Главная › Записи › Записи Ивин Александр Архипович

Диалектическая логика жива, но она находится в глубоком летергическом сне

Аватар пользователя Ивин Александр Архипович
Систематизация и связи
Логика
Термины: 

Хочу подвести предварительный итог дискуссии о судьбе диалектической логики (и диалектики).

Диалектическая логика, несомненно, существует, но сейчас она находится в глубоком летаргическом сне.

В "Живом журнале" появилась целая серия заметок о моем истолковании диалектической логики. В основном они связаны с выходом моей книги "Современная логика". Фрязино: Век2. Серия "Наука для всех". 2009 (382 стр.).

К сожалению, моя позиция во всех случаях (за исключением одного) истолковывается совершенно неадекватно. Заявляется даже, что "Ивин прошелся по диалектической логике", что он отрицает такую логику и т.п.

Дело, наверное, в том, что в книге по современной логике диалектической логике посвящены всего три строчки, что, полагаю, совершенно оправданно. Современная формальная логика (в первой же строке книги она прямо именуется "математической" и "символической") диалектическую логику обсуждать не место. Она не является формальной наукой, в отличие от обычной логики и математики. Диалектику и диалектическую логику я рассматривал в книгах "Ведение в философию истории" (М., 1997) и "Философия истории" (М.: 2000). Диалектическая логика ближе не к логике как дисциплине, основывающейся на принципе, что правильность мышления зависит только от его формы, но не от содержания("формальная логика", по Канту), а к философии истории и социальной философии.Там ее и следует обсуждать.

Диалектической логике около двух с половиной тысяч лет (хотя свое имя она получила только в 1908 г.). Вопрос, существует такая логика или нет, которым в свое время задавался логик В.А. Смирнов (статья: Поппер прав: диалектической логики не существует //Вопросы философии, 1995. №1)логически некорректен. Как говорит модальная логика, если нечто существует, то оно возможно. Поппер в этом вопросе был явно неправ. Особой популярностью пользовалась диалектическая логика в Средние века. Очевидную диалектичность средневекового мышления историк А.Я. Гуревич, называет "гротескностью", но такое переименование ничего не объясняет.

Экскурсы в диалектику - одна из необходимых составляющих коллективистического стиля мышления, стиля мышления закрытого, как его называет К. Поппер, общества. Такое общество всегда ставит перед собою глобальную цель, подчиняющую себе все другие его цели. Коротко эту цель можно назвать "раем на небесах" (Средние века), "раем на земле для всех людей" (цель коммунистического общества) или "раем на земле для избранной расы (национал-социалистическое общество). Диалектика, или диалектическая логика, призвана объяснить, каким образом из несовершенного существующего мира перебраться в абсолютно совершенный мир ("рай", как его раньше принято было называть).

Можно заметить, что сходный вопрос ставится знаменитой христанской проблемой триединства. Многими она до сих пор считаемой неразрешимой: единый христианский Бог оказывается одновременно тремя разными объектами: Богом-Отцом, Богом-Сыном и Богом-Святым духом. Гегель жаловался, что христинанство некритично заимствовало этот постулат из более древней религии. Но в этом постулате - суть диалектики. И неумение правильно истолковать его - еще не повод объявлять его имеющим мало смысла.

В индивидуалистическом, или открытом, обществе нет места для упражнений в диалектике: оно не ставит перед собой никакой глобальной, всеподавляющей цели (древнегреческое демократическое общество, современное постиндустриальное общество).Но коллективистические общества занимают подавляющую часть человеческой истории. Значит, для диалектики почти всегда было достаточно места.

Те из нас, которым удастся прожить хотя бы около века,дождутся, думаю, начала революционного строительства миллионами людей нового совершенного, справедливого и т.п.общества (термины они придумают, но о социализме или коммунизме, конечно, уже не будет речи) и "создания нового совершенного человека, живущего в новой социальной среде и, естественно, в новой природе", как говорил когда-то романтик Новалис. Этим счастливчикам придется изучать диалектику и диалектическую логику в вузах будущего.

Пока же диалектическая логика ушла на второй , а то и на третий план. Она нужна обществу вполне определенного типа. Пока нет никаких намеков на его возрождение.

Все это, конечно, имеет прямое отношение к философии истории, а не к форме (структуре) нашего мышления.

Если бы кто-то определил понятие "логика", я попытался бы ответить, в каком смысле диалектическая логика является "логикой". Но ничего похожего на определение "логики" в современной логике нет, так что вопрос остается открытым.

Александр Ивин

Ивин Александр ..., 11 Апрель, 2009 - 23:50

Комментарии

Аватар пользователя mp_gratchev
mp_gratchev, 17 Апрель, 2009 - 10:33, ссылка


— "Диалектической логике около двух с половиной тысяч лет (хотя свое имя она получила только в 1908 г.)".

Надо ли зафиксированную Вами, Александр Архипович, дату (1908 год) получения диалектической логикой своего имени понимать как согласие с тем, что первое публичное упоминание диалектической логики состоялось именно с изданием книги Якова Бермана "Диалектика в свете современной теории познания" (1908г.), или Вы имеете ввиду какой-то другой источник? Что касается Якова Бермана, то по поводу использования им словосочетания 'диалектическая логика' мною было проведено следующее расследование:


      Рассуждения (1908г.) русского махиста Я. Бермана о диалектической логике


(к вопросу об авторстве введения в научный оборот термина 'диалектическая логика')

Я. Берман пишет:

"Из предисловия Гегеля к его "Логике" видно, что логика для Гегеля есть нечто большее, чем специальная наука о приемах научного мышления; она есть квинтэссенция науки, она тождественна с метафизикой; да и самое представление о строгом разграничении области науки и философии было совершенно чуждо мировоззрению Гегеля. Поэтому для него вопрос был поставлен таким образом: или формальная или диалектическая логика" ... "Итак, диалектическая логика должна быть поставлена на м е с т о формальной" (Я. Берманъ. Дiалектика въ свете современной теорiи познанiя. - М., "Московское книгоиздательство", 1908 - С. 72).

О диалектической логике Я. Берман рассуждает именно как о логике, противостоящей логике формальной. В действительности Гегель не употреблял термин 'диалектическая логика'. У Маркса этот термин тоже не встречается. Энгельс обронил мимоходом в черновых записях. В самом деле, термин «диалектическая логика» встречается только один раз в черновых записях Ф. Энгельса, а именно в неопубликованном при его жизни конспекте 171-го параграфа «Энциклопедии философских наук» Гегеля:

"Диалектическая логика, в противоположность старой, чисто формальной логике, не довольствуется тем, чтобы перечислить и без всякой связи поставить рядом друг возле друга формы движения мышления, т.е. различные формы суждений и умозаключений. Она, наоборот, выводит эти формы одну из другой, устанавливает между ними отношение субординации, а не координации, она развивает более высокие формы из нижестоящих" (Энгельс Ф. Диалектика природы. – Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 538).

Данных о том, что Я. Берман был знаком с черновой записью Ф. Энгельса, нет. Не от первого ли Я. Бермана пошла традиция приписывать Гегелю приоритет создания диалектической логики? Тогда как Маркс и Энгельс всегда указывали лишь на вклад Гегеля в создание диалектического метода (а вслед за ними и А.М. Деборин, автор первого "Введения в философию Диалектического материализма"). Хотя вот так прямо, мол Гегель автор термина 'диалектическая логика', Я. Берман нигде не утверждает, в отличие от А.И. Бродского и Н.И. Кондакова.

--
М.Грачёв

Аватар пользователя mp_gratchev
mp_gratchev, 6 Январь, 2012 - 11:33, ссылка

Историческую тему термина "диалектическая логика" можно продолжить. В журнале "Русское богатство" за 1898 год (номера 6 и 7) была помещена критическая статья Хаима Житловского "Материализм и диалектическая логика". Мое внимание обратил на эту публикацию meotian .

В статье Житловский приписывает "диалектическую логику" Марксу и Энгельсу: "Теперь нам важнее всего исследовать, как Маркс и Энгельс обосновывают свою диалектическую логику и удалось ли им вообще её спасти" (N6, С.73). Житловский считает, что материализм и диалектическая логика несовместимы. Этот тезис он как раз и пытается аргументировать в своей статье:

"Нам кажется, что материализм и диалектическая логика суть элементы, которые в философском отношении могут считаться несовместимыми. Доказательству этой мысли и посильному разбору самой диалектической логики на почве марксистского материализма мы и посвящаем нижеследующия страницы" (N6, С.59).

Необходимо так же отметить упоминание диалектической логики профессором Карповым в 1856 году. Он пишет: "Деление логики всегда было двухчастное, хотя не всегда состояло из одних и тех же частей. Её делили на чистую и прикладную, теоретичесую и практическую, естественную и искусственную, подлежательную и предлежательную, врожденную и приобретенную, аналитическую и диалектическую, также на Логику жизни и Логику школы. Все эти деления отличаются почти только словесно" ("Систематическое изложение логики". Сочинение Профессора Карпова. - СанктПетербург. В типографии Якова Трея. 1856. - С. VI). К сожалению, во всем сочинении это единственное упоминание.

К первым публикациям термина 'dialektische Logik' в немецкой литературе. В книге "Hegel als deutscher Nationalphilosoph" (1870), Карл Розенкранц упоминает диалектическую логику, но приписывает её Канту. Точнее, кантовскую логику характеризует как "диалектическую логику":

"Die Logik des Verstandes ist offenbar die analytische, die der Vernunft die dialektische Logik Kant's" (Rosenkranz K. Hegel als deutscher Nationalphilosoph, 1870. S.46).

Ранее, в 1846 году, Карл Розенкранц учитывает диалектическую логику в группе аналитической и синтетической логики, входящей в методологическую логику. Из оглавления, S.vi:

"Die methodologische Logik - S.169
1) Die analytische Logik - S.175
2) Die synthetische Logik - S.179
3) Die dialektische Logik - S.182
Anhang über die Indische Logik - S.184" (Rosenkranz K. Die Modificationen der Logik, abgeleitet aus dem Begriff des Denkens. Berlin: Brauns 1846. S.vi.)

Термин 'dialektische logik' Карл Розенкранц упоминает также в своей лекции о Шеллинге:

"Wie konnte unser Kritiker doch fragen (S. 26): in der dialektischen Logik soll sich das Denken zum Sein bestimmen, — aber was bestimmt denn das Denken? Doch offenbar das Denken sich selbst, denn das ist die Natur des Denkens ..."

--
М.Грачёв

Аватар пользователя mp_gratchev
mp_gratchev, 17 Январь, 2012 - 05:03, ссылка


Логические исследования А. Тренделенбурга (1840)


Уже у Адольфа Тренделенбурга спекулятивная логика Гегеля превращается в "dialektische Logik". Он пишет:

"Wohin wir uns wenden, es bleibt die Bewegung das vorausgesetzte Vehikel des dialektisch erzeugenden Gedankens. In der dialektischen Logik soll sich das Denken zum Sein bestimmen. An diesem Punkt entschliesst sich also das Denken zum Werden. Aber was bestimmt denn das Denken? Das reine Sein ist das leere Sein, es ist nichts in ihm anzuschauen, nichts in ihm zu denken; und Sein und Nichts ist in ihm gleich geworden" (Adolf Trendelenburg. Logische Untersuchungen. Erster Band. - 1840 - S.26). В переводе Е. Корша: "Куда ни обернись, оно везде остается предполагаемым двигателем диалектически порождающей мысли. В диалектической логике мышление должно определиться в бытие. Следовательно тут-то мысль и решается выйти на поприще развития. Но чтоже приводит её к этому решению? Чистое бытие ведь совсем пусто; в нем нечего созерцать, нечего мыслить; бытие и ничто стали в нем совершенно одним и тем же".

--
М.Грачёв

Аватар пользователя mp_gratchev
mp_gratchev, 17 Январь, 2012 - 19:02, ссылка


Кант И. Логика. Пособие к лекциям. 1800


"Деление логики всегда было двухчастное, хотя не всегда состояло из одних и тех же частей. Её делили на чистую и прикладную, теоретичесую и практическую, естественную и искусственную, подлежательную и предлежательную, врожденную и приобретенную, аналитическую и диалектическую, также на Логику жизни и Логику школы. Все эти деления отличаются почти только словесно" ("Систематическое изложение логики". Сочинение Профессора Карпова. - СанктПетербург. В типографии Якова Трея. 1856. - С. VI).

Откуда у профессора Карпова (1856) берется представление об аналитической и диалектической логике, т.е. об известном, по его словам, делении логики на аналитическую и диалектическую.

Но ведь это же деление логики на аналитику и диалектику, о котором говорит никто иной как Кант. Характеризуя историю логики, Кант в своих лекциях (1800) сообщает: "Нынешняя логика берет начало от аристотелевой «Аналитики». Этого философа можно считать отцом логики. Он изложил ее как органон и подразделил на аналитику и диалектику " (Кант И. Трактаты и письма. - М.: Наука. 1980. - С.328).

По Канту логика разделяется:
1) на аналитику и диалектику;
2) на логику естественную и искусственную;
3) на теоретическую и практическую;
4) чистую и прикладную.

"Аналитика открывает посредством расчленения все действия разума, которые мы вообще совершаем при мышлении.
Она есть, следовательно, аналитика формы рассудка и разума и по праву называется также логикой истины, так как содержит необходимые правила всякой (формальной) истины, без каковой наше знание неистинно уже само по себе, независимо от объектов. ... Когда эту лишь теоретическую и общую доктрину ["аналитики формы рассудка и разума" - M.G.] хотят применить в качестве практического искусства, т. е. органона, то она становится диалектикой.

... В прежние времена диалектика изучалась с большим прилежанием. Искусство это под видимостью истины выставляло ложные основоположения и пыталось сообразно с ними высказывать призрачные утверждения о вещах. У греков диалектиками были адвокаты и ораторы, умевшие склонять народ, к чему они хотели, поскольку его можно было уверить в обманчивой видимости. Таким образом, диалектика тогда была искусством видимости. В логике также долгое время она излагалась под именем искусства спора, и вся логика и философия столь же долго [325] были культурой разных болтунов для выдумывания всевозможных видимостей.

Но ничто не может быть более недостойным для философа, как культивирование такого искусства. Поэтому в таком значении оно должно быть совершенно отброшено и вместо него скорее должна быть введена в логику критика этой видимости.

Тогда мы имели бы две части логики: аналитику, излагающую формальные критерии истины, и диалектику, которая содержала бы признаки и правила, благодаря которым мы могли бы узнавать, что то или другое не согласуется с формальными критериями истины, хотя и кажется прямо согласным с ними. Таким образом, в этом значении диалектика была бы полезна в качестве чистилища (Kathartikon) рассудка" (там же, С. 325).

Как видим у Канта нет платоновского пиетета перед диалектикой. Кант саркастически изничтожает диалектику не хуже Гегеля, аналогичным образом поступающим с формальной логикой. Вместе с тем, Кант находит нужное применение и диалектике в качестве катарсиса.

О диалектике в значении диалектической логики у Канта речи никоим образом не идет. Ни в широком, ни в узком смысле этого слова. Хотя это не мешает искать у Канта предпосылки диалектической логики, которые у Гегеля оформились в развернутую систему спекулятивной логики.

--
М.Грачёв.