Действительность -- единство всего объективно-материального в высшей ее степени -- является здесь законом основания реальности, каковая есть все же представление о действительности, познанное непосредственно как данное нам в конкретной корреляции с субъектом; иначе, с тем, кто ее познает и, следовательно, почему действительность как таковая существует в принципе и в связи с законом ее отражения в выражении фундаментальной составляющей самой действительности.

Мы непосредственно рассматриваем реальность с той стороны, которая нам указана лишь, поскольку это есть наше представление о действительности. Такой взгляд, без ущерба в своей достоверности, все-таки метафизичен и, следовательно, должен быть вызван некой абстракцией, что вызывает у нас непреодолимое желание избавиться от стеснения этой ментальной фикции; однако тщетно проведя время в раздумьях, мы до тех пор должны сказать, что эта действительность и есть наглядно представление о ней самой, как снятая теперь с нее реальность.

Дальнейшее познание уже реальности заставляет нас непосредственно превозносить любое наглядное представление до рефлексивно-абстрактного сознания, то есть каковое выступает для нас всецело и предположением о сущности того или иного познанного сейчас представления. Предположения верховенствуют лишь над абстрактными представлениями и все свое существование и ценность, в данном случае, именуемое истиной, они получают исключительно через отнесения суждения к явлению вне их самих, то есть к своей основе познания, к которой, следовательно, надо всегда возвращаться.

Итак, реальность как представление о действительности, раскрывается перед нами в когерентном отношении между двумя его половинами:

- Как объект, форма которого есть пространство и время, из чего следует существование характерной для него множественности, ибо таковая форма есть в каждом представлении.

- Как субъект, форма которого лежит вне пространства и времени, из чего следует существование характерного для него единства, ибо таковая форма совершенно и нераздельно находится в каждом представляющем существе.

Здесь же я объясню, что в природе никакого отношения между субъектом и объектом существовать вообще и по отдельности не может. Ибо я не исключаю диаметрального тождества сознающего и сознаваемого, как сознающее и сознаваемое представляются мне различными. Я не могу мыслить иного сознания, поскольку я являюсь в себе субъектом и объектом, и оба они связаны непосредственно между собой; это тождество, которое не есть ни субъект, ни объект, но которое лежит в основе того и другого и которое только и создает то и другое. Именно все существующее для познания является только как закон отношения объекта к субъекту, созерцаемого к созерцающему, представления к представляющему, и таковая общность этой границы обнаруживается во всяком акте познания, в каковом мы пока что различаем два действия: то, в котором своя субъективность и бесконечность полностью переводится в объективность и конечность вплоть до сущностного единства последнего с первым, и то, в котором он самого себя в своей объективности, или форме, вновь разрешает в сущность. Так как он не есть ни субъект, ни объект, а только тождественная сущность обоих, он как акт познания не может быть тут только субъектом, там только объектом; он и как субъект, и как объект всегда есть только совершенное тождество обоих.

Что есть представление, и в чем сущность каждого я уже указывал:

Сергей Борчиков, 18 января, 2014 - 23:52. ссылка

Изображение пользователя Сергей Борчиков.

Пока не понял. Допустим я представил мир как трехглавого жирафа с хоботом. Это существо никакого отношения к содержанию самого мира не имеет. Но оно есть нечто, с чем столкнулось мое предположение. Следовательно, это реальность. Так что ли?..

Бесспорно мы не знаем иного Солнца, которое бы не видел наш глаз; землю, которую бы не осязала наша рука; щебетание птиц, которое бы не слышало наше ухо. Поэтому нет истины более достоверной, менее нуждающейся в доказательствах, чем та, что все существующее для познания является только как закон отношения объекта к субъекту.

Если Вы всецело созерцаете реальность в виде трехглавого жирафа с хоботом, то это будет противоречить вашему предположению о нем.

Поскольку объект предполагает основание всякого представления, каковое все же есть нечто иное по существу, но схожее с ним во всех свои частях, следовательно, этот самый объект и должен быть трехглавым жирафом с хоботом, посредством которого строится предположение об объекте, следовательно, становление представление об объекте как таковом.

Простейшая формула:

Нечто "А"

- Есть как таковой объект в себе А;

- Есть предположение, что оно есть нечто А, следовательно, есть наше представление об объекте в себе А; таковое, какое несет основание, но не содержит себя как сущность для себя А.

Из вышенаписанного следствия, что есть реальность, действительность, представление и предположение вне себя самих, существует нечто являющееся нам как диалектическая категория абстрактного существования, то есть Ничто -- относительный коррелят созерцаемого бытия, но при этом не имеющий всякой категории бытия как такового, ибо оно только есть как абстрактное именование относительного бытия. Ничто не есть совершенное, то есть, таким образом, лишенное существования в общем ничто. Оно обязано противостоять чему-то как равноправное, то есть относительно бытия; но поскольку наше бытие не есть стационарная материя, следовательно она в чем-то имеет смысл проявлять свою сущность бытия, то есть простейшую сущность действия. Именно постоянное потенциальное действие материи в ничто и обуславливает нас к рассудочному познанию бытия, как Ничто. Всякая информация зарождается в Ничто и, таким образом, ничто есть категория архетектонического существования, познаваемого нами в абстракциях, то есть как понятие Ничто.

Если мы мыслим бытие, то уже предполагаем Ничто, а самое Ничто как понятие мы мыслим лишь как абстракцию. Наше восприятие непосредственно, как и познание бытия без которого бы и самое Ничто не существовало бы и в обратном случае. Вследствие всего, Ничто определенно вне сознания, и в сознании тогда, когда мы работаем с отдельным ничто в абстракциях.

Резюмирую. Основание предположения есть наглядное представления единственной тождественности субъекта и объекта; основание наглядного представления есть объект как таковой для себя; основание объекта есть реальность; основание реальности есть действительность; основание действительности есть Ничто. Следовательно, Ничто есть основание всякого того, что может быть и предположением и представлением. Ибо только через нечто то, что не имеет в себе и для нас информации, способно так же ее воссоздать, как и отрицать в себе.