I. Внешне рабство связано с неограниченным отчуждением от раба предпосылок и результатов, целей и средств, предмета и смысла его деятельности. Рабство есть право собственности (частного лица, государства) на человека как на вещь и часто господство над личностью раба включало в себя право рабовладельца произвольно применять к рабу любое наказание вплоть до смертной казни.

   Раб это вещь с определёнными потребительскими свойствами, которая м.б. использована и как средство производства (работа в руднике и т.д.), так и средство потребления (донор и т.д.). В широком смысле – рабство следует из разной степени справедливости к участникам коллективного труда. Но надо различать рабство как-то исторически явленное логикой развития общественного производства, скажем, в древней Греции и современное, кое нелогично и неприемлемо на современном этапе развития в любом социуме.

   Римлянин Катон: рабом является существо, которое не должно знать ничего, кроме своей работы, еды, сна и обязанностей трудиться вплоть до самой смерти.

   ООН: человек фактически превращён в раба - это ограниченная свобода, невозможность уволиться, наличие на рабочем месте надсмотрщиков и охраны, применяемое к работникам насилие и т.п.

   Жизнь раба прямо или косвенно всегда ничтожна с т.з. его собственника - частного лица или государства. Раб должен работать и только через это жить - не работающий он не нужен, то, стало быть, отсутствие работы для раба смерти подобно. В древности раб представал чужаком, обделенным правом оставаться самим собой и, будучи исключенным из числа "своих", он оказывался лишенным самости. Христианское вероучение подразумевает религиозное равенство людей и рабская зависимость в духовной сфере стала прегрешением.

   Добровольное рабство - это добровольное согласие на подчинение и выполнение предписаний своего владельца. Рабыня, скажем, получает за это защиту, заботу и материальную поддержку своего хозяина. Бытовое рабство (оно же домашнее рабство) – это явление, о котором принято говорить в том случае, когда разного рода унижения домочадцев носят систематический характер, что заставляло человека жить в постоянном страхе за свою собственную жизнь и здоровье. Долговое рабство - если люди не в состоянии погасить свои долги, то они становятся собственностью кредиторов и вынуждены были работать для них. Сексуальное рабство - принуждение заниматься проституцией или быть сексуальными рабами для других людей.

   Отрицательные экономические последствия рабства - рабы лишенные мотивации и не имеют стимула работать эффективно. Наёмное, или зарплатное рабство - работник теоретически (de jure) свободен и работает по собственной воле, а на практике (de facto) вынужден торговать собственной рабочей силой, переходить в положение добровольного рабства. Наёмное рабство превращает человека в специфическую форму товара на рынке труда. Первый в истории наёмный труд - фактически был сдачей рабов в аренду.

   В рамках философии морали рабством называют подчинение индивидуума своим страстям.  Идет ли речь о политике или морали, избавиться от рабства можно только с помощью разума, который не подчиняется никому. В любой современной социальной среде с её законами и коллективным трудом существует в той или иной мере рабство в форме несправедливости, причём всё текуче – сегодня одни больше "рабы", а завтра другие. А раз ещё при этом сколько людей, столько и точек зрения на справедливость в разных ситуациях, а сама истинная справедливость всегда, образно, ведома только Богу, то значит и осознавать себя как-то рабом может всякий, - рабство это перманентное естество людей социальных, как бы при этом они каждый себя (рабом или нет) в том или ином социальном раскладе не видели бы. В социуме всегда в конечном итоге, как не крути, всё будет неким образом сводиться к какой-то "справедливой" формуле "рабства-распределения" между членами социума. Если же некий субъект либо государство обеспечивают рабов работой с выплатой прожиточного минимума и с предоставлением необходимого минимума соцуслуг – то это уже социальный подход или социальное государство, что и царит в основном ныне во всём мире.

   II. Дух по природе своей абсолютно свободен и эта его чистая свобода представляет собой случайно-условное (непосредственно-неопределенное): "Что хочу, то и ворочу". Но любой Дух имеет своим бренным носителем тело, которое есть часть материального мира, что обрекает протекание всякого "...хочу..." Духа непременно и непосредственно в зависимости от мира реального с его объективно-действительными законами, которым "плевать" на разные "хотелки" и любое "...хочу..." может оказаться погибельным для тела и, соответственно, для Духа. А раз любое тело есть открытая система, то это делает Дух несвободным в рамках исключительно только тела и вынуждает его в целях самосохранения в диалектическом единстве с его материальным носителем познавать реальную действительность в целях встраивания в мир. И только лишь исключительно по обретению Духом субъекта абсолютного знания, любое его "Что хочу, то и ворочу" может, безусловно совпав с развёртывающейся в мире абсолютной идеей, дать Духу т.о. абсолютную свободу, которая реально выразится в его полной гармонии с телом и миром.

   По природе своей материальное тело противоречиво и значит требует заботы (питания, уюта, обеспечения безопасности и т.д.) - оно не может обходиться без перманентного как-то разрешения своего внутреннего противоречия. Дух же, будучи изначально безразличным к своему содержанию, не может игнорировать это противоречие, потому как тело есть его носитель, гибель которого фатально и для Духа. Дух, будучи на начальном этапе свого развития не абсолютным, не может в таком случае действовать исходя из основоположения чистой свободы: "Что хочу, то и ворочу" по причине возможности фатальных ошибок существования в объективном мире. И как только Дух это осознаёт, то его формирование и его содержание принципиально рационализируются - он в своих формах начинает воспроизводить в себе телесные противоречия тела и содействует их разрешению, чем оберегает тело, а значит и себя, рационально управляя действиями тела по использованию его внутренних ресурсов и овладению внешними (с этого момента собственно и начинается познание). Так же Дух, опосредуя тело, выстраивает культурную среду, приводя дикую природу в предсказуемый источник обеспечения существования тела. Но так, однако, Дух становится как-то рабом своего тела, и это есть первое его порабощение.

   Второе порабощение - это социализация с её неизбежной проблемой справедливости и дилеммой добра и зла, являющимися основанием содержания Духа на социальном уровне. Социума смысл относителен, структура его перестраиваема, а порабощение в нем с т.з. справедливости может выступать как со стороны социума, так и со стороны субъекта, поэтому в социуме важен баланс, который формируется с двух сторон, в отличии от тела, практически не перестраиваемого и выступающего т.о. единственной стороной смысла. Балансируя, социальная среда не имеет твердой устойчивости и в этом нерв всякой революции как некой как-то "гармонизации" ради всех, а то и немногих, что в общем-то всегда к этому и приходит, что т.о. бесконечно регенерирует порабощение.

   Будучи изначально свободным и безразличным к миру, Дух в лице тела необходимо обретает свою конкретику (определенность), исходя (на основании) из которой он познаёт мир, определяет в мире добро и зло и из этого как-то действует во благо себе. Гоббс: "Никакое общее правило насчет того, что есть добро и что зло не может быть взято из природы самих объектов, а устанавливается или каждым отдельным человеком в отношении своей личности или лицом, представляющим государство". Будучи  как-то зафиксированным в рамках понятия добра и зла, Дух обретает уже такое вот своё в-себе рабство ("самопорабощение"). Но есть ещё и негативный дух (порабощающий по сути своей), идея которого - жить за счет раба, однако это фактически сохраняет самый древний способ добычи пропитания - присваивающее хозяйство, с той лишь разницей, что теперь между природой и рабовладельцем-потребителем ставится раб, производящий соответствующую продукцию. Именно присваивающее потребление (неспособность/нежелание производить) в конечном итоге и губит порабощающий дух в лице рабовладельца, который полностью ставит на кон природных случайностей свою жизнь, а раб, за счет уже своего производящего труда, выживает.

   Но с момента "самопорабощения" начинается (на основании конкретного бренного носителя (тела)) разумное восхождение Духа в мире данном по ступеням Духа (субъективный, объективный, абсолютный) к его истинной свободе в мире действительном, когда любое "Что хочу, то и ворочу" Духа, став деяньем тела, наконец безусловно совпадет с развёртывающейся в мире абсолютной идеей. Именно с момента признания Духом себя рабом тела, сутью (основанием рационального естества) Духа становится его перманентное необратимое осознанное стремление в любых обстоятельствах избавляться от рабства.

   Чистого раба без Духа не бывает - любой порабощенный есть носитель Духа и понимает, что он раб и знает, а главное помнит, что такое свобода. Однако дети раба (они рабы по рождению) вне своей сферы существования уже свободы не ведают, они переходят в рациональный режим жизнедействования исходя из текущих обстоятельств (возможностей) и их Дух идет к свободе уже на поле того, что дано ему в текущей действительности. Это значит, что никаким внешним обстоятельствам (даже рабству) не дано остановить вечное и необратимое движение Духа к абсолютной свободе (к становлением абсолютным Духом), и по мере расширения его позитивной свободы в рамках любой текущей действительности, Дух непрерывно и неуклонно развивается в направлении обретения абсолютной свободы. Гегель: "Труд  услужения другому есть в себе отчасти известное отчуждение своей воли, отчасти же он представляет собой одновременное с отрицанием собственных желаний и позитивное формирование внешних вещей  посредством труда. Отчуждение несущественного произвола  является моментом истинного повиновения. Писистрат учил афинян повиноваться, он претворил в действительность законы Солона, а после того как афиняне научились этому, господа для них уже были не нужны. Это отчуждение отдельности как самости есть момент, посредством которого самосознание совершает переход к тому, чтобы быть всеобщей волей, совершает переход к позитивной свободе".

   В социуме, участвуя в позитивном формировании материальных вещей, Дух прогрессивно эволюционирует и развивается сам-по-себе на основе формируемого им-самим в-себе категориального аппарата и диалектического метода познания. Дух формирует свое содержание в диалектическом единстве со своим телесно-материальным носителем телом в мире действительном. При этом, по мере развития,

Дух сам для себя становится объектом - он обретает самосознание, посредством коего вырабатывает и ментально совершенствует свои материи и правила построения своих форм, и лучший критерий истинности этого - иметь основанием адекватное отражение в сознании объективное действительности, а не слепое следование авторитету (кумиру) или надежды на чью-то извне субъективную оценку действий Духа, что есть тоже как-то рабство. Дух так же формирует и принимает свои конкретные регулятивные принципы (добра/зла и т.д.), исходя из которых он определяет рабство само по себе негативным и осознанно самосовершенствуется к идеалу, производя (по Чехову) "выдавливание по капли из себя раба". Есть и другие примеры формирования Духа: Моисей (он, надо заметить, был над свободой и рабством) 40 лет водил свой народ по пустыне, чтобы умер последний раб и вот так он "физически" освободил Дух своих людей от рабства.

   Абсолютная цель (внутренний "мотор") любого Духа - это обретение абсолютной свободы, к чему он следует путём диалектического нахождения полной гармонии и в-себе и тела в мире. На пути к этому он развивает и себя и формы существования своего носителя тела в окружающем мире до степени обретения телом такого естественного существования, которое совпало бы с его сущностью. И это та точка, где всякая диалектика "прекращается" - здесь и только здесь происходит совпадение трансцендентального Духа субъекта с трансцендентным мира и с этого момента рабство, как элемент действительности Духа, исчезает...

   Дополнительно: http://vk.com/philosophia_vk