Или философия различия, в которой вынашивается идея/идеи универсальных связей и отношений, различающихся и отождествляющихся в своих образах и подобиях рассмотрения.

Платон о подобных идеях высказался в "Пармениде", где говорится о некоей беседе, которую вели Сократ, Зенон и Парменид, развивая основной элейский тезис о невозможности существования многого при утверждении существования единого.
При этом Зенон обмолвился, что от Сократа ускользает некий великий замысел(идея).

О подобном ускользании не напрасно было сказано. Ведь Сократ являл собой некое третее лицо в ряде троицы - Парменида, Зенона и Сократа.
Зенон оказывался между ними подобно как между Отцом(Парменидом) и Сыном(Сократом).

Я и Отец - одно, говорится в библии(от Иоанна 10:30)

Но для подобного отождествления их(Отца и Сына), необходимо некое становление их в соответствующей Идее, которая рестимулирует (являет) себя как грёза/мечта стремлений при каком-либо первом контакте Отца и Сына. Т.е. Идея олицетворяет некое общение или сообщение Отца и Сына.

Но...(всегда есть "но"), в той же библии говорится и о пришествии неких антихристов, таких, которые непосредственно отвергают Отца и Сына. А это значит, что у таких пришедших в мир людей оказывается непосредственно данным лишь одно лицо(из трёх), одно, которое является первым и единственным. Вследствие этого таковые люди/субьекты всё воспринимают и выражают лишь от этого первого лица, что означает то, что они не минуют лжи, такой, которая никак не вяжется, имеет разрыв, с "парадоксом лжеца"(не говоря уж о "парадоксе правдеца").
Т.о. первое(единственно имеющееся) непосредственное лицо это некий свитый дух, субьекты которого отгорожены(ацентрированы) неким барьером привата или скорлупы от того центра(где возможно обьективное общение с миром/в мире, приватом, за пределы которого они непосредственно не могут выйти, пока не разовьют у себя некий опосредствованный опыт, связывающий/дополняющий своё первое лицо ещё двумя лицами(т.е. Отца и Сына), которые у них были изначально отвергнуты(пробел таковых).
Но этот опосредствованный опыт обычно запаздывает(приходит поздно), т.к. должен пройти путь ПЫТА(пытания/испытания), т.е. к О-ПЫТУ(сущности) через ПЫТ(допытывание/достраивание).

Т.о. у субьектов имеется выбор реализации или уже имеющейся непосредственно Идеи(ОПЫТА)  или получения этой Идеи посредством пыта-лова("тяжело в ученье..."), и реализации в себе как личности( в своём привате/скорлупе), стяжая некое богатство, дающее могущество, или выйти, кроме этого, и вовне, на общее, дающее возможность общения Отца и Сына.

Достоевский такой идейный выбор, видимо, и выразил литературно в своём романе называемом "ПОДРОСТОК", где говорится о некой Идее, которую вынашивал в себе один подросток, росший без Отца, но мечтавший о нём, о общении Сына(себя) с Отцом.

Т.е. на каком-то протяжении жизни у подростка не было Отца, и вдруг он появляется,контактируя с подростком, рестимулирует в нем Идею, в которой выразилась, с одной стороны, ненависть к отцу, желание порвать с ним, а с другой - любовь к нему. такое вот противоречие любви и ненависти, разрешение которого и создает некий выбор двух путей, который составлял/определял бы всё будущее подростка.

...." У меня вдруг явился Отец, которого никогда прежде не было. Я мечтал о нём все свои годы "взасос". Все мечты сводились на него в окончательном результате. Он наполнял собою всё моё будущее".

Но пока у подростка лишь Идея( в виде мечты/связки Отца и Сына)

..." Я не буду один, со мной моя Идея, которой я никогда не изменю,даже если бы они(все связанные с отцом) мне и понравились".

Версилов(Отец подростка), тоже до сих пор не знавший Сына, однажды вызывает его из Москвы к себе, в Петербург, письмом.

..." Этот вызов, прельстив меня, решил мою(как Сына) участь. Посмотрю что будет, связывать с ними на малое время. Если увижу, что этот шаг отдалит меня от главного, моей Идеи, то тотчас же с ними порву, брошу всё и уйду в свою скорлупу".

Т.е. подросток-Сын ценил свою независимость(свободу), подобие которой он увидел и у Отца(Версилова), кажущегося высокомерным.

...." Я видел высокомерного человека , которого не общество исключило из своего круга, а который сам, скорее, прогнал общество от себя, - до того он смотрел(на все) независимо".

Т.о. можно сказать, что сия вынашиваемая Идея олицетворяла собой некую независимую(=обьективную) позицию, в которой виделась ценность свободы универсальных связей и отношений("философия ото всего отрешённа"), благодаря способности существенного познания себя и мира. Это-то и создает некую отрешённость/различие от ценностей бытующих в зависимом обществе. Для такого зависимого общества и кажется высокомерием тот, кто исповедует ценности независимости/свободы нравов, которые и олицетворяет соответствующая Идея.

Но подросток ещё не узнал должным образом своего Отца, поэтому и колебался насчёт его ценностей, - стал судить о них.

...." Но имел ли он(Версилов-Отец) смотреть на всё таким образом - вот что меня волновало! Я должен узнать всю правду, ибо приехал судить этого человека(Отца), т.е. или признать его или оттолкнуть от себя вовсе, что было бы тяжело, т.к. этот человек мне дорог!".

Т.е. если вдруг окажется, что Версилов-Отец обманщик("нет у него ничего существенного за душой"), то у подростка окажется лишь один путь - скорлупа.

..." Забиться в скорлупу и стать совершенно свободным. ... Отчасти моя Идея в том именно, чтоб оставили меня в покое, чтоб жить одному, ни от кого не зависеть и ничего не делать. личная свобода на первом плане. Свободный выбор - желание кому служить, хоть человечеству, без того, чтобы заставляли, требовали. Самому знать выгоду. Иначе, куда же вы денете протест моей личности в вашей казарме?"

Т.е. отчасти Идея видится как внутренняя свобода своей личности, которая понимается в виде некой от внешнего Ацентрированной мерой(=А-мерой/Америкой).

..." Всё порвать и уйти к себе! В Америку! К себе, к одному себе! Вот в чём моя Идея. А у вас есть это место : " к себе"?...".

Но для могущества поступков в этой Идее свободы необходимо некое предельное богатство, ассоциированное подростком с Ротшильдом.

..." Моя Идея - это стать Ротшильдом, т.е. стать богатым как Ротшильд, своим упорством и непрерывностью накоплений. Став же Ротшильдом, я уже тем самым разом выхожу из общества". ..." Деньги есть деспотическое могущество, но в то же время и высочайшее равенство, и в этом вся главная их сила. деньги сравнивают все неравенства. Мне не деньги нужны, а лишь то, что приобретается могуществом - это уединение и спокойное сознание силы. Вот самое полное определение свободы. будь только у меня могущество(могу), мне и не понадобится оно вовсе. Сам, по своей воле, займу везде последнее место, имея сознание что я Ротшильд". 
...." Сначала высшая Идея, а потом деньги, а без высшей идеи с деньгами общество провалится".

Т.о философия подростка у Достоевского связана со становлением ценностей свободного общения, выраженных в некой Идее(типа, " Я и Отец - одно!")

Отвергающие же Отца и Сына, отвергают и Идею, которая им кажется чем-то лишь навязчивым, как  в отношении философии, так и в отношении логики, как высказался один из ....

ВЛОПУХИН: " Вы превратили Закон тождества в навязчивую идею, от которой лучше бы избавиться".

Г.М: " У вас логика понимается замкнуто так, что при любой попытке её раскрытия вам мерещится только навязчивая Идея".

Итак, свободное колебание/общение оказывается труднопонимаемым для субьектов проповедующих лишь зависимость систем.
Они не имеют непосредственно того угла восприятия/понимания, при котором и возможно иметь способность(могу) различать зависимые системы от независимых.

ПОДРОСТОК: " МОЯ ИДЕЯ - УГОЛ!"

P.S. В библии говорится о " краеугольном камне", который отвергли строители.

....