Идея вечности

3) Настала пора поговорить об идеальной стороне (атрибуте) вечности
(о временном атрибуте см. ссылка, об атрибуте переживании см. ссылка).

а) В истории культуры и философии вечность издавна увязывается с идеальными мирами: идеями, логосами, законами, абсолютами, субстанциями и прочими метафизическими сущностями.
Вечность, пожалуй, один из самых первых атрибутов идеальности. Идея (в первоначальном замысле Платона) как первообразец вещи по определению является вечной. Иначе как же ей быть единым и единственным образцом для множества текущих и преходящих вещей?
А поскольку идеи подлежат только умозрению т.е. подпадают под такие процедуры, как ум, разум, мета-мышление, дух, откровение, мудрость и т.д., то именно на эти процедуры возлагается ответственность за проникновение в вечность и понимание вечности. Эмпирическая чувственность и даже бытийное переживание оказываются тут бессильными. С этой точки зрения, вечность сверхчувственна и, я бы сказал, даже сверхбытийна. Она асолютно сущностна.

b) Мы уже видели по отношению к атрибутам времени (1) и переживания (2), что они имеют по два направления (моды): умаления (↓) и превозвышения (↑). Полагаю, что и в данном атрибуте (3) тоже две аналогичные моды.
Одна мода идет по пути стягивания идеи вечности в какую-либо другую идею. Например, Андрияш приравнивает вечность к идее неизменного Я, Заря – к идее Духа, Лопухин – к идее абсолютного времени и т.д.
Другими словами, тут идет речь о нооэтической верификации, когда идея вечности, первоначально введенная умственно, далее, чтобы стать более реальной, привязывается и стягивается к какой-то избранной объективной идее, которая для человека уже стала реальной и действенной.
Эту моду символически можно описать так:
W = f(И↓)   или   W = И↓Их
где W – категория вечности, И = идея вечности, Их – какая-либо объективная идея или сущность, к которой стягивается идея вечности, ↓ – символ стягивания.
В пределе W = Их. Например (в дополнение к уже приведенным примерам): вечность есть ничто или точка (Владимир-физик), вечность есть бытие (Е.Силаев), вечность есть закон справедливости или бессмертие (Филоверум) и т.д.

с) Вторая мода, идет в обратном направлении. Поскольку все идеи и сущности обладают предикатом вечности, постольку идея вечности распыляется по всему континууму идей и сущностей. Например, у Ильича она распыляется по всем категориям Системы категорий.
А в пределе идея Вечности вообще приравнивается ко всему идеальному миру (как говорит Платон) или региону сущностей (как говорю я). У Плотина она приравнивается к Единому, а у В.С. Соловьева – к Всеединому. Однако последним пределом является Абсолют (так учит метафизическая традиция). Ибо Абсолют как раз и играет роль такой супер-общей сверх-сущности. И в результате вечность становится чуть ли ни эквивалентом Абсолюта.
Собственно говоря, в физическом плане, где роль Абсолюта придается Вселенной, вечность приравнивается к идее вечно-сущей Вселенной (например, такова точка зрения Евгения Иванова). 
Таким образом, и эту моду можно символически описать так:
W = f(И↑)   или   W = И↑ΣИх
где  Σ – символ суммы или единства всех идей (сущностей), ↑ – символ расширения и превознесения.
В пределе W = А, где А – Абсолют.

d) В реальной жизни и мышлении человеку не удается выдержать предельные ситуации: ни в случае стягивания к одной идее (b), ни в случае расширения на континуум идей (c).
Первая ситуация (мода), а именно стягивание И↓, в теологической транскрипции именуется апофатикой, когда в результате Абсолют (Бог) приравнивается к ничто.
Вторая ситуации (мода), а именно возвышение И↑, в теологической транскрипции именуется катафатикой, когда Абсолют (Бог) приравнивается ко всем положительным предикатам. Другими словами, для характеристики вечности утверждается и используется не только одна идея (Бог или Абсолют), но целая обойма идей: Бог есть Благо, Истина, Добро, Красота, Совершенство, Логос и т.д. Но ведь аналогично поступает и апофатика, она вынуждена прибегать ко всем этим идеям, только со знаком минус: Бог Не есть Благо, Истина, Добро, Красота, Совершенство, Логос и т.д.
Таким образом, получается, что на самом деле идет постоянное эквилибрирование (качели) между стягиванием вечности к одной идее и тотчас с расширением ее на все идеи. Символически этот механизм можно описать суммарно:
W = f(И↓↑)   или   W = И↓↑ΣИх
где символ ↓↑ как раз и выражает эти качели (или пробег) от почти отрицания всех идей до абсолютного охвата их всех.

e) Теперь можно окончательно синтезировать все три атрибута:
- временной: W = f(T↓↑) – ссылка,
- атрибут переживания: W = f(Р↓↑) – ссылка,
- атрибут идеальности: W = f(И↓↑).
W = f(T↓↑, Р↓↑, И↓↑)
Символ ↓↑ можно вынести за скобки:
W = f((T, Р, И)↓↑)
что означает: категория вечности представляет эквилибрирование вверх-вниз по сумме (суперпозиции) категорий времени, переживания и идеальности.

f) В заключение можно вывести формулу для самой вечной реальности – G.
Если считать, что категория вечности есть отражение (функция) реальности вечности:
W = f(G)
то вечность будет обратной функцией f* от категории вечности:
G = f*(W), или
G = (T, Р, И)↓↑
Для тех, кто не любит формулы, говорю то же самое словами.
Вечность есть обратная функция от суммы трех идей: времени, переживания и идеальности, в их динамическом охвате всего категориального наполнения (содержания).
А поскольку идеи времени, переживания и идеальности всё же есть понятия, нежели реальности, хотя за ними стоят соответствующие реальности, постольку за вечность отвечают не столько они, сколько идеальная процедура ↓↑, обозначаемая словами «постоянство, перманентность, всепронзаемость подвижного охвата верха и низа, выси и глубины» – времени, переживания и идеальности.
Этот переживаемый и умозримый динамический покой и есть ВЕЧНОСТЬ.

Вечное - это общее свойство всех неизменных объектов.

Не читал комментарии и возможно за кем-то повторю:

 Вечное -  то, что НИКОГДА не изменяется. Всё остальное - временное, т.е. изменчивое.

Спартаку, Андрееву, В-Физику и другим

Происходит для меня странное, но для ФШ обычное дело.
Дискуссия по какой-то теме, наработав какой-то материал (хоть позитивный, хоть негативный), затухает, а потом вдруг возобновляется - тут же или в другом месте - снова с теми же самыми аргументами и пафосом эмоций, как будто ее и не было вовсе.
Но я не буду этому поддаваться, поэтому выскажусь, исходя из того, что наработано выше, а подробные аргументы читайте там же.

В дискуссии установлено, что даже если и нет вечности, то категория «Вечность» одна из самых центральных во всей мировой философии. Можно ее отрицать, но тогда отрицающий просто уходит с философского поля. О чем тогда говорить на философском форуме?

Установлено, что существуют три региона: 1) материально-сущий, 2) социально-бытийный и 3) идеально-сущностный.
1) По материальному региону я придерживаюсь мнения (Спартака и многих других), что в материальном мире нет ни одного вечного объекта. А утверждение о вечности самого мира в целом – априорное знание (ссылка - на тему по априорности).
2) По социально-бытийному региону я придерживаюсь мнения (многих участников тоже), что здесь нет вечных объектов и субъектов, но имеются весьма специфические состояния сознания, феномены, переживания, бытийный опыт, которые обладают предикатом Вечности и вне этого предиката не могут быть ни характеризованы, ни поняты.
3) По идеально-сущностному региону я придерживаюсь точки зрения объективного идеализма (в дискуссии солидарен с Андреевым), что Идеи, по сути, являются вечными объектами. Сама категория «Вечность» есть вечная идея или сущность.
Это не отменяет того факта, что есть и не-вечные, преходящие идеи, и есть вечные идеи, которые могут и изменяться, но в пределах вечной формы (как, например, человек «Вася Иванов», изменяясь всю жизнь, тем не менее остается тем же самым Васей).

Понятие вечности у Мамардашвили:
«…то, что сейчас происходит, и есть вечная жизнь…»

Читал М.К. Мамардашвили. Лекции «Психологическая тпология пути». В лекции 7 (и др.) есть абзацы по теме вечности. Приведу их.

Итак – символ, посредством которого я хочу объяснить эту странную непрерывность или длительность, связанную с «я» (которое я назвал «абсолютным»)… Мы имеем дело с какими-то актами или объектами, которые можно назвать вечными объектами или вечными актами.

Паскаль указывает на то, что существуют вещи, которые – не случились, а случаются. Вечно. То есть в нашей душевной жизни мы не можем принять это событие как свершившееся, а должны считать себя внутри его – как свершающегося… Это и есть длительность тех объектов, о которых я говорил. Повторяю, существуют такие события, которые вечно со-бытийствуют.

Чаще всего Пруст называет такого рода впечатления вечными. Очень странное словосочетание, если вдуматься. Впечатления, по определению, бывают мгновенными. Но нет, Пруст говорит о вечных впечатлениях.

Теперь мы знаем, что является центром, – вечно длящиеся акты, которые не считаются случившимися. Странные события, которые – события (в событии всегда есть то, что произошло), но вечно случающиеся, вечно происходящие события. И наши акты понимания, добра существуют внутри такой структуры длящегося акта. Или вечного акта.

И поэтому, скажем так, взгляд Пруста состоит в следующем: то, что сейчас происходит, и есть вечная жизнь. Следовательно, не после этой жизни – вечность, а вечность есть вертикальный разрез по отношению к последовательной горизонтали нашей жизни. Мы движемся все время вперед, и нам кажется, что вечность где-то после этого. Или, например, другая жизнь, или бессмертие и т.д. А философ утверждает и Пруст утверждает, что в действительности вертикальный срез нужно представить в какой-то (Бергсон сказал бы, и Мандельштам вслед за ним повторял) связи веером. Ну, разворачивайте веер, у него есть связь в последовательности, а есть веерная связь, то есть вертикальная к развороту, к протяжению веера. Вертикальная связь самого веера. Вот что имеется в виду, когда Пруст говорит об обретенном времени. Все другое время по отношению к тому, которое я описываю сейчас, есть потерянное время. А обретенное время – время внутри этого вечно длящегося, и поэтому Пруст сказал бы, что то, что сейчас происходит, и есть вечная жизнь. Если ты живой. Или, иными словами, в мире Пруста не существует воскресения после жизни. Если ты воскресаешь, то в этой жизни, а если ты в ней не воскресаешь, то никогда не воскреснешь, – если ты не восстановил живые состояния внутри этого длящегося акта.

Вечная только Нирвана, или жизнь вечная в христианстве.

Вселенная не вечна, душа не вечна, вечен только Дух.