2.            Философия как наука

2.1. Определение науки и её явления в образовании

2.2. Определение  закона и два закона субстанции Маркса

2.3. Линьков о законе абсолютного отрицания и критика  всеобщих законов  Энгельса

2.4. Белоногов о критике науки с позиции философии

2.5. Алексеев и Панин об атрибутах науки

2.6.  Спор: является ли философия наукой? Поппер: отрицание диалектики  наукой  

2.7. Научная задача нашего времени (Гегель, Феноменология духа)

2.1. Введение: определение науки и её явления в образовании

Краткий словарь философских терминов: НАУКА – сфера деятельности человека, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация знаний о действительности. ЛАС, конкретизирую: сфера деятельности человека, раскрывающая законы становления, развития, функционирования  определенной сферы знаний о действительности. Каждая наука имеет три аспекта: объект (субъект), предмет и метод. Объект и субъект из определения деятельности. Особенность философии: предмет и метод совпадают, причем метод один – диалектика, всякое обобщение, абстрагирование  и т.п. осталось за пределами философии.

Начиная со средней школы и изучая разные предметы, каждый человек впервые сталкивается с наукой. Опыт образования в двух ВУЗах особенно подтвердил  мысль  о том, что наука  исследует законы. Преподаватели как ученые естественно  рассказывали о законах своих научных дисциплин. Десятки дисциплин  в техническом ВУЗе: законы физики, теория корабля, законы термодинамики, сопромат  и т.п. Аналогично в гуманитарном ВУЗе.

Собственный опыт преподавания, когда возникла потребность освоить десяток  общественных дисциплин, столкнулся с формой научного знания в виде законов. Тем более, когда  познакомился  алгоритмом   изложения общественных дисциплин от Алексеева и Панина (МГУ), сознательно  определялся с законами, которые исследует каждая дисциплина, в т.ч. культурология.

2.2. Определение  закона и два закона субстанции Маркса

Законом в философии называется необходимая связь (взаимосвязь, отношение) между событиями, явлениями, а также между внутренними состояниями объектов, определяющая их устойчивость, выживание, развитие, стагнацию или разрушение. (ru.wikipedia.org)

ЛАС, конкретизирую:  закон есть всеобщая, необходимая, существенная, объективная, внутренняя  связь явлений, и в силу этого устойчивая и повторяющаяся  связь.

Определение науки через законы становления, развития и функционирования  и фундамент закона, т.е. то, что это всеобщая связь в определенной сфере (Ильенков: имеет отношение ко всему), напомнило позицию в марксизме. Маркс использовал  всеобщее в форме субстанции,  у которой два закона: закон функционирования, когда сложилась определенная форма; закон развития, закон изменяемости форм, когда происходит переход от одной формы к другой (Диалектическая логика, МГУ, 1986/ Субстанциональный подход…, 180 с.)  

Фрагмент из тезисов Л. Санталова на конференцию РУСО, «СРАВНЕНИЕ ДИАЛЕКТИКИ МАРКСА И ГЕГЕЛЯ»:

«…материалистическое понимание  истории есть  следствие  применения к исследованию двух законов  субстанции, законов функционирования и развития социальной реальности. В результате история из представляемого  хаоса превратилась в стройную систему единства формаций и революций. “Для Маркса важно только одно: найти закон тех явлений, исследованием которых он занимается. И при том для него важен не один закон, управляющий ими, пока они имеют известную форму и пока они находятся в том взаимоотношении, которое наблюдается в данное время. Для него, сверх того, еще важен закон их изменяемости, их развития, т. е. перехода от одной формы к другой, от одного порядка взаимоотношений к другому…» (К.Маркс. Капитал. Том 1. Послесловие ко 2-му изд. с. 20.).                                                                                                     

2.3. Линьков о законе абсолютного отрицания и критика  всеобщих законов  Энгельса

 Рассудок воспринимает логику Гегеля  в форме триады: Тезис – Антитезис -  Синтез. Действительно, если посмотреть  содержание текстов Гегеля, там везде этот «вальсок: раз-два-три». В триаде два отрицания, что в единстве абсолютное отрицание, абсолютная негация по-Гегелю. Энгельс  верно оценил то, что закон отрицание отрицания есть основной закон диалектики («Диалектика природы»).

 Повторюсь. Марксизм  в своем развитии  находился  между рассудком и разумом, т.е. от рассудка УЖЕ  ушли, а до разума  ЕЩЁ  не дошли. Классики марксизма находились на границе рассудка и разума. По – Гегелю: граница есть определенность, которая соединяет и разъединяет два нечто (Наука логики). Итак, если на границе, то  у классиков   проявляется то рассудочный подход, то разумный. В Критике позиции Гегеля у них преобладал рассудок, а в истоках теории господствовал разум, так Маркс исходил из субстанции, а Энгельс из всеобщих законов.

       Последователи классиков перевернули Энгельса в материализм, и субстанцию Маркса стараются не упоминать. Причина понятна, т.к. с позиции  ленинского определения материи, ни всеобщее, ни субстанция чувствам не даны, т.е. здесь Энгельс и Маркс   были идеалистами.

  Последователи не нашли у классиков определения предмета философии, т.к. сфера интереса которых было не всеобщее, а особенное (формации, революции, «Капитал» и т.п.). Поэтому сфальсифицировали Энгельса, и вместо истинных всеобщих законов, сделали подмену наиболее общими, что рассудку понятно (результат абстрагирования, обобщения). А далее просто, т.к. философия марксизма есть диалектический  материализм, то предмет диалектики, исправленного Энгельса, есть предмет философии.  Я сам с марксистским мировоззрением, но надеюсь что апологеты марксизма  на данную оценку марксизма, в частности: 

 Е.С.Линьков исследуя всеобщего,  одобрил позицию Энгельса за «всеобщие законы», но покритиковал одновременно за рассудочную позицию множественности.  Всеобщее всегда одно, а не три закона диалектики.  Законы диалектики  от Энгельса есть  логические выводы у Гегеля (М.И. Белоногов). Там один закон - закон абсолютного отрицания. Статус  закона  есть творчество Линькова. Недоразумение господствуют, что эти законы  диалектики  есть творчество  интерпретации Энгельса, а не Гегеля.  Вероятно, что Гегеля мало кто открывает, в содержании «Науки логики» нет  этих законов. Убедившись в этом, участники дискуссий   утверждают, что гегелевские логические выводы соответствуют статусу закона.

2.4. Белоногов о критике науки с позиции философии.

Михаил Иванович   размышляет о критике традиционной науки с позиции становления  бесконечного понятия  в диалектике (Гегель «Лекции по истории философии»). Этимология  бесконечного понятия  заключается в том,  что разумное содержание и форма снимается  с религии и  опытной науки. Напомню: с религии берется бесконечность  содержания ( от предмета: бог), абстрагируется несовершенная форма мышления в представлениях; с науки  снимается  прогрессивная форма  мышления в понятиях,   абстрагируется  ограниченность содержания, т.е. его конечность, временность.

Второй аргумент исходит из позиции К.Поппера, что изложили в тезисах  на конференцию РУСО (ФИЛОСОФСКИЙ ОППОРТУНИЗМ В МАРКСИЗМЕ И ДИАЛЕКТИКА)

«Общепринято, что модель явления тем более научна, чем более она допускает выражение в языке математики. Аристотелевская  логика – грамматика математического языка. Суть этой грамматики в том, чтобы переносить непротиворечивость посылок на непротиворечивость следствий. Допущение определений типа «общество есть объект и субъект одновременно» разрушает математический язык, выпадает из науки. Что и доказывает К. Поппер вполне строго. Философия, которой руководствуется наука, должна быть дуалистична: либо то, либо другое, но не то и другое вместе, при этом третье – исключено. На это и нацелены правила вывода в математической логике. Отказавшись от закона исключенного третьего, мы выпадаем из науки, лишаемся возможности предсказывать поведение реальных процессов и явлений. Но именно в игнорировании этого закона и усматривает ахиллесову пяту диалектики доктор К. Поппер». Исходя из сути диалектики,_ что её предмет одно, едино, всеобщее, М.И.Белоногов предложил не закон исключения третьего, а закон исключения второго, т.к. ничего кроме  единого всеобщего в мире не существует. Обоснованию этой позиции служит  позиция Е.С. Линькова.

Обоснование  философии в статусе науки (с большой буквы) у Белоногова отсутствует.

2.5. Алексеев и Панин об атрибутах науки

Авторы литературы по философии тщательно   подбирают исторические факты связи философии с наукой. В частности Алексеев и Панин в своём            учебнике по философии   «§ 1. Философия — наука» выделили черты научного знания,  которые отличают науку от ненауки, но являются общей характеристикой, как науки, так и философии. Но акцент делается на рассудочные науки, применение атрибутов к философии в данной позиции не раскрывается.

Критерии научности следующие (Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Издание третье, переработанное и дополненное. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. — 608 с):

«1) Объективность, или принцип объективности. Научное знание связано с раскрытием природных объектов, взятых «самих по себе», как «вещи в себе» (не в кантовском понимании, а как еще не познанных, но познаваемых). При этом происходит отвлечение и от интересов индивида, и от всего сверхприродного. Природу требуется познать из нее самой, она признается в этом смысле самодостаточной; предметы и их отношения тоже должны быть познаны такими, какими они есть, без всяких посторонних прибавлений, т.е. без привнесения в них чего-либо субъективного или сверхприродного.

2) Рациональность, рационалистическая обоснованность, доказательность. Как отмечают некоторые исследователи, обыденное знание носит, помимо прочего, ссылочный характер, опирается на «мнения», «авторитет»; в научном же знании не просто что-то сообщается, а приводятся необходимые основания, по которым это содержание истинно; здесь действует принцип достаточного основания. Принцип достаточного основания гласит: «Ни одно явление не может оказаться истинным или действительным, ни одно утверждение — справедливым без достаточного основания, почему именно дело обстоит так, а не иначе» (Лейбниц Г. В. Соч.: В 4-х т. М., 1982. Т. 1. С. 418); судьей в вопросах истины становится разум, а способом ее достижения — критичность и рациональные принципы познания.

3) Эссенциалистская направленность, т.е. нацеленность на воспроизведение сущности, закономерностей объекта (отражение повторяющихся, но несущественных свойств объекта тоже подчинено этой цели).

4) Особая организация, особая системность знания; не просто упорядоченность, как в обыденном знании, а упорядоченность по осознанным принципам; упорядоченность в форме теории и развернутого теоретического понятия.

5) Проверяемость; здесь и обращение к научному наблюдению, к практике, и испытание логикой, логическим путем; научная истина характеризует знания, которые в принципе проверяемы и, в конечном счете, оказываются подтвержденными. Проверяемость научных истин, их воспроизводимость через практику придает им свойство общезначимости (и в этом смысле «интерсубъективности»)».

2.6.  Спор: является ли философия наукой? Поппер: отрицание диалектики  наукой  

Фрагмент конференции РУСО: «Современная Россия: опыт социально-философской диагностики: материалы международной научной конференции (Н. Новгород, 20-21 апреля 2013г.), Н.Новгород: Издательство Нижегородской гос. медицинской академии, 2013.-276с.// Белоногов М.И. Санталов Л.А Тезисы доклада: ФИЛОСОФСКИЙ ОППОРТУНИЗМ В МАРКСИЗМЕ И ДИАЛЕКТИКА»

«Научному методу доступен только метафизический метод исследования природы, в том числе – и общества. Если  признать диалектику научным методом, то придется согласиться и с критикой диалектики К.Поппером: «Ибо легко показать, что если бы человек примирился с противоречием, то ему пришлось бы отказаться от всякой научной активности, что означало бы полный крах науки... ведь из пары противоречащих высказываний можно с полным правом вывести все, что угодно»  [Вопросы философии.— 1995.— №1. Что такое диалектика? К. Поппер]. … Наука жертвует истиной ради непротиворечивости. Диалектика жертвует непротиворечивостью ради истины».

2.7. Научная задача нашего времени (Гегель, Феноменология духа)

     Рассудок есть мышление в форме  законов, поэтому рассудок, наука и формальная логика представляют высший уровень сознания, но Гегель ставит более сложную задачу в «Феноменологии духа»  - превратить философию в науку. Наука особого рода (А.Н. Муравьев) есть наука с большой буквы, которая сохраняет атрибуты традиционной науки, но уровень содержания ВСЕОБЩИЙ, мыслимый  разумно во всеобщей, высшей форме, а не в  форме традиционной науки. Отражение атрибутов науки  в диалектике:

 1.

Объективность

Разум преодолевает рассудочный  миф об объективности, где критерием является голова (внутри или вне).  В диалектике объективно все то, что необходимо.  Так как необходимое содержание диалектики мыслится в необходимой разумной форме бесконечного понятия, то  это мышление является объективным.

2.

Аргументированность, обоснованность, доказательство научного знания

 Доказательством в диалектике  по-Гегелю является становление  результата:

«Ибо суть дела исчерпывается не своей целью, а своим осуществлением, и не результат есть действительное целое, а результат вместе со своим становлением; цель сама по себе есть безжизненное всеобщее, подобно тому, как тенденция есть простое влечение, которое не претворилось еще в действительность; а голый результат есть труп, оставивший позади себя тенденцию».

То, что становление результата (опосредствование непосредственного) является доказательством результата, Гегель озвучил  в ведении  "Философии права".

3.

Направленность на познание сущности

  Если традиционная наука познает сущность в виде открытия дурной бесконечности законов, то диалектика  в бесконечном понятии  СУЩНОСТИ бытия предмета. Ранее  занимал позицию того, что философия  есть наука, т.к. основана на трех законах диалектик. Сегодня следует уточнять, что не  три закона  в интерпретации Энгельса, а  один закон в диалектике Гегеля– закон абсолютного отрицания. Такая сущность, выраженная в законе и в противоречии бытия,  является достаточным основанием   всего содержания предмета, существование становится не случайным, а необходимым, т.к. существование есть существование сущности. Итак, познание сущности в диалектике  является дополнительным  основанием  для объективности и аргументированности знаний диалектики .

4.

Системность научного знания

В традиционной  науке система законов  выражается в конечных понятиях и теориях, которые по своей природе неполны (Гёдель). «Первая теорема утверждает, что если формальная арифметика непротиворечива, то в ней существует не выводимая и неопровержимая формула. Вторая теорема утверждает, что если формальная арифметика непротиворечива, то в ней не выводима некоторая формула, содержательно утверждающая непротиворечивость этой арифметики»

В диалектике как логике, в отличие от формальной (обратная связь), прямая связь между объемом и содержанием понятия. Абсолютная идея как истина снимает в себе все категории бытия, сущности и понятия (НЛ/952: "КРУГ КРУГОВ", Ленин "круги на большом круге"). Каждая категория имеет своё  место  в диалектике.  Нарушение этого требования Гегель назвал  основным недоразумением.

      Со своей задачей Гегель справился, так как совершил  РЕВОЛЮЦИЮ  в философии: история классической философии закончилась на Гегеле и началась история логики (диалектика), которая несет в себе  все атрибуты научного знания. Философия Гегеля выступили в виде  научной системы  как   бесконечное понятие.

14.02. 21.   Л.Санталов (ЛАС)