Цитата из старой известной книги:

"Я всячески старался объяснить Пятнице этот обман и сказал ему, что уверения их стариков, будто они ходят на горы говорить "О!" богу Бенамуки и будто он возвещает им там свою волю, – пустые враки, и что если они и беседуют с кем-нибудь на горе, так разве с злым духом. Тут я подробно распространился о дьяволе, о его происхождении, о его восстании против Бога, о его ненависти к людям и причинах ее; рассказал, как он выдает себя за бога среди народов, не просвещенных словом божьим, и заставляет их поклоняться ему; к каким он прибегает уловкам, чтобы погубить человеческий род, как он тайком проникает в нашу душу, потакая нашим страстям, как он умеет ставить нам западни, приспособляясь к нашим склонностям и заставляя таким образом человека быть собственным своим искусителем и добровольно идти на погибель.
Оказалось, что привить ему правильные понятия о дьяволе не так-то легко, как правильные понятия о Божественном существе. Природа помогала всем моим аргументам и воочию доказывала ему, что необходима великая первая причина, высшая управляющая сила, тайно руководящее нами Провидение, что по всей справедливости следует воздавать поклонение тому, кто создал нас, и тому подобное. Но ничего такого не было в понятии о злом духе, о его происхождении, о его сущности, о его природе, и – главным образом – в представлении о том, что он склонен не делать зло и влечь нас ко злу. Как-то раз бедняга задал мне один совершенно естественный и невинный вопрос и так смутил меня, что я почти ничего не сумел ему ответить. Я много говорил ему о силе Бога, о его всемогуществе, о его страшном возмездии за грехи, о том, что Он – пожирающий огонь для творящих неправду, о том, что, подобно тому, как Он сотворил нас всех, так он может в одну минуту уничтожить и нас и весь мир, и Пятница все время слушал меня очень внимательно.
После этого я рассказал ему о том, что дьявол – враг Божий в сердцах человеческих, что он пускает в ход всю свою злобу и хитрость, чтобы сокрушить благие планы Провидения, разрушить в мире царство Христово, и тому подобное. «Ну вот, – сказал Пятница, – ты говоришь, что Бог – такой большой, такой сильный; он такой же сильный и могучий, как и дьявол?» – «Да, да, – отвечал я, – Бог еще сильнее дьявола; бог выше дьявола, и потому мы молим бога, чтобы он покорил нам дьявола, помог нам противиться его искушениям так гасить его огненные стрелы».
«Но, – возразил Пятница, – если Бог такой сильный, такой крепкий, как дьявол, почему Бог не убей дьявола и не сделай, чтобы он не делай больше зла?»
Его вопрос до странности поразил меня; ведь как никак, хотя я был теперь уже старик, но в богословии я был только начинающий доктор и не очень-то хорошо умел отвечать на казуистические вопросы и разрешать затруднения. Сначала я не знал, что ему сказать, сделал вид, что не слышал его, и переспросил, что он сказал. Но он слишком серьезно добивался ответа, чтобы позабыть свой вопрос, и повторил его такими же точно ломаными словами, как и раньше. К этому времени я немного собрался с духом и сказал: «В конце концов, Бог жестоко его накажет; ему предстоит суд, и его бросят в бездонную пропасть, где он будет жить в вечном огне». Это не удовлетворило Пятницу, и он опять обратился ко мне, повторяя мои слова. «В конце концов, предстоит суд. Мой не понимай. Отчего не убить дьявола сейчас? Отчего не убить его давно-давно?» «А ты лучше спроси, – отвечал я, – почему Бог не убил тебя или меня, когда мы делали дурные вещи, оскорбляющие его; нас пощадили, чтобы мы раскаялись и получили прощение». Он немного задумался. «Хорошо, хорошо, – оказал он, очень растроганный, – это хорошо; значит, я, ты, дьявол, все злые люди, – все сохраняйся, раскаивайся, Бог всех прощай». Тут он опять совсем сбил меня с толку. Это показало мне, что простые понятия, заимствованные от природы, могут привести разумных существ к познанию Бога и научить их благоговению и почитанию высшего Божественного существа, ибо это свойственно нашей природе, но что только Божественное откровение может дать познание Иисуса Христа и дарованного нам искупления и уяснить, что такое посредник Нового Завета, ходатай перед престолом Бога: только откровение свыше, повторяю я, может образовать в душе эти понятия и научить ее, что Евангелие нашего Господа и спасителя Иисуса Христа и Дух Божий, обещанный людям его, как руководитель и очиститель, – совершенно необходимые учителя душ человеческих, обучающие их спасительному познанию бога и средствам спасения.
Поэтому я перевел разговор между мною и моим учеником на другую тему и поспешно поднялся с места, делая вид, что должен сейчас же идти по какому то делу; затем я отослал его подальше и стал горячо молиться Богу, прося его, чтобы Он помог мне научить спасению этого бедного дикаря, вдохновил своим духом сердце этого жалкого невежественного создания, даровал ему свет познания Бога во Христе, обратил его к Себе и научил меня так изложить ему Слово Божие, чтобы совесть его окончательно убедилась, глаза открылись и душа его была спасена. Когда Пятница опять подошел ко мне, я начал с ним долгую беседу об искуплении человека Спасителем мира и об учении Евангелия, возвещенном с неба, т.е. о раскаянии перед богом и о вере в нашего всеблагого господа Иисуса. Потом по мере сил я объяснил ему, почему наш Искупитель не принял ангельского облика, а произошел от семени Авраамова; я сказал, что по этой причине падшие ангелы не могут надеяться на спасение, что он пришел только для того, чтобы спасти погибших овец дома Израилева и т.д."

Эта проблема попустительства зла Богом в мире известна в христианстве очень давно и, на мой взгляд, не решается на уровне ума и двойственной морали (добро/зло, хорошо/плохо и т.д.) Множество раз я ее разбирал, приводя многочисленные доводы как pro, так и contra. Здесь суть не в этом, а чтобы понять, в чем именно - придется выйти в своем сознании за пределы двойственности, хотя бы частично.

Главный источник появления двойственности и, как следствие, возникновение "бренного" мира, связан с идеей, описанной в той же Библии как "первородный грех", т.е. отделение человека от мира, появление мира внешнего и мира внутреннего. Это - корень всей проблемы, но и главная причина появления "объективной" реальности и иже ей причитающегося. В некоторых восточных учениях (и некоторых психологических школах) утверждается о прямой зависимости того, что наблюдается вовне от внутреннего состояния наблюдателя. Имеется в виду не только его мимолетное настроение (хотя и это тоже), но весь его "аватар" целиком, с физическим телом включительно. Для сознания, привыкшего находиться в состоянии двойственности, это, мягко скажем, отнюдь не очевидно, в максимуме звучит даже кощунственно, что вполне естественно. Но такие вещи как "добро", "зло", "счастье", "несчастье", "свобода", "рабство" и т.д. и т.п. являются не внешними условиями существования, а внутренними состояниями психики наблюдателя, которые попросту разворачиваются вовне. Недаром говорится, что человек видит в мире и добра, и зла ровно столько, сколько есть в нем самом, потому что внешний мир попросту отзеркаливает его (человека) внутренние процессы. К пониманию этого приходят непосредственно через практику, то бишь, через обычную жизнь, при условии, что фокус внимания настроен на восприятие внутренних процессов, а внешние попадают в его область как бы косвенно, опосредованно. Кажется, что это всего лишь попытка спрятаться от внешних проблем и невзгод, но люди, занимающиеся духовными практиками (т.е. управлением своих внутренних состояний) постепенно накапливают опыт и приходят к выводу, что если решена проблема внутри, она автоматически решается и во внешнем мире. Поэтому наблюдаемое вовне "добро" и "зло" - не более чем проекция внутренних процессов. Принятие этого простого и очевидного факта обычно наталкивается на сильное сопротивление, потому что он - экзистенциален, а не логичен, то есть не выводится, не мыслится, а просто наблюдается. И наоборот, любое мышление начинается именно отсюда, только поначалу нет понимания, где находится настоящий источник логики и мышления. А он именно там, в этой точке! Образно говоря, эта точка - нечто вроде источника питания с "плюсом" и "минусом" на клеммах, которые необходимы для запуска энергопотока в виде процессов, событий и пр. Мышление тоже начинается от этих клемм. А вот что происходит внутри этого Источника, для наружного сознания есть Таинство, которое невозможно понять, но лишь принять как данность.