслители считали, что как только народу удастся скинуть с себя завоевателей, нынешних аристократов, то общество станет бесклассовым и будет единой семьёй, единым сообществом граждан. Гизо считал, что эта теория справедлива и для других обществ на других территориях.

Земельная собственность - основа экономики при феодализме, она предоставляется в аренду крестьянам. Оплата за аренду феодал устанавливает крестьянам в виде налога (оброк) или в виде хозяйственных работ на феодала, например, в строительстве домов и дорог, в заготовке дров. Такое ведение хозяйства, основанном на частной собственности на землю, приходится поддерживать силою оружия, для чего используется военная дружина. Ту же цель преследует идеологическая пропаганда под видом проповедей, которую проводят церковники. Насаждается религиозная мораль, которая господствует в обществе и служит интересам феодала. Все, кто служит феодалу, являются либо воинами, либо чиновниками-управленцами - судьями, налоговиками, и представляют собой аппарат администрации, находящийся в руках феодала, служащий для подавления народа. Это государственный аппарат или, говорят, более привычно, государство. Т.е. государство не представляет общество, а является продолжением воли феодала.

В рабовладельческом и феодальных обществах выделяются из общей деятельности ремесла, возникают профессии, происходит разделение труда, а следовательно, возникает и развивается рынок обмена товара. В этот обмен вовлекаются отдаленные народности. На смену ремеслам приходит труд на мануфактурах, где каждый отдельный работник выполняет одну операцию, т.е. происходит дальнейшее разделение труда, приводящее к уменьшению стоимости товара и получению большей прибыли. Теперь не только земельная собственность приносит прибыль феодалам, но и мануфактуры приносят прибыль их владельцам. А владельцами оказывались бывшие ростовщики, купцы, все кто правдами и больше неправдою скопил золота и серебра. Эти новые собственники мануфактур быстро обогащались за счет эксплуатации работников на мануфактурах. Они порою становились богаче какого-нибудь аристократа, но они продолжали оставаться в третьем сословии и к ним власть продолжала относиться как к недочеловекам. Новоявленные капиталисты сильно зависили от прихотей аристократов, их королей или их семей. Капиталисты со своей стороны ненавидели феодалов и их машину насилия, считали их дармоедами, паразитами на обществе. Так углублялись противоречия в обществе.

* // Если посмотреть на Францию конца XVIII века, то крестьяне массово разорялись от поборов феодального государства, бродили голодными. Положение рабочих было не лучше. А королю и его двору по-прежнему нужны были деньги для их благородных увеселений. Налогов собирали меньше, поэтому величину их увеличивали. Буржуазная интеллигенция и часть церковнослужителей, подкармлимая капиталистами, развернули свою идеологическую пропаганду, что как говорится, переполнило чашу народного гнева, и этот гнев вылился в революцию. В конечном счёте, аристократии пришлось поделиться властью с буржуазией, что привело к быстрому слому феодальных отношений, отмене сословий, развитию капиталистических отношений.//

* // Идеология - это учение о классовом господстве, о политическом строе, т.е. идеи государственных философов и теологов церкви об общественном устройстве.

Пропаганда есть политическая реклама. Реклама работает по правилам магии, чем навязчивее, чем чаще попадается на глаза или на слух, тем выше доверие среди непосвященных.//

Экономика при капитализме основана так же на частной собственности на средства производства, при этом господствует в экономике производство товаров, товаром становится и рабочая сила. Рабочего никто не продает и не покупает, он свободен и продает свою рабочую силу, своё время, силы, здоровье.

* // В феодализме и рабовладении товарные отношения не господствовали. Общины, крестьяне и рабы производили в основном продукцию для потребления соответственно внутри общины, внутри хозяйства рабовладельца и феодала. Товаром, т.е. вещью предназначенной для обмена, становилось незначительное количество произведенной этими хозяйствами продукции. Поэтому в феодальном и рабовладельческом обществе господствовало не товарное хозяйство, а натуральное.//

В начале феодалы практиковали передачу земель после своей смерти таким образом, что каждый наследник получал долю наследства. Это приводило к феодальной раздробленности, постоянным войнам за передел земли. Семейная мораль ещё оставалась на уровне первобытного общества, но так продолжалось не из века в век. В следующие времена в семье феодала стала действовать другая мораль - всё наследство передавалось старшему сыну, остальные лишались наследства. "Лишним" наследникам предлагалось, например, послужить богу в каком-нибудь монастыре. В этом проявляется социальное родство духовных и светских господ.

* // Феодализация охватила религию. Церковь как и княжеская власть представляла собой иерархию власти. В Русской церкви "епископы обязательно назначались из бояр, в монахи шли также князья и бояре [ Н.М. Никольский "История русской церкви", Москва, Издательство политической литературы" 1983 , стр.58].//

В начале первобытно-общинной формации единицей общества были общины, а в развитой такой единицей стала народность. В рабовладельческой и феодальной формациях единицей общества можно считать рабовладельцев или феодалов вместе с покорёнными ими народностями. Это современный объективный взгляд на то общество. Помним, что в те далекие времена даже в названиях "рабовладельческое", "феодальное" общество подчеркивается, что обществом считались только рабовладельцы и феодалы, все остальные людьми не считались, поэтому в общество не входили. Территориально единица общества представляла город-полис (столицу) и подчиненные территории, т.е. маленькие и большие империи. Большие территории под властью монарха называли не только империей, но и страной, а за небольшими феодальными территориями, находящимися в васальной зависимости от своего сеньора (короля) закрепились другие названия - графство, герцегство.

В феодальной формации основные экономические отношения определяются феодальной собственностью на землю. В отношение вступает класс феодалов и класс крестьян. Феодалы вместе со своим аппаратом принуждения проживают в городах, где развивается торговля, ремесла. В феодальном обществе развиваются капиталистические отношения, возникают класс новых собственников - буржуазия и класс, владеющий такой единственной собственностью как рабочая сила, - пролетариат. На феодальных территориях складывается рынок товаров. Если крестьянин живет за счет предметов, продуктов своего труда, то рабочий-пролетарий обменивает свою рабочую силу на товар "деньги" и через них обменивает себе средства существования. С приходом через революцию к власти капиталистов, феодальные отношения в сельской местности со временем исчезают. Крестьяне либо разоряются, становятся пролетариями, либо становятся кулаками, мелкой буржуазией. В результате все народности и сама власть вовлекаются в единый рынок, т.е. на территориях, контролируемых феодалом с помощью государства приходят к власти хозяева рынка со своими законами. Это означает, что появилась новая общность, рыночная общность. Возникло новое понятие - "Нация".

Нация - это выражение общности рынка товаров, рабочей силы при капитализме. Рынок сложен в границах страны, все народности вовлечены в этот рынок. Возникает необходимость иметь один язык для общения. Так возникает язык нации, язык межнационального общения. Вовлекаясь в рынок, с одной стороны происходит смешение народностей, их культур, а с другой возникает буржуазный национализм - это стремление местной буржуазии, представляющую свою народность, стать самостоятельной властью через насаждение идей исключительности, превосходства своей народности.

*// Страна - это территория на которой проживает нация. //

Так как экономика капитализма зарождается при феодализме, она в позднем феодализме представляет собой развитые производственные силы, сформированные пролетариат и буржуазия. В связи с этим объединенные под властью одного монарха народности уже представляют собой нацию и в монархии уже есть идея единения монарха и народа, идея нации - Православие, Самодержавие, Народность, т.е. это единое управление, законность на всей территории, культура и формирование на этой базе новой народности, т.е. нации. Это идеалистическое построение вообще никак не замечает, что эти отношения начинают формироваться при экономики позднего феодализма, а вернее при экономике капитализма.

С приходом к власти капитала национальная буржуазия продолжает действовать варварскими способами покорения других народностей и наций. Наряду с этим методом появляется экономический способ порабощения других народностей. Это удержание их экономики в отсталом состоянии путём вынесения в эти страны отсталых производств или установления неравноценного обмена продукцией.

* // Например, предоставляется кредит, но оговорено, что на этот кредит будет закуплено оборудование из страны кредитора. Итого, надо будет выплатить проценты по кредиту и следует учитывать, что оборудование покупается по ценам кредитора, т.е. не позволяется покупать оборудование у других стран, где оно дешевле. Далее, производство оказывается в зависимости от поставок сырья, материалов, запасных частей к оборудованию, что углубляет зависимость от поставщика. Теряется экономический суверенитет, значит и политический, так как политика - это продолжение экономики.

Политика - это борьба за удержание или захват власти.//

Нация возникает при появлении капиталистической экономики в позднем феодализме в тех лишь странах, в состав которых входят несколько народностей. Если национальная буржуазия сформировала буржуазное государство, в котором была одна народность (один язык, один менталитет, один рынок, нет национальных меньшинств), то получается, что в таком буржуазном государстве нацию не из чего сформировать. Общество перешло на экономику капитализма и произошли изменения в идеологии и экономических отношениях между людьми, но не произошло объединения рынков в один рынок. так как народность имела и до капитализма общий для всех рынок. Не возникло и языка межнационального общения. Если в буржуазном государстве будет проводиться курс на ассимиляцию малых народностей, то со временем будет общение на одном языке, общество будет мономенталитетно, нация станет народностью, т.е. общество будет представлять собой общность экономики, языка, менталитета на той же территории, в той же стране.

* // В настоящее время глобализации рабочая сила в лице имиграции делает невозможным существование чисто этнических государств. Но всё же можно считать, что многие страны имеют один этнос (народность). Это, например, Венгрия, Япония, Португалия, Финляндия.