Апология Яна Ботера

  Моя философская концепция сложилась во время моего пребывания на ФШ в ходе многих живых дискуссий с оппонентами. Однако и до этого у меня были свои взгляды на философию. В частности, решающим для меня стал выбор в качестве предмета философии или первоначала (как не совсем удачно выражаются многие философы) бытия неопределённого, безусловного и единого. К такому выбору меня подтолкнуло чтение Гегеля. Гегель уже в самом начале своей “Науки Логики” призвал дистанцироваться от любых предвзятых мнений о предмете философии, а что, как не бытие неопределённое, может олицетворять собой основу для объединения фрагментированного, поделенного на субъективные кусочки, философского знания о бытии. Именно к неопределённости нельзя придраться как к началу для философствования, выбранному исходя из личных предпочтений философа.
  В процессе общения на ФШ мне пришлось услышать упрёки, даже подкреплённые цитатами из Гегеля, в том, что познавать надо действительное, некую реальность, отвлечённую и независимую от субъекта, а не нечто потустороннее, которое можно приравнять ко всякой сказочной мистике. Мои возражения просты. Познание познанию рознь. Есть познание образовательное, овладение знанием общедоступным, логически непротиворечивым. Но есть познание скрытого, неизвестного, которое простирается настолько далеко, что может не хватить продолжительности существования всей цивилизации, чтобы его приоткрыть хоть на какой-то один процент. То, что очевидно, уже познано. Осталось познать то, что далеко не очевидно, что вообще часто бывает закрыто для ограниченных познавательных способностей человека. Особенно трудно будет такое знание сформулировать непротиворечиво. Но это проблемы частных наук, их роста и развития.
  Философии же нет необходимости глубоко вдаваться в такие тонкости. Неопределённость как принцип философствования в состоянии вообще завершить цикл развития (а может и наоборот - деградации)  философии, интегрировав её части в единое целое, и даже приземлить философию, укоренить её в повседневной жизни человека, когда единство человеческого бытие окажется оправданным и обоснованным смыслом каждого человека.
  Почему же современная философия настолько сильно фрагментирована, что такой факт вызывает законную боль у многих совестливых философов? Да потому, что любой философ, хоть ушедший, хоть современный, исходит в постулировании первоначала своей философской концепции из понимания бытия уже фрагментированного, дробного, поделенного на части по умолчанию. Также и философское знание философ берёт унаследованным им от мудрых предков и  поделенным на части посредством иерархической логики. Пытаясь осуществить единство уже готового, структурированного знания о дробном бытии неким синтетическим образом, философ получает на выходе, в качестве результата - очередное столкновение фрагментов, противоположностей, мнений, ещё более непримиримых, чем даже относительно некоторых простых первоначал. Получается - чем сильнее стремление философа к синтезу знания, уже поделенного на части по примеру бытия (сущего), тем более дробным, фрагментированным оно становится. Поэтому, по моему мнению, самый верный путь для философа заработать невроз или что-нибудь ещё похлеще - поставить себе цель синтезировать единство философского знания из уже имеющегося в распоряжении философии.
  Даже Гегель не удержался от того, что ещё до самого постулирования и рассмотрения предмета философии по существу, ввёл в систему разделение, разграничительную линию между неким чувственным познанием и познанием спекулятивным, умозрительным, теоретическим, а, по сути, между многообразием и единством, противопоставив многообразию в бытии единство. Даже сущность его философской системы - отрицательность есть глобальная оппозиция здравому смыслу обыденного сознания, есть его беспощадная разрушительная сила, его могильщик, а никак не здоровое, объединяющее начало.
  Тем более философское знание не может придти к единству, если оно привлекает в рассмотрение данные частных наук. Дело в том, что методология частных наук ничем не отличается от логики обыденного сознания. Это отмечают даже англоязычные исследователи Гегеля. А логика обыденного сознания исходит в своих базовых посылках как раз из представления о бытии дробном, фрагментированном, поделенном на части. Но в этот круг входит также и философия, поэтому логический круг философии замкнут, и, как бы философия, опирающаяся на традиционные философские предрассудки, ни пыталась преодолеть эти рамки, её попытки будут тщетны.
  Такое положение в частных науках само по себе не является чем-то криминальным, трагическим. Науки берут в рассмотрение бытие изначально дробным и занимаются только тем, что его структурируют в знании о нём, устанавливая необходимые локальные связи между частями бытия. Их логический инструментарий - причинность, иерархическая логика, инженерная практика. То есть, логика, которую можно назвать логикой разделения. Но философия не может воспользоваться такой логикой для своей реализации и достижения своих целей. Цель философии - познание единства и его генерация в бытии, соответственно и логика должна быть объединяющей. А значит - отличной от логики частных наук, которой также оперирует натурфилософия, дикая смесь философских и частнонаучных предрассудков.

Анонс Апологии Яна Ботера

 Основная идея - соотношение и совместная работа единства и многообразия в бытии.
 Другие идеи:
· Предмет философии (первоначало) - бытие единое, безусловное, неопределённое, положенное аксиоматически.
· Методология. Критика одностороннего постулирования единства и противопоставления единства многообразию Гегелем. Альтернатива - единство единства и многообразия.
· Размежевание с частными науками и натурфилософией.
  Структура концепции:
1. Онтология. Трансформация бытия из единства в многообразие с сохранением единства.
2. Гносеология. Гомогенность, однородность частей бытия. Соположенность их друг другу.
3. Диалектика. Интеграция противоположностей в мышлении в единое целое с сохранением многообразия.

Развёрнутая структура концепции:

Введение

В нём осуществляется поиск предмета философии и постулирование бытия в его качестве.

  1. Фатальная раздробленность философии
  2. Философия и обыденное сознание
  3. Первоначало натурфилософии
  4. Выделение предмета философии
  5. Соотношение бытия и субстанции
  6. Проблема периодизации философии

Онтология

I. Бытие. Определение бытия как такового. Бытие изначально неопределённое, единое, положенное аксиоматически (противоположено бытию, которое подразумевается изначально многообразным, знание о котором выводится из знания о его частях.

  1. Проблема метода
  2. Проблема конкретных определений бытия
  3. Проблема Парменида
  4. Трудности в определении бытия
  5. Первичное разделение бытия
  6. Погружение в бытие

II. Становление бытия. Определение понятия "бытие".

  1. Понятие "бытие"
  2. Поиск рода для понятия бытия
  3. Поиск дополнения для понятия бытия
  4. Гегелевская некрофилия
  5. Иное бытия
  6. Реализация бытия через распад

III. Часть бытия. Определение части бытия.

  1. Путь к многообразию бытия
  2. Данность многообразия
  3. Качественное многообразие
  4. Часть и целое в бытии
  5. Поворот бытия
  6. Бытие части                                                                                           

Гносеология

I. Гомогенность объектов. Субстанция как однородность или гомогенность объектов как бытия дробного в понятии о нём. Познаваемость единства бытия дробного в отличии от познаваемости вещей.

  1. Познаваемость различённого бытия
  2. Субстанция сверху как бог
  3. Субстанция снизу как материя
  4. Трудности в конструировании субстанции
  5. Логика человека и бытия
  6. Симметрия как субстанция

II. Гомогенность знания. Гомогенность человеческого знания о бытии.
III. Гомогенность субъектов. Гомогенность субъектов, различённых в понятии.

Диалектика.

I. Понятие. Единство понимания. Интеграция мнений в единое целое.
II. Истина. Единство интуиций. Их интеграция в единое бытие истины.
III. Сущность. Единство сознаний, их интеграция в сущность.

  Дальнейшая детализация концепции дана в связанных материалах, соответствующих главам, поделенным на отдельные статьи. По ним можно пройти по ссылкам.