Сергей Борчиков: "Надо прорисовывать всю картину мира, а не отдельные участки"

К сожалению, на такой подвиг я пока не способен. Всё, что могу, делаю - добавляю штрихи к уже имеющимся.

Бытие

Первично протобытие (первобытие). Разумеется, если не считать Логоса - Бога из бездны бесконечности, который и породил наше первичное бытие, а, породив его в достаточном для самостоятельности объёме, растворился в нём, сделав его Бытием-Разумом-Богом. Бытие соткано из ИЗМЕНЕНИЙ. Если брать ближе к классике (к Аристотелю), то это, наверно, будут акты бытия (никак не удаётся вернуться к чтению Аристотеля, чтобы уточнить этот вопрос).

Изменение - первичный мета-феномен, закладываемый в аксиоматику мировоззренческой картины, он не подлежит определению, не редуцируется к чему-либо, просто считается, что все заинтересованные понимают, что это такое. Единственное нетривиальное свойство, которое я приписываю изменениям (актам) и которое трудно принять натурфилософски настроенному человеку - мгновенность, поскольку это всё-таки не физический феномен, а логический.

Видимо, ещё труднее принять идею первичности изменений по сравнению с тем, ЧТО изменяется ("парадокс" с костром и дровами). А дело в присущей первичному бытию неопределённости (предельно онтологической) и в рефлексии, которая эту неопределённость преодолевает по ступеням своего усложнения и усиления. Определённость изменений в рефлексивном плане гораздо проще, чем определённость чтойности, по этой причине чтойность в своей определённости отстаёт от изменений. Костёр в бытии горит по ОБЩЕМУ закону горения, уже определённому, а ЧТО горит - ещё не определилось, не хватает мощности онтологической рефлексии.

Бытию внутренне тотально присуща рефлексия (наследство от Логоса), её можно понимать как момент самопознания бытия, но на самом деле рефлексия для бытия есть нечто большее, она обеспечивает ЕДИНСТВО - как общий определяющий момент самого бытия, так и его частный топологически структурирующий момент (сущности, эйдосы, прочие формы). Бытие есть единство изменений, а рефлексия обеспечивает это единство, поэтому её можно назвать принципом бытия, и в этом смысле она сама есть бытие (выходим на самом общем уровне на парменидовское тождество бытия и мышления).

Сущее

Этот вопрос у меня не разработан, могу только указать направление, в котором, на мой взгляд, следует пробиваться.

Сущее относится к ситуации самопознания бытия, оно есть то, как бытие предстаёт в своём собственном понимании, это видимость бытием самого себя, представление о самом себе. При этом есть градации-ступени: сначала рефлексивно порождается внешнее ПРОСТРАНСТВО и, соответственно, возможность внешнего ракурса. Далее опять же рефлексивно порождается материал и моделируется бытийная определённость в виде сущего во внешнем пространстве. Сущее, это как бы внешняя сторона бытия (бытийной определённости). Возможно, промежуточным между порождениями пространства и материала является вариант порождения поля, но это так, к слову.

Размерность рефлексии

Конечно, тут много вопросов, на которые надо искать ответы. Например, продуктом рефлексии бытия являются и сущность, и сущее. Не означает ли это, что в бытии есть два типа рефлексии? Вряд ли. Я склоняюсь к тому, что для рефлексии бытия характерна не типовость, а мощность или, точнее, размерность. Вспомните гегелевское движение от "бытия-в-себе" к "бытию-в-себе-и-для-себя" - здесь ведь явно чувствуется увеличение размерности рефлексии. Это как инстинкт, который не лишён рефлексии, и сознание, которое значительно превосходит инстинкт по рефлексивной мощности.