Систематизация и связи

Онтология

 

   "Пусть же объемный образ пирамиды и будет, в согласии со справедливым рассуждением и с правдоподобием, первоначалом и семенем огня". Платон. "Тимей"

Илл.: повторения плоскостных изображений (в даном случае, сфотографированных дроном) главных мировых пирамид - мексиканской пирамиды Кецалькоатля и египетской пирамиды Хеопса соответственно в очертаниях 1- Каабы, восьмиричность которой подчеркнута 8-мью "нападающими" слонами" на мининиатюре из «Книги чудес эпохи», библ. ун-та Сент-Эндрюс, Файф, Шотландия, Великобритания; 2 - в величайшем геоглифе Казахстана, Уштогайском квадрате, космоснимок, Copyright: Mapdata©2014, 2007 Digital Globe, courtesy GoogleEarth (по: Логвин, Шевнина, 2011, фото 12; Motuzaite Matuzeviciute et al., 2016, fig. 2, b)

https://special-collections.wp.st-andrews.ac.uk ›

https://www.academia.edu/33313379/%D0%92%D0%B8%D1%85%D1%80%D0%B5%D0%B2%D...

​

Знаете, что такое "Квадратура Круга"? Это  перевоплощение т.н. Грааля, древнего сосуда-кувшина, макета Матрицы (см. сосуд на перемычке из Авдата) с Кругом (Чашей) в разрезе - в оцифрованную призму с Квадратом (Пирамидой) в основании. Поэтому на нашей планете так много квадратных пирамид и круглых ступ.

"МИСТИЧЕСКИЕ ЦИСТЫ"

О "священных цистах" более полно можно прочитать у знаменитого русского символиста и мыслителя Вячеслава Ивановича Иванова в "Дионисе и Прадионисийстве", (Глава VII. Ост-ровной культ), а здесь мы остановимся на русских, христианских и иудейских их образцах. 

Традицию запихивать в призму-Ковчег-Ларец-Кивот и т.п.  различные предметы, в том числе, и геометрической формы, мы, славяне, переняли у древних иудеев. А они, в свою очередь, раздели собственные "Ковчеги"  на тот,  что со "Свидетельством" ("Откровением" - параллель с "Откровением" Иоанна Богослова) - и тот, что с календарными зверями, т. н. "Ноев Ковчег".

Илл.: 1 - календарный "звериный" ряд матрицы Цолькин;  2 - Ноев ковчег, Беатус Лиебанский (VIII век), «Толкование (!)  Апокалипсиса». fol. 15r. Университетская библиотека Джона Райландса, Манчестер, Великобритания (обратите внимание на подчеркунутую авторами близость-связанность-соотнесенность с "ковчегом" символа Мирового Древа); 3 - Ноев ковчег, изображение в греческой церкви; 3 - "каждой твари - по паре" в цветных клетках Матрицы относительно ее центральной Оси; 4 - русский ковчег-сундук на дубе- Мировом Древе (или под ним), как календарный отголосок, со сказочными зверями "заяц в ларце, утка в зайце, яйцо в утке..." 

Во втором случае мы своих русских зверей в сказочный Ларец поместили - и на Древо Мировое (Дуб) повесили. Ну, а они  - по морю-окияну запустили, ДВУХвершинную гору Ар-ар-ат искать. Бог с ними, все живы остались- и "гора" нашлась...

Тут ведь интереснее - что в "главных" ковчегах оказалось-то!

Сразу отметим факт оперирования во всех приведенных ситуациях категориями Простран-ства, его сжатием-расширением, вложенностью друг в друга "составных частей". И обратимся в этой связи к работе советского лингвиста Владимира Топорова "Мировое Древо", в которой автор, среди прочего, объединяя сказочный, "мифопоэтический" контекст с, по сути, родст-венным,  религиозным, многое проясняет и раскрывает именно в  "пространственной" теме:

...существует огромное количество стандартных текстов (их типов, родов, жанров), непосредственно ориентированных на изображение пространства: операционные тексты типа сказок, загадок, магичес-ких формул и т. п., в которых проверяется процедура заполнения (ср. сказки типа ≪Теремок≫ и др.) и опустошения (ср. заговоры с формулой последовательного изъятия объектов из данного пространства), его расширения и сужения, разных его трансформаций; тексты о структуре пространства (в частности, о серии вложенных друг в друга пространств) и измерении его основных параметров; тексты о ри-туальном пространстве (описание святилищ, храмов, сакральных мест — topographia sacra) и соот-ветствующих церемониях, обрядах, праздниках; тексты, посвященные пути и разным его видам — восходящий и нисходящий...профанический и сакральный и т. п." Мировое Древо. Пространство и текст.

  И тут, дорогие мои философы, в рассуждениях В. Топорова наступает ключевой момент, который, возможно, многим из вас не понравится. Но, как говорится, из песни слов не выкинешь:

Если принять за точку отсчета мифопоэтические представления о пространстве, то даже кантовское определение пространства как внешнего априорного созерцания (притом что время — внутреннее), как того, что не воспринимается извне, а налагается познающим субъектом на данные чувственных вос-приятий, что ≪идеально≫, ≪субъективно≫, предшествует вещи в пространстве и т. и., - обнаруживает ряд недостатков и неясностей, некоторую содержательную бедность, которую нужно понимать в том плане, что многие утверждения о мифопоэтическом пространстве не находят себе эквивалента у Канта, не могут быть переведены на язык его теории пространства (и времени). Кант работает как бы с наиболее нейтральной и семантически бедной частью того пространства, которое знала мифо-поэтическая традиция."Там же, п.6 Прим.

То есть, ОБЩЕМИРОВАЯ мифопоэтика и Традиция предоставляют нам МНОГОЧИСЛЕННЫЕ аргу-менты, не исключающие возможности того, что Кант обедняет Картину Мира! И не факт, что аргументы Канта в этом, конкретном случае, оказываются сильнее...

Но я это к чему: к упорядоченности "предметов" в сакральных ящиках. "Вложенность" подра-зумевает жесткую упорядоченность, иной вариант не позволит геометрия Пространства. То есть, просто и хаотично набросать в Ковчег каменные Скрижали, Процветший посох и хрупкий сосуд с манной - космологический нонсенс. Тем более, что у иудеев изначально НАИБОЛЕЕ ЧЕТКО обусловлена не только геометрия сакрального ящика - с размерами, и симметрией рас-положения херувимов, но и тщательно "прописан" весь текстовый ряд, связанный с Ковчегом Завета: от нитей плетения одежд Первосвященника и завесы Скинии - до формы нагрудника с "числовой" Пекторалью.

Упорядоченность этих вещей будем искать в девтерономическом историческом периоде, когда всех этих "вещей" в Ковчеге  Свидетельства (Откровения, в синод. переводе)... не было! А была статуя некоего божества: то ли Яхве, то ли Быка, как о том свидетельству-ет "Православная Энциклопедия" ("Ковчег Завета"). И только приблизительно в 620 г. до н.э. царь Иосия кардинально изменил ситуацию на  известную нам сейчас.

Думается, что тот, первичный артефакт мог поведать нам самую правдоподобную версию, но из всех человеческих изображений, связанных с Ковчегом Завета в исторических худо-жественных анналах лучше всего сохранился лишь образ основного иудейского проро-ка, Моисея. И что характерно - с теми самыми Скрижалями... 

Итак, Скрижали  в семантическом комплексе ​Моисей-Ковчег Завета "упомянуты" дважды. Далее, "лучи" пророка, как крона процветшего Посоха=Мирового Древа. И - общий образ золо-той Стамны с манной, как неиссякаемого изобильного сосуда, известного по многим мифам, в том числе , и околохристианским. Стамна с манной, как Грааль - и "вложенные" в нее, как на то намекает русский вариант древнейшего мирового мифа, Скрижали. Матрица - это и есть то самое "Свидетельство"  или, у иудеев - Ковчег  Свидетельства-Откровения-Завета.

    Илл.: еще одно, "крылатое" (крылья-вихри-"Силы") представление Матрицы в контексте двух ковчегов, 1 - иудейского,  как обобщенная художественная концепция; 2 - древнеегипесткого ( "ковчег", это изначально лодка, если кто забыл, напр., тот же Ноев Ковчег) на пекторали  фараона Шешонка II, ок. 924-890 гг. до н.э.

Однако, однако же - как мы могли забыть? Ведь Ковчег хранит в себе главное Свидетельство - и главное Откровение! Читаем у самого удивительного философа современной России Евгения Головина: "не у одного, а у многих авторов встречаем, что эти люди, т.е. рыцари-тамплиеры в Иерусалиме, в развалинах Соломонова храма, нашли ковчег завета и в этом ковчеге, – чувствуете знакомую песню о секрете, о “величайших секретах”? – в этом завете хранятся пропорции, по которым Господь создал мир, мироздание." (Пурпурная субстанция обмана),

https://lit.wikireading.ru/18937

А вот теперь, именно теперь настал черед вспомнить о пропорциях пифагорейцев. 

Советский, российский и украинский философ, специалист в области истории науки, филосо-фии науки, истории философии, культурологии Анатолий Ахутин, характеризуя онтологичес-кий смысл учения пифагорейцев, акцентирет на особенности пифагорейской первичной опера-ции, посредством которой осуществляется «схватывание» мира в целом: "Эта операция, вы-ступая своего рода алгоритмом, воспроизводящимся так или иначе в любом из опытов ан-тичного (прежде всего греческого) философствования, может быть обозначена как «возвраще-ние к началу". В пифагорейском учении о чете и нечете, развившемся и конкретизированном в учении о пропорции дано понятие о способе, каким начало производит стано-вящееся. Всякое происхождение понимается пифагорейским умом как воспроизведение некоторого исходного образца по подобию, в некотором пропорциональном отноше-нии  — производство дубликата, копии. Можно даже решиться сказать, что все античное теоретизирование есть не что иное, как разработка теории подобия, по-добных преобразований, аналогичного воспроизведения подобной единицы»(8) Ахутин. А. В. Театр теории // Ахутин А. В. Поворотные времена. СПб., 2005.(Стр. 15,16 нижепривед. документа):

https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/28634/1/978-5-7996-1334-1_2014.pdf

Итак, особую убедительность онтологии того или иного предмета (явления), согласно пи-фагорейцам, придает факт точного сохранения в данном предмете пропорций Оригинала, с ко-торого мы намереваемся "считывать" происхождение рассматриваемо Ковчега - те самые про-порции, о которых говорят пифагорейцы!

 

Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя (Исх 25:10) 

2,5 х 1,5 х 1,5    -  Округляем "локтевые" пропорции призмы Ковчега до целых чисел, получается 5 х 3 х 3

Те же пропорции: 20 х 12 х 12 содержит мировой космологический шаблон, ПРИЗМА матрицы Цолькин, сохраненная индейцами Мезоамерики, абрисы которой - и плоскостные, и прост-ранственные - в различных "планах" и художественных вариациях повторены во ВСЕХ миро-вых культурах и религиях:

Здесь просто нельзя не обратиться к конкретным классическим истокам философии, и не процитировать "Застольные беседы" Плутарха, 

https://www.litmir.me/br/?b=160268&p=49

где этот древнегреческий автор разъясняет, "какой смысл вложил Платон в утверждение, что бог всегда остается геометром":

Диогениан: геометрия рассматривает не что иное, как пределы свойств и изменений, и что бог не иначе творит мир, как полагая пределы материи... Ведь форма и образ - это предел оформленной и получившей образ Всеобщности, и пока не было пределов, она оставалась бесформенной и безоб-разной; когда же в ней возникли числа и  отношения, она, как бы связанная и охваченная линиями и возникшими из линий поверхностями, а из поверхностей – объемами, получила первые виды различ-ных тел...

А далее участники беседы рассматривают пределы - пропорции Матрицы как нумероло-гический, "предельный ряд" Всеобщности, который учитывали в образе Дурги брахманы, в сценах "Апокалипсиса" христиане (гл. ЖЕНА, ОБЛЕЧЕННАЯ В СОЛНЦЕ" § 2. "ДАРЫ ВОЛХВОВ" Путь Логоса.)

- и иудеи в пропорциях Ковчега Завета.

 

 

 

Иудеи, как, впрочем и их символические "доноры" (помимо иных, например, египтян), брахманы Индии, не брали в расчет числовую Ось Матрицы, ее центральный столбец. Его роль и в иудаизме, и в индуизме выполнял т.н. "огненный столб". Он шествовал впереди Ковчега или проходил в качестве «бесконечного  огненного столба» в Линге Пуране (он же  лингам) – главного символа Шивы, вечно пребывающего в центре мироздания «той абсолютно неподвижной осью, на которую насажено вращающееся колесо [Шакти]»Новая философская энциклопедия. Шивизм кашмирский 

Рассматривая же все визуальные аналогии, следует учитывать фактор времени и выбирать из всего наличиствующего материала наиболее древние образцы.

Подр. - в гл. "Ткацкий Станок" Путь Логоса.

 

 А мы продолжаем изучать объемные "внутренности" призмы ("цисты", по В.И. Иванову) Цолькина. Обратимся к близкой нам, христианской призме-цисте-Матрице. По аналогии с иудаизмом, см. "Ковчег Яхве" в Ветхом Завете, роль такого "предмета" здесь играет Гроб Господен - и его символические, натурные отражения в наших церквях - в форме кивотов-Дарохранительниц и даже "ковчежцев" для сохранения "Агнца годового" из обряда Евха-ристии. Процитируем дословно Литургический словарь Роберта Тафта: "В византийском ли-тургическом обиходе агнцем называется сердцевина главной просфоры. Агнец символизиру-ет Тело Христово; отмеченный печатью, он обрезается в чине  Протесиса (Проскомидиии - см. Википедию, - Авт.) и освящается на ЕВХАРИСТИИ".Агнец

Обращу здесь ваше особое внимание на упомянутый В.Н. Топоровым ("Мировое Древо") "мотив происхождения частей Вселенной из членов человеческого тела". Этот мотив акцентирован  еще у нескольких авторов:  "Тело человека тысячелетиями служило моделью мироздания – от теорий макрокосма и микрокосма до физиологических учений XVIII-XIX вв." (Ямпольский М. Б. "Эксперимент Кулешова и новая антропология актера"). "Во время буддийской медитации тело становится мандалой, т. е. моделью мира" (Говинда Лама. Основы тибетского мистицизма согласно эзотерическому учению великой мантры ом мани падме хум"). Вселенную у нас изображает призматическая Матрица, Агнец СТАЛ призматическим - и помещается на год в призматический ковчежец. Ну, а центральную фигуру Цолькина, т.н. "Ткацкий Станок" уже внутри, в призме-Матрице, будет по умолчанию, ПОДРАЗУМЕВАЮЩЕ олицетворять распятый Христос, так же, как и "лучистый"  Моисей (ранее - Яхве) со скрижалями.

"Распни его!" - вы помните этот призыв? В христианском версии Распятие Агнца - следование давнему языческому ритуалу, где роль жертвы ИЗНАЧАЛЬНО играло тело распятого риту-ального животного. Эту характерную "схему" сегодня еще можно наблюдать на чудом сохра-нившихся средневековых изображениях. Например, с Благовещенского алтаря доминиканцев, 1480г., находящемся сегодня в музее Ултерлинден, Кольмар, Эльзас, Франция, где рядом с девой Марией и Единорогом распласталась агничья шкурка. Она же повторились в умили-тельных греческих этюдах-пародиях в форме "золотого руна", как заветная добыча аргонавтов.

 

​

Почему Агнец, ягненок, Баран в конце концов? Разговор об этом впереди. Самые нетерпеливые могут читать Книгу, ну а здесь мы сделаем два красноречивых дополнения к рассказу об этом символе. Первое - из... допустим, "Шахнаме" Фирдоуси, где именно Баран выступает в роли царского фарра, хварны-отмеченности: "то царственный знак, то владык благодать!". И, соответственно, - самой инсигнии отмеченности, австро-испанского рыцарского ордена Золотого Руна, которым был отмечен русский царь Александр I.

А возвращаясь к "мистическим цистам" в разговоре об Ангце-Христе, нельзя не упомянуть его первую космологическую призму, рождественские Ясли (здесь напомним о иудейских (Моисей) и русских (царевич Гвидон) "яслях", как повторение той же концепции в культурах других народов), что "Рождество" вообще - самая богатая и распространенная иконическая типология и примечательна помимо всего прочего тем, что сохранила в себе очередной языческий след - Быка и Осла.  Замечательное речевое сопровождение-пояснение такого интересного факта находим у святителя Иоанна Златоуста: «...пеленается младенец, и держит землю. Ясли изображают престол небесный, и скот – херувимское предстояние».Spuria На Рождество Христово. Мы вернулись к Матрице, и к двум ранним херувимским Силам- Ne-te-ru, окружающим в данном случае божественную мандорлу - коконоподобного спеленанного младенца-Христа, находящегося в центре призмы-Ясель.

МИРОВАЯ ГОРА

Но в раннем христианстве была еще одна версия содержимого этой Призмы. Версия иллюминированная, созданная своим автором, византийским путешественником и исследователем Космой   Индикопло́вым между 535 и 547 гг. Носит она поразительное название - "Χριστιανικὴ Τοπογραφία", "Христианская топография".

Комментарии к Косме - как его современников, так и более поздние - уделяют особое внимание  утверждению византийца о том, что земля "плоская", а не шарообразная. А у автора в то же время акцент совсем на другом: мир имеет форму ящика, ларца - по типу иудейской Скинии. Причем с расположенным внутри весьма внушительным конусообразным холмом, соотнесенным также и с зодиакальными созвездиями эклиптики. Так что аргументов в пользу "плоской земли", в нашем, сегодняшнем понимании, судя по красноречивым иллюстра-циям Индикопло́ва, просто нет. И внимание традиционных трактовок переносится с главного - на менее существенное. А главное у Космы - это  космологическая коробка. Коробка, ларец, Скиния. Читаем у русского историка и археолога професcора Егора Кузьмича Редина: "...[в иллюстрациях К.Индикопло́ва] имеем множество иконографических типов, композиций, слу-живших образцами для последующего времени, [в том числе] скинии с левитами и коленами израилеевыми, ковчега завета, Аарона в первосвященническом облачении".Христианская топография Козьмы Индикоплова по греческим и русским спискам. Ч. 1

Илл.: 1, 2 - Скиния в пустыне и схема расположенных вокруг нее 12-ти израильских "колен"; 3 -  схема сооружений Теотиуака́на Мезоамерики, 2 в.

Скиния - призматический походный храм иудеев, как место собраний и хранений Ковчега Завета до постройки Иерусалимского храма, созданного строго по ее образцу. Еще у одной авраамической религии - ислама также есть своя священная призма, о которой мы упоминали в самом начале, Кааба (Гл. "Путь Логоса"). Посмотрите как она выглядит на древних мини-атюрах:

На этих изображениях мы видим кардинальные отличия мусульманской святыни как от иудаистской - так и от своего современного образца. Во-первых, заметно изменены пропорции Каабы: ранее высота явно превалировала над длиной-шириной. Во-вторых, мы наблюдаем внезапный переход к "восьмиричности" ранней Каабы, на что указывают восьмерка слонов или даже ее непосредственная октогональная форма. Как видим, и призма, и пирамида Ке-цалькоатля из майянской Чичен-Ицы в определенный исторический момент нашли свое отражение в исламе благодаря мощному индийскому и индокитайскому влиянию. Увы, позже Кааба по каким-то причинам утратила эти свои ранние "черты", уже после того, как еще раньше потеряла 360 языческих идолов календаря. Последнее выхолащивание Логоса в арабском мире призошло с утерей священной коровы Аль-Бакары - по тому же самому сценарию, по которому древними евреями была утрачена собственная священная "красная корова", как парафраз языческого Золотого Тельца (См. книгу "Факторы майя..."). И только ранние христиане Палестины восстановили пространственные абрисы Матрицы атрибу-тами евхаристического ритуала, оттолкнувшись от скромной Вифлеемской звезды-"звездицы".

 

 

УВАЖАЕМЫЕ ДРУЗЬЯ!

По техническим причинам завершающие части цикла "Путь Логоса"

размещены здесь:

https://independent.academia.edu/IChernysheva

Там же Вы можете ознакомиться с книгой Автора "Факторы майя: элементарные аналогии космического порядка"

 

 

 

 

            "победоносец Георгий должен был... заменить одну из важнейших 

             фигур дохристианской мифологии. Кого заменил он? Для кого

              необходимо требовалась такая замена?"

                      (А.И. Кирпичников. "Святой Георгий и Егорий Храбрый")

 

Итак, две матричные змеи Мезоамерики в Китае выступили, как Драконы, окружающие Пы- лающую Жемчужину, "Драконий шар", ставший симулякром цолькинского центрального ядра в   Поднебесной. Далее драконы превратились в полуантропоморфных ихтиокентавров, а не-много позже - в бесовских прузи-саранчу. А вот теперь нам предстоит отследить еще один, заключительный этап метаморфоз, связанных с парными спиралями древнего календаря ин-дейцев Америки, а именно - их превращение  в ... христианских святых змееборцев.

Зрелый бородач Федор Тирон и юный Георгий Каппадокийский (Победоносец) приняли эста-фету кентавров и ихтиокентавров Византии и Древней Греции. Таким образом Бифос и Афрос уничтожили все свои языческие змеиные "хвосты" фигурально - на иконах и в "отреченных" апокрифических сказаниях христианства. Древний Змей-Дракон был снова - и уже окончатель-но! - побежден, теперь и новейшей религией.

Редчайшую иконографию христианской священной конной героики с участием пары Георгий- Федор сегодня можно обнаружить на Синае, в монастыре Святой Екатерины. Но еще более раннюю - в пещерных храмах Каппадокии. И вот сейчас, мой уважаемый Читатель, я назо-ву единственное место современной Европы, где изумительное рельефное изображение па-ры конных рыцарей, поражающих Змея-Дракона - каждый своего - точно повторило свои ви-зантийские первоисточники. Это древнерусская территория, территория Киевской Руси.

Илл.: 1 - святые воины Федор Тирон (вариант – Федор Стратилат) и Георгий Победоносец, фреска храма Святого Иоанна в Гюльшехире, Каппадокия, совр. Турция, VIII век; 2 -  Георгий и Федор, как святые змееборцы, шиферный фасадный рельеф, XI в., демонстрируется в Нац. историко-культурном заповеднике "София Киевская", Киев, Украина; 3 - подчеркнуто-симмет-ричное ВЕРХНЕЕ расположение фигур Федора Тирона и великомученника Георгия на двух створках "Царских врат" (или "Святых дверей"), как превалирующее над иными "избранными святыми великомученниками" раннего христианства, XIV в., Египет, монастырь Святой Екатерины на Синае

http://st-sophia.com.ua/fotoekspeditsii/mihaylovsky-sobor.html

То есть, мы по сей день располагаем весомым аргументом для утверждения, что из земель древнего Понта и Каппадокии и принявшей их культурное наследие Византии в северное При-черноморье и дальше на север, в Киев, в 10-м веке проникли эстафетные -  преображенные! - матричные символы, воплотившиеся в героических христианских персонажах, роль которых в раннехристианском символизме была определяющей. И на территории Киевской Руси типо-логическая композиция с ДВУМЯ христианскими всадниками фиксировала ДВОЙНУЮ КОННУЮ иконографию византийского греческого Православия (ὀρθοδοξία, букв. - «правильное славление (прославление)», исторически, по смыслу - «правильное мнение») не только ранее, но и истиннее, чем где бы то ни было на остальной части европейского континента.

Подчеркну, речь идет именно об изначальных иконографических образчиках христианства. За пределами Византии и древней Руси ПАРНЫЕ изображения Георгия и Федора постепенно утрачивают основные маркеры ихтиокентавров: парных коней и, что даже более показательно - парных змей (Рис.1,5). Однако эти особенности (первичные родо-морфо-мифологические признаки) фиксируются на рельефных изображениях дунайских провинций Римской империи – Дакии, Мезии и Паннонии, этом кельто-итало-сарматском Пограничье, обильно питавшем мит-раистский символизм (Рис.3,4). Отметим, что бывшая Афродита-Венера становится в первом случае Богоматерью Марией, а во втором - Magna Mater Кибелой-Артемидой-Эпоной, по Раль-фу Ходдинотту (Ralph Hoddinott), окруженной диоскурами-кабирами*-фракийскими всадниками.

http://teachmiddleeast.lib.uchicago.edu/foundations/middle-east-exporter...

http://macedonia.kroraina.com/en/rheb/rheb_2.htm

https://www.researchgate.net/publication/329987992_Contribution_to_the_S...

 

*Кабиры, согласно Елене Блаватской, выступают "олицетворенными священными Огнями наиболее оккультных сил в природе,... то есть, [они есть] взаимосоотносящиеся Силы и Огни".Тайная доктрина, Т.2, стр.4.

Отметим здесь факт яркого увековечивания ранними христианами на своих фресках и релье-фах именно "Чуда о Змее", относящегося сегодня к "отреченным" христианским сюжетам. Отчего так? Объясняется ли такое положение вещей лишь фактором времени, круто меня-ющем даже основополагающие аспекты религиозных концепций, в том числе, и в их иконичес-ком, графическом отражении? И удивительное исчезновение в католичестве героического об-раза Федора Тирона, оставшемся чтимым лишь в православной России...

Однако недаром на синайской богородичной иконе, датируемой 600 годом (Рис.1), в верхнем ярусе появляются архангелы! Именно они, крылатые (маркер космологического "верха") Михаил и Гавриил  приблизительно в XII-XIII века навсегда заместят собою и Георгия, и Федора, что отразится в православной иконописи, например, Греции и Болгарии ( Рис.2,3,4). В России такая замена обусловит появление в церквях знаменитой византийской типологии "Богоматерь Знамение" с красным и черным (противоположности!) херувимами с обеих сторон от лика Марии (Рис.5).

Илл.: 1- Богоматерь в окружении архангелов, а также святых Михаила и Георгия на иконе из монастыря Св. Екатерины, ок. 600г., Синай, Египет; 2 - Михаил и Гавриил окружают Богородицу на иконе из монастыря Бачково, Болгария, XIV в.; 3 - греческая икона-триптих с изображением богородицы Одигитрии и архангелов Михаила и Гавриила; 4 - архангелы в верхнем ярусе "Царских врат" из Крита, вторая половина XV в., "Музей икон" Реклинхаузена, Германия; 5 - икона "Богоматерь Знамение" Царскосельская, Санкт-Петербург, Россия, не позднее XVII в.

 

Удивительно, но в церквях, музеях и частных коллекциях онаруживаются и более ранние типологии византийских икон, как например, редчайшая икона "Богоматерь Неувядаемый Цвет" (Рис.1 внизу), хранящаяся в церкви своего имени в подмосковном Рублево. Такие иконы резко отличаеются от иных священных изображений, во-первых, тем, что на них Св. Дева и младенец Иисус изображены в роскошных «царских одеждах» и коронах. А во-вторых – присутствием конных образов Феодор и Георгия, причем уже не наравне с архангелами, а в нижнем или боковом (в триптихах) иконическом ряду. 

Илл.: 1 - икона «Богоматерь Неувядаемый цвет», Рублево, Московская обл., Россия; 2 – византийская икона-триптих с Богоматерью, Иисусом, архангелами и всадниками Георгием и Федором, частная коллекция; 3 – число всадников на триптихе из коллекции Румена Манова неожиданно удваивается, появлеются две пары юных конников - Георгий и Димитрий и два Федора-бородача, Тирон и Стратилат,  Музей христианского искусства, София, Болгария

Именно с этой богородичной типологии следует продолжить рассказ о разноликой Великой Матери мира и о двух ее, еще более несхожих с «предшественниками» и «преемниками» спутниках, (Рис.4,5,6,7), а сейчас вернемся к нашим двум героическим всадникам, из которых цунами византийского иконборчества преодолел лишь Георгий Победоносец. А начнем с Федора.