Если для марксистов основным вопросом философии всё ещё является вопрос об отношении мышления к бытию, значит, для марксистов этот вопрос до сих пор не выяснен. Считать основным вопросом тот вопрос, который давно выяснен, глупо. Это прекрасно показывает философ А. Арк в своей книге "Главная ошибка марксистов - основной вопрос философии", где приводит факты и доказательства, в том числе от лица самих классиков марксизма-ленинизма. К примеру, Ленин считал этот вопрос относительным, а не абсолютным, он относил его только к гносеологии. В других вопросах он считал его не применимым. Считать такой вопрос главным для всей философии - ошибочно. 

Философия - это интеллектуальная, мыслительная теоретическая творческая деятельность человека по осмыслению окружающего нас материального мира, природы, человеческого общества, процесса познания, места человека в природе, его соотношения с природой, его положение в обществе, предназначения человека.  

В процессе философствования, философского теоретизирования рождаются различные философские теории, учения, школы, направления течения. 

1). Философы ставят перед собой цель понять и объяснить окружающий нас мир, природу в целом, во всём её многообразии, место человека в природе. Это относительно природы.

2). Философы также ставят цель понять и объяснить человеческое общество, место человека в обществе, человеческий фактор во всём его многообразном проявлении. 

3). Третья цель философов (и задача, проблематика) - это процесс познания человеком природы, общества, самого себя.

---------

Наиболее правильная и верная классификация различных философских направлений, течений, учений школ дана классиками марксизма-ленинизма К. Марксом, Ф. Энгельсом, В. И. Лениным. Это классификация основана на использовании основного вопроса философии (ОВФ), вопроса, имеющего две стороны. Первая сторона ОВФ – это вопрос о первичности/вторичности материального/идеального, материи/сознания.  Вторая сторона ОВФ – это вопрос о познаваемости окружающего нас материального мира (природа, человеческое общество). Всё это прекрасно обоснованно и представлено в работе, (классической статье) Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии») (нем. «Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie») — одна из ключевых работ Фридриха Энгельса, написанная в 1886 году после смерти Карла Маркса и опубликованная в газете «Die Neue Zeit» («Новое время») в 1888 году.

[https://vk.com/doc225132613_650600666]

Почитаем и процитируем Ф. Энгельса (выделение в тесте моё ЮРА):

«Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии есть вопрос об отношении мышления к бытию. Уже с того весьма отдаленного времени, когда люди, еще не имея никакого понятия о строении своего тела и не умея объяснить сновидений *, пришли к тому представлению, что их мышление и ощущения есть деятельность не их тела, а какой-то особой души, обитающей в этом теле и покидающей его при смерти, — уже с этого времени они должны были задумываться об отношении этой души к внешнему миру. Если она в момент смерти отделяется от тела и продолжает жить, то нет никакого повода придумывать для нее еще какую-то особую смерть. Так возникло представление о ее бессмертии, которое на той ступени развития казалось отнюдь не утешением, а неотвратимой судьбой и довольно часто, например у греков, считалось подлинным несчастьем. Не религиозная потребность в утешении приводила всюду к скучному вымыслу о личном бессмертии, а то простое обстоятельство, что, раз признав существование души, люди в силу всеобщей ограниченности никак не могли объяснить себе, куда же девается она после смерти тела. Совершенно подобным же образом вследствие олицетворения сил природы возникли первые боги, которые в

---------

* Еще и теперь у дикарей и варваров низшей ступени повсеместно распространено представление, что являющиеся им во сне человеческие образы суть души, на время покинувшие тело; при этом на действительного человека возлагается ответственность за те его поступки, которые снились видевшему сон. Это заметил, например, им Турн в 1884 г. у индейцев Гвианы (14).

---------

ходе дальнейшего развития религии принимали все более и более облик вне-мировых сил, пока в результате процесса абстрагирования — я чуть было не сказал: процесса дистилляции, — совершенно естественного в ходе умственного развития, в головах людей не возникло, наконец, из многих более или менее ограниченных и ограничивающих друг друга богов представление о едином, исключительном боге монотеистических религий.

Высший вопрос всей философии, вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, имеет свои корни, стало быть, не в меньшей степени, чем всякая религия, в ограниченных и невежественных представлениях людей периода дикости. Но он мог быть поставлен со всей резкостью, мог приобрести все свое значение лишь после того, как население Европы пробудилось от долгой зимней спячки христианского средневековья. Вопрос об отношении мышления к бытию, о том, что является первичным: дух или природа, — этот вопрос, игравший, впрочем, большую роль и в средневековой схоластике, вопреки церкви принял более острую форму: создан ли мир богом или он существует от века?

Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира, — а у философов, например, у Гегеля, сотворение мира принимает нередко еще более запутанный и нелепый вид, чем в христианстве, — составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма.

Ничего другого первоначально и не означают выражения: идеализм и материализм, и только в этом смысле они здесь и употребляются. Ниже мы увидим, какая путаница возникает в тех случаях, когда им придают какое-либо другое значение.

Но вопрос об отношении мышления к бытию имеет еще и другую сторону: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности? На философском языке этот вопрос (17) называется вопросом о тождестве мышления и бытия. Громадное большинство философов утвердительно решает этот вопрос. Так, например, у Гегеля утвердительный ответ на этот вопрос подразумевается сам собой: в действительном мире мы познаем именно его мыслительное содержание, именно то, благодаря чему мир оказывается постепенным осуществлением абсолютной идеи, которая от века существовала где-то независимо от мира и прежде него. Само-собой понятно, что мышление может познать то содержание, которое уже заранее является содержанием мысли. Не менее понятно также, что доказываемое положение здесь молчаливо уже содержится в самой предпосылке. Но это никоим образом не мешает Гегелю делать из своего доказательства тождества мышления и бытия тот дальнейший вывод, что так как его мышление признает правильной его философию, то, значит, она есть единственно правильная философия и что, в силу тождества мышления и бытия, человечество должно немедленно перенести эту философию из теории в практику и переустроить весь мир со¬ образно гегелевским принципам. Эту иллюзию он разделяет почти со всеми другими философами.

Но рядом с этим существует ряд других философов, которые оспаривают возможность познания мира или, по крайней мере, исчерпывающего познания. К ним принадлежат среди новейших философов Юм и Кант, и они играли очень значительную роль в развитии философии. Решающее для опровержения этого взгляда сказано уже Гегелем, насколько это можно было сделать с идеалистической точки зрения. Добавочные материалистические соображения Фейербаха более остроумны, чем глубоки. Самое же решительное опровержение этих, как и всех прочих, философских вывертов заключается в практике, именно в эксперименте и в промышленности. Если мы можем доказать правильность нашего понимания данного явления природы тем, что сами его производим, вызываем его из его условий, заставляем его к тому же служить нашим целям, то кантовской неуловимой «вещи в себе» приходит конец».

Что такое "философия"?

филосо́фия

Женский род

1. 1.

   Одна из форм общественного сознания — наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.

2. 2.

   Методологические принципы, лежащие в основе какой-н. науки.

   "Философия математики"

---------

Из Википедии:

Филосо́фия (др.-греч. φιλοσοφία, дословно — «любомудрие; любовь к мудрости») — особая форма познания и система знаний об общих характеристиках, понятиях и принципах действительности (бытия), а также о бытии человека и об отношении его и окружающего его мира[2][3][4].

К задачам философии на протяжении веков относились как изучение всеобщих законов развития мира и общества, так и изучение самого процесса познания и мышления, а также изучение нравственных категорий и ценностей. К числу предельных философских вопросов относятся, например, следующие: «Познаваем ли мир?», «Существует ли Бог?», «Что такое истина?», «Что такое хорошо?», «Что есть Человек?», «Что первично — материя или сознание?», «В чём смысл жизни?» и другие[5][6].

В философии выделяются такие разделы как метафизика, эпистемология, логика, этика, метаэтика, эстетика, социальная и политическая философия, философия науки, философская антропология и проч.

[ https://ru.wikipedia.org/wiki/Философия ]

Примечание. К этой статье следует подходить критически. Наряду с правильными истинными и научными мыслями тут полно ложных и анти научных мыслей и положений. Тут явный уклон в сторону ложной и антинаучной буржуазно-идеалистической философии (БИФ). Единственно истинная и научная философия диалектического материализма тут игнорируется по большому счёту. 

---------

https://znanierussia.ru/articles/Философия

Сущность философии

Можно определить основные моменты, свойственные философскому знанию:

1. Исследование наиболее общих вопросов бытия. Сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Философское учение о бытии получило название онтологии[8].
2. Анализ наиболее общих вопросов познания. Каковы возможности, методы и цели познания. При этом философия не захватывает конкретные методы познания.
3. Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества. Эту проблему следует выделить, так как именно общество оказывает большое влияние на развитие личности[9]. Раздел философии, который изучает общественную жизнь, называется социальной философией.
4. Исследование наиболее общих и существенных проблем человека. Человек является исходным и конечным пунктом философствования[10].

Прежде всего, философия всегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теории заключается в том, что её законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление[11].

https://znanierussia.ru/articles/Философия

Правильное, истинное и научно обоснованное деление философии, как теоретической деятельности человека, даётся классиками марксизма-ленинизма и это деление происходит при решении основного вопроса философии (ОВФ).

Правильное и верное решение ОВФ характерно для философии диалектического материализма:

1). Материя первична, сознание вторично. Материя, материальное первично, идея, идеальное вторично. Сознание – это свойство высокоорганизованной материи на определённом этапе своей эволюции, развития;

2). Мир, окружающий нас материальный мир, природа познаваемы человеческим сознанием. Наше сознание способно правильно и верно познавать окружающую нас материальную природу, общество и общественные отношения в обществе, место и роль, предназначение человека в природе и в обществе.   

Это есть истинное и научное решение ОВФ.

При этом сама философия диалектического материализма (+ истмат + теория познания МЛФ) является единственно истинной и научной философией, является наукой.

Все прочие философские учения, течения, школы, теории, которые в той или иной мере (манере) отходят, отклоняются от этого единственно правильного и верного, истинного решения ОФВ являются ложными в своей основе и антинаучными по существу философскими теориями, учениями, школами, направлениями.  Все эти философские учения можно объединить под одним понятием, названием «Буржуазно-идеалистическая философия (БИФ)».

Таким образом в зависимости от того или иного решения ОВФ все философские школы, учения, течения, направления, теории делятся на два основных направления:

1). Марксистско-ленинская философия (диамат + истмат + теория познания МЛФ). Мы будем в основном и конкретно в дальнейшем говорить в этой связи о первом разделе МЛФ, а это есть философия диалектического материализма, предметом изучения которой является вся природа и место человека по отношению к природе. Истмат – это распространение диамата на изучение общества. Истмат мы не будем трогать.

2). Буржуазно-идеалистическая философия (БИФ), как собирательная категория и понятие для всех ложных (антиматериалистических = идеалистических) и в следствие этого глубоко антинаучных философских теорий, учений, течений, направлений, школ. Все эти философии (БИФ) не являются научными теориями.

---------

Те философские учения, которые отвергают ОВФ в постановке классиков марксизма-ленинизма смыкаются по своей сути и существу с идеализмом, с БИФ. Это ложные и антинаучные учения. Эти теории, учения не являются научными. Это относится к философии (филоистике) г. А. Арка.

Это полезно знать всем:

ПРЕДМЕТ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА

1. ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ. МАТЕРИАЛИЗМ И ИДЕАЛИЗМ

https://www.marxistphilosophy.org/diahismat/txt01.htm

МАТЕРИЯ И ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ ЕЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ

https://www.marxistphilosophy.org/diahismat/txt02.htm

МАТЕРИЯ И СОЗНАНИЕ

1. СУЩНОСТЬ СОЗНАНИЯ

https://www.marxistphilosophy.org/diahismat/txt03.htm

ПОЗНАНИЕ

1. СУЩНОСТЬ ПОЗНАНИЯ

https://www.marxistphilosophy.org/diahismat/txt04.htm

ДИАЛЕКТИКА
ОБЪЕКТИВНОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ И ПОЗНАНИЯ

https://www.marxistphilosophy.org/diahismat/txt05.htm

КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ

1. ПОНЯТИЕ КАТЕГОРИИ

https://www.marxistphilosophy.org/diahismat/txt06.htm

ОСНОВНЫЕ ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ

https://www.marxistphilosophy.org/diahismat/txt07.htm

ПРИНЦИПЫ КРИТИКИ БУРЖУАЗНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФСКОГО РЕВИЗИОНИЗМА

https://www.marxistphilosophy.org/diahismat/txt08.htm

ПРЕДМЕТ ИСТОРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА

1. ПОНЯТИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА

https://www.marxistphilosophy.org/diahismat/txt09.htm

ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ

1. ОПРЕДЕЛЯЮЩАЯ РОЛЬ ОБЩЕСТВЕННОГО БЫТИЯ
ПО ОТНОШЕНИЮ К ОБЩЕСТВЕННОМУ СОЗНАНИЮ

https://www.marxistphilosophy.org/diahismat/txt10.htm

ПРИРОДА И ОБЩЕСТВО

1. МЕСТО ТРУДА ВО ВЗАИМОСВЯЗИ ОБЩЕСТВА И ПРИРОДЫ

https://www.marxistphilosophy.org/diahismat/txt11.htm

.........

Всего 22 главы из книги К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин "О диалектическом и историческом материализме" 

https://student.eee-science.ru/listing/istoricheskij-i-dialekticheskij-materializm/

Уважаемая Эльвира!

И все желающие.

Скачайте и почитайте эту статью-реферат

на тему: «Исторический и диалектический материализм»

Очень правильная статья!

Перлы дебилизма и идиотизма на почве окончательного решения еврейского вопроса основного вопроса философии (ОВФ) постоянно появляются в печати. Вот и г. А. Арк отметился на этом поприще своей книгой «Главная ошибка марксистов – основной вопрос философии». Эта книга уже начиная с самого своего названия является визитной карточкой нового врага марксизма и врага единственно истинной и научной философии диалектического материализма. В рядах современных реакционеров и мракобесов прибыло.

Но помимо всего прочего и наносного это ещё раз прямо и откровенно свидетельствует о правильности и верности такой постановки и такого решения ОВФ!

(AAA). ОВФ играет краеугольную роль в вопросе научной классификации различных философских школ, учений, течений, направлений, теорий.

(BBB). ОВФ играет ключевую роль в вопросе определения научности (или не научности) той или иной философской теории, философского учения, философской школы. 

(CCC). Но ОВФ выступает своего рода лакмусовой бумажкой для определения современных реакционеров и мракобесов. Кто поносит ОВФ или объявляет ОВФ несостоятельным, тот сам себя позиционирует как современного реакционера и мракобеса.

---------

Господин А. Арк как раз эту проверку «успешно прошёл»! Пусть гордится этим.

«Опровергает» диалектический материализм и ещё один враг научного и общественного прогресса. Этот «опровергун» является  академиком и профессором физики, засидевшимся на физфаке МГУ с советских времён, это некто Ю. Владимирский, написавший книгу под названием «Вопреки диамату» [Между физикой и метафизикой. Кн.1: Диамату вопреки.] Этот господин рвёт и мечет, закатывает истерику, шлёт проклятия в сторону единственно истинной и научной философии диалектического материализма. На фоне этой ошалелой дебильной свистопляски профессор физики высказывает одну важную истину, мысль, раскрывает одну важную тайну, констатирует важную деталь в отношении развития современной физики. Оказывается, физика в 1950-1990 гг. согласно выводам и заключениям этого буржуазного до мозга костей профессора, развивалась в отрыве от философии диалектического материализма.  Надо признать этот факт. Да не было тесного сотрудничества физиков и философов диалектико-материалистического направления. Были такие издержки. Не успевали всё контролировать, доверяли самим людям, физикам. И вот как это доверие использовалось. После распада СССР этот самый профессоришка-предатель заявил о своём антисоветизме, антикоммунизме, анти-материализме во всеуслышание. А во времена СССР был паинька, но держал дулю в кармане.