Солипсизм логически стройная и безупречная философская теория, которая не может быть оспорена. В этом ее сила и перспективы для построения на основе солипсизма новой европейской философии, не ограничивающейся общими абстрактными разговорами, а действительно объясняющей самые общие, базовые принципы устройства человека и мира.

Но солипсизм это не новое явление в философии, по сути это попытка переосмысления и изложения современным языком, древних философских знаний известных как ранний идеализм. К сожалению солипсизм сделав первоначальный стремительный рывок, остановился в своем развитии не решившись сделать следующий революционный шаг, открывающий возможности стремительного развития этой школы.

Установив факт, что все дано нам в сознании, у солипсизма не хватило духу перейти к анализу самого сознания. Задача упрощается тем, что в древних философских школах все это уже есть, необходимо только переосмыслить эти знания. Рассмотрим два следующих шага, которые необходимо сделать солипсизму, открывающие возможности его дальнейшего бурного развития.

Если все дано нам в сознании, то очевидно, что сознание делится на две части; содержательную часть, где собственно  находится все познаваемое и наблюдающую часть или познающего, которая познает все что находится в содержательной части сознания. В философии Санкьхя это разделение сознания получило название Пуруши(Зритель)  и  Пракрити(Природа в самом широком понимания этого слова). Познающая часть сознания, в других философских школах,  получила название ИСТИННОЕ   Я.

В древних философских школах, Истинное Я это та часть сознания, которая обладает способностью различающего постижения,  Пракрити это инструментальная часть сознания, создающая формы, мысли, желания, эмоции и.т.д.

Второй шаг; из жизненного опыта мы не осознаем отличие Я от мыслей, эмоций и тела, это обусловлено  тем, что Я обладает способностью отождествлять себя с деятельностью инструментальной части сознания, что приводит к образованию системы эго. В системе эго мы осознаем;  я мыслю, я желаю, я радуюсь, я есть тело. Таким образом, нам необходимо признать существование наблюдающей части сознания или Я, в двух состояниях. В состоянии отождествления с инструментальной частью сознания или состоянии эго, что и обуславливает наше нынешнее  мировосприятие. И в состоянии своей истинной первоначальной природы,  когда Я есть не вовлеченный, абсолютно свободный и  беспристрастный, вечный  наблюдатель.

Эти два шага открывают перед солипсизмом широкие возможности дальнейшего развития во всех направлениях философии. Например,  в обсуждаемой  мной сейчас на форуме проблеме судьба и свобода выбора,  мы сможем легко прийти к удовлетворительному решению.