Cttepan, 25 Июль, 2016 - 10:00

Вы меня извините, но комментировать по абзацам несколько затруднительно, т.к. сама методология формирования содержания Вашего текста существенно не однородна (т.е. насыщена подменой понятий), Поэтому примите ниже изложенное как комментарий ко всему содержанию Вашего текста.
--------------------------

О ЗАКОНАХ СПЕКУЛЯТИВНОЙ "ЛОГИКИ" ГЕГЕЛЯ. 

- «Единство и борьба противоположностей». 
(Диалог противолежащих парных Идеом.) 

По Гегелю диалектических "объектов" (идеом) вне противоположности нет и не может быть. 
Вспомним: "Абсолютное существует как единство противоположностей", т.е.: "материя и дух", «наука» и «религия», «рассудок» и «разум», «рациональное» и «иррациональное», "зло и добро", "конечное и бесконечное", "общее и частное", «конкретное и абстрактное», «дискретное и непрерывное» и проч. (Они вполне перечисляемы и их множество ограничено). 
И их определения невозможны друг без друга. 
Зло не есть добро, материя не есть дух, наука не есть религия и т.д. 
И самое главное их свойство в том, что для нашего сознания всегда существует некоторая подобласть, принадлежащая и тому и другому. 
Вот в этой-то общей подобласти Разум и Рассудок и ведут диалог, а мы, тем самым, "диалектически" (спекулятивно) мыслим, чтобы их более точно разграничить. А если этого не получается ("борется" их единство), то найти их "единство" в чём-то третьем (синтез), т.е. в Абсолюте, но и этого убедительного слияния тоже не получается, т.к. "борется" их различие. 
Вот этот диалог, и которому конца не видно, и есть Диалектика Гегеля. 
И именно эти базовые противоположные понятия мира нашего Духа Гегель и назвал «бесконечными понятиями». 
Т.е. диалектика Гегеля действенна только в мире нашего духа - в метафизическом мире. И только в мире нашего духа познание начинается с первичного деления нуля.
И если причиной становления, возникновения и развития Сущностей мира Материи является реальный внешний энергетический поток (например, поток солнечной энергии),
тогда как источник и причина становления, возникновения и развития "Сущностей" мира нашего Духа (т.е. парных Идеом) (например, Бог-Дьявол, Зло-Добро) лежат в них самих, что и выражает собой гегелевский "закон" единства и борьбы "противоположностей".

(Примечание. Здесь точнее было бы: "закон единства и борьбы парных Идеом" - и только парных идеом, а не любых и всяких противоположностей, т.е. этот "закон" работает только на парных идеомах, в т.ч. и на паре противолежащих: "Труд и Капитал", и именно поэтому Марксу была необходима методология Гегеля исследования метафизических проблем. А что понятия "труд" и "капитал" являются идеомами, а не телами мира материи, то это вполне очевидно).

И, по существу, здесь диалог между телом и духом, или диалог между общим и частным, между "хочу" и "должен" - и он необходим в деле самосохранения единства некоторой человеческой общности. 

Далее поразмышляем над законом «перехода количества в качество». 
В учебнике по диамату есть «классический» пример действительности этого закона для натурального мира. – «Берём воду. Подогреваем и т.д.» … Но если поставить вопросы: «Количество чего? – Тепла. «Качество чего? – Воды», причём по умолчанию утверждается, что количество воды неизменно. Так это ни что иное, как элементарное изготовление смеси, не говоря о соединениях, а у смеси другие качества, чем качества её ингредиентов. А это мы знаем только из практики. И никакими диалектическими гегелевскими приёмами нам не выявить свойств воды исходя из свойств кислорода и водорода. 
Тогда как только для человеческого сознания: «Капля воды есть капля воды. Много капель – Лужа. Большая лужа – Озеро. Очень большое озеро – Море». Здесь, и только здесь, и только для человека количество воды "переходит" в качество - Капля, Лужа, Озеро, Море. И обязательно связанное со способом (технологиями) жизнедеятельности человека. И подобные количественно-качественные переходы мы наблюдаем всюду, где цели практической деятельности, даже в однородных, но количественно разных обстоятельствах, требуются различные технологии её (цели) достижения. 
------------------------ 
Ну, а "отрицание отрицания" - это гегелевский вариант принципа преемственности, т.е. всякое последующее развитие возможно только на основании результатов предыдущего. 
---------------------- 
А этим я хочу сказать, что диалектическими гегелевскими объектами являются только объекты нашего Духа. И именно, 
«противоположности» - порождают Идеомы, 
«количественно-качественные переходы» - их классифицируют, 
а в рамках закона «отрицание отрицания» - мы эти базовые идиомы модифицируем и развиваем. 
--------------------------- 
А когда этот мир сформирован, как наличное бытие в форме идей, то в зависимости от природы цели (в общем то, она всегда внешняя, но иногда бывает и внутренней), дальнейшие их преобразования ведём либо в среде алетической, либо деонтической модальной логики. Т.е оперируем сущностями Идеального мира точно так же, как и сущностями, составляющие Материальный мир. 
---------------------------- 
Так что Гегель и его логика имеют вполне прикладной характер, но только в нашем идеальном мире. (Зло - Добро, Справедливость, милосердие, сострадание, взаимопомощь, совесть, да и вообще, все способы, приёмы и обоснования дележа совместно произведённого продукта были бы нам недоступны без формирования составляющих идеальный мир. - Мы бы о них просто ничего не знали. А они есть.) 
И слава Гегелю за то, что он всё это сумел формализовать и сделал эти проблемы человеческими и обозримыми! 
А расширить наши Знания, с помощью языка и его средствами (т.е. мышление в понятиях) о Материальном мире - есть нелепые надежды. - Упорядочить эти знания, сделать значимые обобщения посредством понятий - это, конечно, да, что иногда мы и принимаем за "новое" Знание. 
К тому же, из выше изложенного следует, что модификация единства противоположностей в виде: «Абсолютное есть единство Бытия и Ничто.» - ошибочна, т.к. "Бытию" противолежит "Небытие". Тогда как "Ничто" противолежит "Нечто". 
------------------------------ 
А всему натуральному миру, миру конкретному противолежать, а следовательно, быть "противоположным" нечему. 
------------------------------ 
И если в отношении к материальному миру Человеку доступно быть Творцом, но Создателем он стать не может. 
Тогда как мир нашего Духа Человек и Создаёт и Творит его Сам. 
----------------------- 
Заключение 

Спекулятивную логику Гегеля формирует операция "снятие". 
А по существу, эта логика и её законы определяет путь познания в иррациональном мире (от общего (абсолюта) к частному (конкретному), теология), где невозможен анализ, нет и редукции. 
И это новое «конкретное», найденное на уровне интуиции, становится тем основанием, на котором заново строится содержание абсолюта. И это построение чётко следует правилам формальной логики. При этом, все базовые понятия духовного мира приобретают новое содержание, которое вступает (по Гегелю) в противоречие с предыдущим и которое "снимается" новым качеством, присущее этому новому конкретному, и которое этим качеством расширяет границы нашей общности. 
И только непротиворечивый выход на новый уровень абсолюта является доказательством истинности этого нового частного. 

---------------------------------

1. Противоречие присуще только Суждениям.

2. Противоположными могут быть только Предикаты.

3. Противолежащими являются только парные Идеомы.
--------------------------------

Так что гегелевская формулировка "закона": возникновения (как деление нуля),становления и развития - в формате: "единства и борьбы противоположностей" - неверна,более точно этот "закон" выражается следующим: "Единство и борьба парных Идеом".
И как следствие: Идеомы противолежат, а противоположными быть не могут!