1. Вы естественно связываете понятие "проблемы" с возможностями их «решения». Такая позитивная установка на решение проблем идет от частных наук и инспирирована их успехами. Но к философии, как она зафиксирована в современной системе наук, как кажется, такая постановка задачи невозможна. Почему?
2. Исторически, из философии (букв. греч. "любви к мудрости") выросло все стройное здание современной науки. По мере развития философии из нее отпочковывались отдельные частные науки, которые закрепляли за собой как частную собственность некоторую предметную область знания и, тем самым, ограничивали область возможного применения собственно философии. В результате этого процесса, в итоге мы имеем множество частных наук и философию, которая даже затрудняется ответить, в чем состоит ее предмет, каково ее значение в системе наук вообще? Но что означает этот процесс обособления частных наук с позиции поставленной задачи – постановки и решения собственно философских проблем? Все проблемы, которые можно было бы решить (а именно те, у которых имелась определенная предметная область), у философии забрали другие науки, назвавшие себя позитивными. Что же осталось на долю философии? Все, что в принципе невозможно решить однозначно раз и навсегда - вопросы о бытии, познании (в ограниченном объеме), самосознании, свободе и Боге.
3. Но ведь именно за это – за нерешаемые проблемы - и критикуют философию позитивисты всех мастей, представители аналитической философии, забывая, о подмене понятия, как если бы философия изначально была бы псевдонаукой, а не матерью всех наук! И они правы, хотя и несправедливы. В философии в том объеме проблем, которые ей досталось, нет проблем, которые можно решить. Следовательно, если философия есть собрание нерешаемых проблем, то возможно этих проблем вообще нет, точнее, возможно, все они являются всего лишь псевдопроблемами, языковыми играми, логическими ошибками и т.д. Такой вывод естественно напрашивается, если глядеть на философию с позиции современного состояния позитивных наук и в рамках той области знания, которая ей осталась после того, как все, что было ценного, приватизировали частные науки.
3. Действительно, с позиции успеха позитивных наук, "топтание" философии на одном месте производит на некоторых "слабых" духом угнетающее впечатление. Но это впечатление «топтания на месте» есть иллюзия, есть неверная перспектива, с которой походят к философии, проецируя в прошлое с позиции современного понимания ее места. Как я уже сказал, если философию определять в рамках того, какое место ей остается после того, как все решаемые проблемы (всю область предметного) растащат позитивные науки, то при дележе общего апельсина знания на долю философии остается только кожура. (Более того, трудно даже сформулировать, в чем состоит предмет философии!)
4. Именно поэтому, возражения позитивистов, постпозитивистов и др. в отношении философии несостоятельны. Если нерешаемые проблемы назвали "философскими", то это не значит, что сама философия - это фикция. Настоящая, живая философия постоянно генерирует новые проблемы, новые способы подхода к миру и к себе. Философия и есть передовой край творчества в науке вообще (как и в других областях человеческого бытия – искусстве и религии). Другое дело, что эти новые проблемы, поставленные философией, становятся тут же достояние частных наук, которые "воруют" у нее идеи, оставляя философию у своего "разбитого корыта" нерешаемых проблем. Так возникают новые направления в уже существующих науках или вообще новые науки, или даже новые отрасли знания. Поле философии все более и более сужается по мере того, как ее теснят частные науки.
5. Но если философию понимать как творчество, то нелепо ей предъявлять требование как главную задачу - решать проблемы. Творчество дело тонкое, доступное не всем и уж подавно не может делаться на заказ. Именно поэтому в философии ставится ближайшая задача не решение проблем, а научение, выработка метода философствования. Как я уже в философии нет каких-то отдельных методов (это в частности связно с тем, что все методы опять же "растащили" по частным наукам) как это мы видим в позитивных науках, сам философ как нечто целое и есть метод. Это и понятно - в творчестве, прежде всего, важны не какие-то там технические приемы, а само умение (которое невозможно сформулировать в виде методов) творца делать свое дело. В этом отношении, философия скорее сродни искусству, а не науке, точнее говоря, философия - это синкретическое целое, где наука, искусство и религия соединены в одно в личности философа. В этом и сила и слабость философии, в этом также ее своеобразие!
6. И только после длительного формирования философом самого себя, оттачивания своего метода и на его основе, благодаря личному усилию мышления, откроется новая задача - постановки (!) и решения (!) собственно философских проблем. Эти проблемы еще надо найти, найти там, где их не могут увидеть частные науки, занятые изучением своей предметной области. Философия в этом смысле есть свободное творчество, не ограниченное конкретными рамками - предметной областью, методами и т.д, но в этом смысле и самое рискованное, поскольку успех такого "свободного полета" не гарантирован. Возможно вся жизнь философа по пути преследования истины не удастся и он вообще не достигнет ничего (не решит не одной проблемы), кроме возможно одного - передаст свой опыт новому поколению, новым искателям духовных приключений. :)