7-1. Всевышний сказал:

“Выслушай о том, как понимают Меня во всей полноте верные и преданные Мне (Пуруши-познающие), в ком изначально действует дух, стремящиеся к совершенству, с не привязаны к (материальной) иллюзии умами, погружённые в размышления обо Мне и ищущие во Мне прибежище.

7-2. Я открою тебе, наделённому проницательностью, Высшую Истину (о существовании Вселенной); тому, кто усвоил её целиком, нечего больше познавать в этом и иных мирах.

Человек есть восприниматель внешних идей и энергий и преобразователь их во внутренние энергии и идеи – в субъективные представления и отношения мышления. Имеются два разных принципа получения и обработки им информации (восприятия идей и знаний), соответствующие двум его началам – внешнему и внутреннему.

Внешнее начало связано, во-первых, с ощущением возмущающих сигналов, поступающих от органов чувств, и их энергоинформационным преобразованием системой автоматически действующих программ и команд. Во-вторых, – с воспроизведением на «экране» сознания трёхмерных меняющихся образов-голограмм и отображением тех в номены-знаки (слова, символы и смыслы) и представления посредством структуры отношений мышления. В-третьих, – с анализом представлений и синтезом из них условно-логических моделей бытия.

Познание выражается главным образом в установлении взаимосвязей отдельных образов, номенов и представлений. Их совокупности, непрестанно (дискретно) появляющиеся и исчезающие в уме, воспринимаются человеком как физическая реальность.  В которой он пребывает, отвечая на возникающие изменения прежде всего своими бессознательными и значительно реже осознаваемыми реакциями – эмоциями, желаниями, намерениями и действиями. И формирует при этом всевозможные отношения между собой (Мыслящим-«Я») и кажущимся «объективным», но на самом деле виртуально-субъективным Мыслимым-бытием.

В процессах познавания воспринимаемый внешний мир (система представлений и отношений мышления) постоянно меняется за счёт новых чувственных впечатлений (информации). Которые разум преобразует в иные представления и отношения, выстраивая другие модели миропонимания. И реагирует на это отношениями же, тем самым создавая многочисленные их структуры и цепи обратных связей. Но главное, в этих процессах им отображаются и фиксируются всё больше взаимозависимостей материальных объектов и накапливаются знания об их свойствах и качествах.     

В отличие от внешнего, внутреннее начало характеризует интуитивное постижение идей, вершащееся без участия органов чувств и мышления. Внешнее начало оказывается здесь не только излишним, но препятствующим проявлениям внутреннего. А те основаны на обращении сознания-Атмана к всеобщей Сфере (своего рода Суперинтернету) идей, определяющих иерархическое устроение Мироздания и любые взаимодействия в нём. При этом происходит качественно иное, целостное буддхи-понимание их многочисленных структур отношений.

Когда внутреннее начало становится ведущим, границы восприятий, познание Истины и состояние сознания человека скачкообразно возрастают. Именно такое, «степенное» расширение его вмещения называют Божественным.

Однако интуитивный доступ к высшим идеям (т.н. озарение, просветление), как правило, оказывается вневременны̀м, мгновенно-дискретным. А сами они сразу же преобразуются внешним началом (рассудком) с помощью доступных ему процессов и процедур словесно-понятийного, образно-символического и логического соотнесения, анализа и синтеза.

При этом из цельной, взаимосвязанной структуры идей и отношений, постигнутой внутренним началом, «выхватываются» отдельные части и элементы и отображаются мышлением в известные образы, номены, представления и отношения. А затем всё это встраивается в имеющиеся модели Мыслимого-бытия, причём то, что с ними не согласуется или входит в противоречие, безжалостно выбрасывается. В результате общая совокупность идей, интуитивно воспринятых сознанием-Атманом, превращается во множество разрозненных, искажённых и плохо связанных между собой сведений разума. 

В наставлениях Кришны речь идёт о том, как от преимущественно внешнего принципа получения знаний перейти к задействованию внутреннего начала и находить в нём ответы на любые вопросы. А также о правильном понимании Триады мышления и её основы – Мыслящего-«Я».

При этом помимо традиционного перевода термина Aham как «Я» для отдельных шлок, в соответствие с изложенными в п.11 Введения пояснениями, предлагаются и иные их трактовки, в которых под Aham подразумевается Мыслящий-«Я.

7-3. Из многих тысяч людей лишь единицы жаждут самопознания и прилагают усилия для обретения высшего состояния («То»). А из мудрецов, добившихся совершенства и способных управлять собой, мало кто ведают обо Мне верно.

Или иначе: Из многих тысяч людей лишь единицы жаждут самопознания и прилагают усилия для обретения высшего состояния («То»). А из мудрецов, добившихся совершенства и способных управлять собой, мало тех, кто ведают верно о Мыслящем-«Я».

Человек не способен охватишь Истину, как многомерную совокупность высших Идей и отношений, не раскрыв своё внутреннее начало – интуитивно-сверхчувственный, обобщённо-целостный принцип буддхи-понимания – и не расширив, не возвысив сознание.

Однако нельзя сделать этого, не познав себя самого, Мыслящего-«Я», не обуздав внешнее начало – программы чувственных восприятий, психоэнергетических преобразований и эмоциональных реагирований – и не держа под контролем мышление. Которое посредством иерархической структуры бессознательных отношений порождает образы и представления Мыслимого-бытия. 

Вместе с тем не удаётся контролировать внешнее начало людям, не обладающим необходимыми знаниями и силами (духа), а последние предустановлены врожденными частотно-энергетическими спектрами психики сознаний-Атманов. 

Именно поэтому, из-за недостатка сил и возможностей восприятия знаний, так невелико число жаждущих совершенства и желающих измениться. И ещё меньше тех, кто могут это сделать.

7-4. «Земля» (воспринимаемые образы), «вода» (информация – номены-знаки, слова, символы), «огонь» (психоэнергетические преобразования), «воздух» (дух как процесс самосознания Пуруши), «эфир» (пространство чувственных ощущений, представлений и отношений Мыслимого-бытия), мышление, способность постигать и запоминать, а также Эго (Мыслящий-«Я») – таковы отдельные (активные) проявления Моей извечно пассивной (высшей психической) энергии («То»).

Или иначе: «Земля» (воспринимаемые образы), «вода» (информация – номены-знаки, слова, символы), «огонь» (психоэнергетические преобразования), «воздух» (дух как процесс самосознания Пуруши), «эфир» (пространство чувственных ощущений, представлений и отношений Мыслимого-бытия), мышление, способность постигать и запоминать, а также Эго – таковы отдельные (активные) проявления извечно пассивной (психической) энергии (Мыслящего-«Я»).

Посредством них сознания-Атманы формируют иллюзорную «физическую реальность», вводящую в заблуждения.

7-5. Но знай, что эти (восемь) – низшие (ограниченные доступным сознанию диапазоном частот) и отличаются от Моего иного, высочайшего состояния («То»), как первопричины творения, обеспечивающей становление и устойчивость постоянно движущейся и меняющейся Вселенной.  

Или иначе: Но знай, что эти (восемь) – низшие (ограниченные доступным сознанию диапазоном частот) и отличаются от иного, высшего состояния (Пуруши-Атмана,) Мыслящего-«Я» как первопричины творения, обеспечивающего становление и устойчивость постоянно движущейся и меняющейся Вселенной (Мыслимого-бытия).  

7-6. «То» – начало и вместилище всех созданий, а Я – порождающий их Творец, созерцающий и удерживающий в уме, терпеливо к ним относящийся, наделяющий силами, обучающий и защищающий, единый исток и сток, в котором они возникают, развиваются и исчезают. 

Или иначе: «То» – начало и вместилище всех созданий, а Мыслящий-«Я» – порождающий их Творец, созерцающий и удерживающий в своём уме, терпеливо к ним относящийся, наделяющий силами, обучающий и защищающий, единый исток и сток, в котором они возникают, развиваются и исчезают. 

Речь идёт об основополагающих Принципах устройства Мироздания. Божественные Идеи, исходящие из Единого Источника (Великого Атмана), преобразуются во множества вторичных, третичных и последующих идей, воспринимаемых и исторгаемых порождёнными Создателем сознаниями-Атманами. Эти отражаемые и потому принадлежащие им идеи, являющиеся субъективными искажениями Божественных Идей, затем вновь возвращаются, стекают в Сверхсознание Творца. 

При взаимодействиях (наложениях) таких идей возникают низкочастотные огибающие – квазиустойчивые автоколебательные, вихревые энергоинформационные системы-структуры, которые осознаются воспринимателями как материально-вещественные (голографические) формы и объекты. Причём их состав (количество и качество) и взаимосвязи определяются отображающими возможностями разума познающих субъектов (частотно-энергетическими спектрами сознаний-Атманов).

Или иначе: «То» – начало и вместилище всех созданий, а Мыслящий-«Я» – порождающий их Творец, созерцающий и удерживающий в своём уме, терпеливо к ним относящийся, наделяющий силами, обучающий и защищающий, единый исток и сток, в котором они возникают, развиваются и исчезают. 

7-7. Подобно нити, соединяющей жемчужины, Я проникаю (и оживляю) духовным огнём (Моей высшей энергии «То») все эти иллюзии. Я – превыше всего, и нет ничего вне Меня.

Или иначе: Подобно нити, соединяющей жемчужины, Мыслящий-«Я» проникает (и оживляет) духовным огнём (своей психоэнергетики) все эти иллюзии. Мыслящий-«Я» – превыше всего, и нет (нигде и) ничего вне него.

Брахман-«То», высочайшее состояние Великого Атмана-Пуруши (Сверхсознания-Сверхдуши) выявляется как Сверхличность. Которая в процессах мышления порождает в себе самой Божественную Идею Творения, как иерархическую совокупность разных Идей и представлений, а также Иерархию сознаний-воспринимателей их.

«Телом»-Мыслимым Божественной Сверхличности становится всё Мироздание, его материальные и трансцендентальные сферы. А нижестоящие сознания-Атманы, приобщившиеся к единству со Сверхсознанием (Великим Атманом) и обретшие высшее состояние тождества с Брахманом-Истиной, становятся частями этой Истины и её множественной структуры отношений. Вместе с тем они остаются индивидуальными Мыслящими-«Я» – относительно самодостаточными холонами-целостостями. 

Следует отметить, что в иерархической системе самосознающих разумов тем из них, кто занимают низшие уровни, обычно не известно о существовании вышестоящих, являющихся по отношению к ним сверхразумами. А влияние последних на их жизни и судьбы понимается ими как действие «объективных» законов Природы.

Иерархия сознаний – беспредельна, как и Истина, к которой можно приближаться, познавая её, вечно; она – не объём информации, но, скорее, процесс познания и самосознания.