Для меня это пройденный этап, мало интересно.

 Но по Расам, отчасти:

1.  В природной душе выступает первое отличие человека от животного. В развитии души выступает собственно диалектически метод. 2. В природной душе выступает единство души и природы, но продукт природы не человек, а животное  (ЛЕС:2, 350 - 351). 3. Если продукт природы, то природа основание человека.  (ЛЕС:2, 352). 4. В Диалектическом процессе предпосылки (природа) снимаются, теряют самостоятельность , становятся подчиненным моментом. Далее идет процесс развития духа. Реальность духа более  истинная реальность, чем реальность природы. (ЛЕС:2, 353). Природа первая определенность духа. 5. Эта определенность должна обладать  ВСЕОБЩНОСТЬЮ (природностью) непосредственной. 6. В снятии непосредственности – диалектический процесс  в самосознании. Снятие в различенности всеобщего, что выступает в различии  рас. Различие тоже абстрактное. Дух отрицает природу  7.  Определенность рас вызвана определенностью земли. 8. (ЛЕС:2, 356). Виды рас: африканская (эфиопская)-природная  неразличенность, солнце; азиатская (монгольская, не одни монголы)- горы, долины; европейская – то и другое. Идет из неразличенности к противоположности и  их единству. 9. + Кавказка раса – грузины , черкесы порадоксально но+итальянцы, немцы, французы , англичане… Путь от менее разнутой к более , в т.ч. и духовной. Расы шире народа . (ЛЕС:2, 358). 10. Отличаются фихзически: череп, лицом, цветом, цветом волос.Берется говова во всей её природной определенностью. . (ЛЕС:2, 358 с). 11.  Различия рас природные, вечные. Марксизм и утверждает, что человек произошел от природ, а расы вечны, следовательно, марксизм является теорией расизма. Физическая определенность более истинна, чем другие определенности.

12. Африканцы неосредственно связаны с природой, как животные. 13. У  африканцев  все от ланшафта –штиль, мертвячина, спокойствие. Далай лама- живой бог, поклонение единичным вещам - фетишу.  Доходят до всеобщего, но поклоняются живой индивидуальности. Бог во всем, типа дерево есть бог. Протиивоположность есть- т.е. есть всеобщее и есть многообразие  единичного. (ЛЕС:2, 361). В восточном способе всеобщее абстрактное. Чем больше неопределенность, тем ближе к богу. Вечный маятник между всеобщим и единичным. Антропологическая форма  становится сознанием. ( но когда?). 14.  Кавказская, или европейская раса впервые приходит к конкретности всеобщего, которое само определяет особенного, нет противопоставления африканской расы. 15. (ЛЕС:2, 363). Люди не просто эксплуатируют друг друга, они должны пожирать друг друга (зоология, закон природы). (ЛЕС:2, 364).  16. Расы как природная определенность снимаются той же природной  определенностью и духовной определенностью. Теория Гегеля –абсолютный антирасизм. Материя сама себя снимает в духе, суть материи в духе. У Энгельса высшая форма материи выступает как разумная. Маркс за развитие человека – враг коммунистического труда (работают автоматы), Человек  по природе должен заниматься всеобщим трудом (гений - высшая степень творческой одаренности). Позиция классиков марксизма  Маркса и Энгельса здесь совпадает с позицией Гегеля. (ЛЕС:2, 365).  17. Неразвитое противоречие между расами и духом , формой и содержанием,  порождает следующую определенность - НАРОДНЫЙ ДУХ. Эта определенность особенная относится к конкретному народу, это особенность  всеобщности природной души. Расы снимаются как непосредственные абстрактные природные формы, это единственная форма природная душа всеобщего единства бытия и мышления. 18. Никто не размышляет от искусстве без народности, иначе антиисторично.  19. В Народном духе противоречие между субстанцией и её акциденцией(случайностью). 21. Первый момент (расы, духнарода)- естественность человека, второй- историчность. 22. Развитие духа народа, когда он вступает на ступень всемирно – исторического процесса.