Относительно себя прошлого...

У Гегеля встречается выражение "при_себе_бытие" (духа), оно у него означает примерно то же, что и "для_себя_бытие". Дух (сознание, "я"), создаёт в себе самом представление (у Гегеля - идеальный предмет) о внешнем предмете, и поскольку представление создано самим духом из самого себя, то дух как бы сам пред собой является. Так и получается гегелевское "при_себе_бытие". Однако я предлагаю вложить в это выражение несколько более широкий смысл, до которого, как мне кажется, Гегель чуть-чуть не дошёл, наверно, из-за презрения ко всяким-бяким субстратам.

Дело вот в чём. Во-первых, Гегель говорит об идеальном предмете, но я не нашёл у него ничего о том, из чего слеплен этот предмет. Выражение типа "сознание в нём" (т.е. в идеальном предмете) встречается неоднократно и, как я понял, означает, что предмет воспроизведён сознанием. Но как воспроизведён? Ведь умозрительный предмет, это сложный образ, который не может возникнуть без материала, иначе была бы просто мистика какая-то. Явная недоработка Гегеля (правда, тема почти неподъёмная, без детской наивности её с места не сдвинешь :)).

Во-вторых, дух не может явиться сам пред собой непосредственно, поскольку это сверх крутая, а попросту говоря, невозможная, противоречивая ситуация (рефлексия с нулевым радиусом?). Так что и здесь Гегель чуть-чуть не дотянул до логического завершения картинки. Впрочем, у Гегеля есть принцип опосредствования непосредственного, который показывает как близко Гегель подошёл к феномену субстратного творения. Надо читать Гегеля. Между прочим, этот вопрос неоднократно рассматривал один из участников Ф-штурма - Ystdion (Константин Истодин, Москва). Жаль, что появляется редко.

Так что же происходит на самом деле? Думаю, вот что. Некий, скажем так, рефлексивно-резонансный импульс порождает субстратный модус духа, т.е. дух является пред собой в виде материала и его свойств, в которых дух зафиксировал себя в какой-то момент. И вот, из этого когнитивного материала, т.е. из самого себя в прошлом, дух и лепит свои представления (образы, модели, идеальные предметы). О прошлом здесь говорится в субстанциальном смысле - рождение субстрата есть шаг в субстанциальном времени. Я так думаю.

Таким образом, "при_себе_бытие" должно означать (поскольку это вполне естественно и логично) особое состояние духа как результат фундаментального явления - рефлексивного схватывания (фиксации) духом самого себя. Возникающий при этом материал конечен, дискретен, и в некотором смысле управляем духом - ведь из него более-менее направленно конструируются мыслеобразы.

Что собой представляет материальный (когнитивно-материальный) мир, в основе которого лежит субстратный модус духа? Это соотносительный, реляционный, со-бытийный мир, во-первых, отнесённый объективно к себе (в субстратных композициях) как объект к объекту. Это можно попытаться интерпретировать как психику, а также рассматривать как гегелевский объективный дух - природу (если спроецировать изображаемый здесь механизм на весь мир и разуметь объемлющее человеков "Я"). И во-вторых, дух оказывается рефлексивно отнесённым к себе прошлому, как субъект к своему когнитивно-материальному объекту. Это, по-видимому, гегелевский субъективный дух, в границах которого и получается совпадение "при_себе_бытия" с "для_себя_бытием".

P.S. Представьте себе, как я был возмущён, когда прочитал в "Основах метафизики" Э. Корета следующее: "материя - или лучше материальность как принцип - есть то, что исключает содержание бытия (совершенство бытия) духа, его способность быть при себе и для себя. Материальное сущее есть не при себе, а при другом, оно действует не в себе и для себя, а в другом и для другого".

Позвольте спросить, кто этот "другой"?! Гегелевское узкое понимание "при-себе-бытия" как "для-себя-бытия" вопиёт о недопустимом упрощении. "При себе", вообще говоря, не есть "у себя", "в себе", "для себя", нет! Таковым оно может быть только в частности. А вообще, "при себе", это "рядом с собой", это со-бытийное, контингентное состояние духа, при котором дух как бы распараллеливается, чтобы гармонически и симфонически изображать и познавать себя!

Примечания.

1. Прилагательное "контингентный" можно толковать по-разному, но мне кажется, что первый смысл усматривается в том, что латинское слово contingentis переводится как соприкосающийся, смежный. Таковым и является дух в своём субстратном модусе.

2. Толчком к написанию этого текста явился синектический экспромт участника Ф-штурма Софокла под названием "Тезисы против абсолютности релятивизма".

3. Я уже высказывал на Ф-штурме некоторые идеи о генерации субстратов. Смотрите ЗДЕСЬ дискуссию, начатую Михаилом Петровичем Грачёвым 11 февраля 2009 г.