"Феноменологии духа" Гегеля
ТРУДНОСТЬ «ФЕНОМЕНОЛОГИИ ДУХА»
"Феноменология духа" – одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно наиболее трудное и сложное для понимания.
Почему "Феноменология духа" одно из наиболее трудных произведений Гегеля? По мысли д.ф.н. А.Н. Муравьева трудность «Феноменологии духа» можно свести к трем моментам в восприятии ЛАС*а: наука, филоонтогенез, критика.
Первая трудность.
ВЫСШАЯ ИСТИНА КАК СУБСТАНЦИЯ-СУБЪЕКТ
VIK-Lug, 17 Октябрь, 2021 - 20:46, ссылка
ЛАС-у: а Маркс выбрал теорию развития общественных сил труда в том самом движении капитала, на который Вы указали. Реализация которой и позволяет осуществить переход из капиталистических условий обеспечения жизни людей в социалистические, а затем и в коммунистические (см. например, об этом в Манифесте: "Капитал - это коллективный продукт и может быть приведен в движение лишь совместной деятельностью многих членов общества, а в конечном счете - только совместной деятельностью всех членов общества").
ЛАС
Согласен. Только все это на уровне рассудка, дуализма и явления диалектики. На уровне разума истина не просто в субстанции и её двух законах (Маркс), а истина в СУБСТАНЦИИ-СУБЪЕКТЕ, о чем "Феноменология духа" (Д.Ф.Н. А.Н. МУРАВЬЕВ):
СУБСТАНЦИЯ – СУБЪЕКТ
Задача «Феноменологии духа» проверить то, что истина есть СУБСТАНЦИЯ - СУБЪЕКТ. Истина есть научная система, а наука не может иметь недоказанных предпосылок. Философия как наука есть высшая форма духа. У Платона («Пир», «Миф о пещере») данный тезис провозглашается, но доказательство отсутствует. Рассказ Диотимы на 3=-4 страницах, а у Гегеля боле 400 страниц, где в сжатой форме изложена вся история культуры. В чем и трудность «Феноменологии духа".
В конце пути все противоположно, что было в начале. Здесь почти полное единство предмета и сознания. Позиция Парменида: бытие и мышление одно, бытие можно только мыслить. Только после этого философия начинается как наука. Разум в бытии находит мышление (в бесконечных понятиях) а в мышлении бытие (реальность в особенном моменте понятия). ЛАС: или абсолютная идея есть истина как единство понятия и его реальности.
И только после этого «почти» единства сознания и предмета начинается философия как наука.
К.А.Сергеев, Я.А.Слинин
"ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА" ГЕГЕЛЯ
КАК НАУКА ОБ ОПЫТЕ СОЗНАНИЯ
«Философия должна быть строгой наукой, а не просто критикой познания или "мудрствованием". И уже в начале своего "Введения" Гегель перестает использовать термин "философия", а говорит только о науке. Философия, считает Гегель, к его времени уже достигла своей собственной сути быть своим собственным понятием. В этом заключается "реальное знание", т.е. наука в ее подлинном, адекватном себе смысле. Вот почему гегелевская тематика привлекла Шпета в его попытке построить философию строго научного знания в противоположность такому философствованию, которое мнит себя мудростью в претензии поучать всех и всякого в любых делах и вопросах».
Вторая трудность.
Этот необходимый путь должен пройти каждый человек самостоятельно через иллюзии истины, т.е. различные формы достоверности предмета для духа. Достоверность есть то, что духу кажется истинным в соответствии с уровнем развития духа. Истина и заблуждение на этом путине разделимы. Истина прокладывает дорогу к себе через эти заблуждения. Гегель понимал феноменологию как историю отдельных и последовательных этапов освобождения мышления от всевозможных притязаний чувственности. В этих относительных формах сознания есть абсолютное содержание. В этом и есть путь духа к истине, или путь истины к себе самой. Поэтому А.Н. Муравьев определил дух как «истина в себе и для себя»....
«Феноменология духа» по необходимости есть софистическое произведение. Это преходящий ряд рождений и смертей духа, через это идет развитие духа. Дух многократно переживает смерть своих ложных форм. Истинный дух рождается в муках. Философия есть наука умирать (Платон). Смерть конечного духа (душа) порождает бесконечность духа (дух как самость). Собственная сущность духа изначально не дана, к этому необходимо прийти, только тогда философия достигнет уровня науки.
Гегель открывает фило-онтогенез в отношении развития рода и индивида.
Филогенез (греч. phylon племя, род) - процесс исторического развития организма
Онтогенез (греч. оntos - существо, особь) – процесс индивидуального развития организма от рождения до смерти
Т.е. индивидуальное развитие должно обязательно пройти все стадии развития своего рода, чтобы реализовать природу человека (что заметил Энгельс, что плод в утробе материи проходит все стадии развития живого). Поэтому «Феноменологию духа» необходимо не просто прочитать, а буквально пережить все ступени опыта сознания.
Третья трудность.
После этого пути духа, застревание на какой-то ступени, обнаруживает неполноту духовного развития. Хорошо было до Гегеля, можно было находиться на любой ступени развития и не знать несовершенства. Несовершенные духи стремятся разделаться с Гегелем, (что он не смущал их всякими бесконечными понятиями). Поэтому после Гегеля начинается естественная критика и это не случайно. Критика есть признак того, что этот необходимый путь духа не проделан. Возражать против критики несовершенного духа, того же воинствующего рассудка бесполезно, т.к.он убежден в своей достоверности предмета. Но понять рассудку то, что эта достоверность есть иллюзия, заблуждение, ложь возможно только с позиции разума.
СЛОЖНОСТЬ ФЕНОМЕНОЛОГИИ ДУХА
Первая сложность
Углубляясь к сущности дух, Гегель трижды проходит один и тот же путь. 3х3 – «триады» (троица Прокла) не было, Гегель это проходит впервые и так содержание не расчленял.
1-я ступень генезис духа, фазы:
- Сознание.
- Самосознание.
- Разум.
Гегель это четко выделяет в «Философской пропедевтике». А здесь СОЗНАНИЕ есть от чувственного сознания до рассудка включительно. САМОСОЗНАНИЕ - это то, что превосходит разделенность сознания и предмета. РАЗУМ в себе соединяет сознание и самосознание в себе. Эта ступень генезиса разворачивается с 1-й по 5-ю главы включительно. У Гегеля нет деления по «троице», у него деление по главам.
- Научная задача нашего времени
- Развитие сознания до уровня науки
- Философское познание
- Требования, предъявляемые к философскому изучению
Часть Первая
НАУКА ОБ ОПЫТЕ СОЗНАНИЯ[A. Сознание]
САМОСОЗНАНИЕ – это то, что превосходит рассудок, т.е. разделенность сознания и предмета. РАЗУМ - это то, что соединяет сознание и самосознание.
2-я ступень есть уже не зарождающий дух, а дух как рождающийся, т.е. уже движение к разуму во внешних формах. Здесь другие ступени: нравственность, соответствующая «сознанию»; образование, просвещение - соответствующее «самосознанию»; моральность, соответствующая «разуму». Все это в самой большой одной 6-й главе.
3-я ступень – дух выступает в своей истине. Три фазы, соответствующие трем фазам первых двух ступеней (сознание, самосознание, разум), здесь две главы:
-искусство
-Религия откровения
-Философия
----------------------------------------------------------------------
Вторая сложность
Освоить наименования содержания просто, но не просто пройти эти три круга, т.к. феноменологическое развитие идет стихийно, хотя и с необходимостью (не случайностью). Заранее знать, как идет развитие духа нельзя, т.к. развитие стихийное. Результат сложно предсказать, каждый в понимании создает свою феноменологию, у Гегеля есть только исходный материал, читая который каждый создает что-то своё, в зависимости даже от мировоззрения, уровня культуры и т.п. К примеру, М.И. Белоногов (МИБ) осмыслил эволюцию форм мышления в трёх конечных и бесконечных формах:
1. Мышление в конечных восприятиях – первобытное стадо.
2. Мышление в бесконечных восприятиях – родо-племенной общинный строй. (Ассоциативная логика)
3. Мышление в конечных представлениях – рабовладельческий строй.
4. Мышление в бесконечных представлениях – феодальный строй.(Комбинаторная)
5. Мышление в конечных понятиях – капиталистический строй.(Формльная)
6. Мышление в бесконечных понятиях – коммунизм.(Диалектическая логика)
Третья сложность
У Гегеля нигде не рассматривается мышление (гносеология) отдельно от бытия (онтология). Всегда рассматривается только отношение мышления и бытия. К примеру, в первом круге: сознание, самосознание, разум. Сознание уже отношение, т.к. знание об ином, об объекте. Гегель в пропедевтике пишет о сознании:
Наше обычное знание представляет себе лишь предмет, который оно знает, но в то же время не представляет себе себя, т.е. самого знания. Целое же, которое налицо в знании, это не только предмет, но и Я, которое знает, а также взаимоотношение между мной и предметом – сознание.
В самосознании аналогично. Прежде чем сознание стало предметом самого себя, оно сняло в себе этот внешний предмет на уровне той же формальной логики. Это при чтении «Феноменологии духа» мышлением трудно улавливалось.
А на уровне разума, когда сознание в самосознании определило себя в бесконечном понятии, оно вернулось к снятому предмету и определило его содержание уже в форме бесконечного понятия (теоретическое отношение сознания к миру).
После «Феноменологии духа» Гегель везде рассматривает только отношение мышления и бытия. С этого начинается философия, т.е. с всеобщего единства мышления и бытия, это же отношение усмотрел Энгельс в основном вопросе философии. Но до Гегеля никто не исследовал сознание, самосознание и разум (Платон, Кант: чувственность, рассудок, разум) как отношение мышления и бытия.
И то, что у Канта завершено (чувственность, рассудок, разум) у Гегеля только первый круг, начало. Тем и отличается случайность (раздельность мышления и бытия) от необходимости (отношения мышления и бытия). Гегель не онтолог и не гносеолог, поэтому он не может «заблуждаться» с позиции онтологии, или гносеологии. Эмпирический путь искажает действительность. О бытии знаем только путем мышления, одно бытие не может быть. И мышление немыслящего бытия не бывает, т.е. что есть бессмысленное бытие? Поэтому одно мышление делать предметом нельзя. Все историческое развитие от Парменида до Гегеля есть процесс определения мышления и бытия (ЛАС: бесконечное понятие философии). Это только кажется то, что философия в себе самой делится на онтологию и гносеологию; это только кажется то, что история философии есть борьба материализма (бытие) и идеализма (мышление). Видимость, что иллюзий духа, противоречит сути дела. Так возникает эмпиризм и материализм: каков предмет - таково и сознание. Так возникает идеализм и метафизика (мыслю - значит, существую): каково сознание – таков и предмет. Видимость выражает явление, но это не сама сущность.
БЕСКОНЕЧНОЕ ПОНЯТИЕ ЧЕЛОВЕКА
Разбирал трудность "ФЕНОМЕНОЛОГИИ ДУХА" и осознал, что в открытии Гегеля единства филогенеза и онтогенеза заложено бесконечное понятие человека, что существенно отличается от множества определений человека, типа:
Человек
Общественное существо, обладающее разумом и сознанием, а также субъект общественно-исторической деятельности и культуры. По научным данным, возник на Земле в результате эволюционного процесса - антропогенеза, детали которого продолжают изучаться. Специфическими особенностями человека, отличающими его от других животных, являются прямохождение, высокоразвитый головной мозг, мышление и членораздельная речь.
Челове́к — общественное существо, обладающее разумом и сознанием, а также субъект общественно-исторической деятельности и культуры.
Человек — биосоциальное существо (иногда встречается определение человека как биопсихосоциального существа)
...
Гегель открывает фило-онтогенез в отношении развития рода и индивида.
Филогенез (греч. phylon племя, род) - процесс исторического развития организма
Онтогенез (греч. оntos - существо, особь) – процесс индивидуального развития организма от рождения до смерти
Т.е. индивидуальное развитие должно обязательно пройти все стадии развития своего рода, чтобы реализовать природу человека (что заметил Энгельс, что плод в утробе материи проходит все стадии развития живого). Поэтому «Феноменологию духа» необходимо не просто прочитать, а буквально пережить все ступени опыта сознания.
Родовое понятие человека выражает ВСЕОБЩЕЕ, что есть как момент в каждом индивиде (Е.С. Линьков, Лекции по философии разных лет. 1 том).
Род — одна из форм социальной организации. Представляет собой группу людей, возводящих своё происхождение к общему предку — основателю рода или родоначальнику — по одной (материнской либо отцовской) линии.
-Человек, вошедший в структуру Рода, остаётся в ней раз и навсегда...
Род характеризует всеобщие признаки человека, присущих всем людям свойств и качеств...
ЛАС
К роду относятся и характеристики промежуточного существа по Б.П Пошневу
https://ds04.infourok.ru/uploads/ex/103f/0003cd46-6a0e3c77/img7.jpg
Но более внятных определений не встретил.
Род выступает в человеке как абстрактное ВСЕОБЩЕЕ, которое определяется внутри себя своим же иным, т.е. всей тотальностью ОСОБЕННОГО развития индивида. Человек отличатся от животного тем, что это существо мыслящее, т.е. его сущность (ОСОБЕННОСТЬ) заключается в мышлении, что и есть последовательность развития всех феноменов духа.
1-я ступень генезис духа, фазы:
- Сознание.
- Самосознание.
- Разум.
Гегель это четко выделяет в «Философской пропедевтике». А здесь СОЗНАНИЕ есть от чувственного сознания до рассудка включительно. САМОСОЗНАНИЕ - это то, что превосходит разделенность сознания и предмета. РАЗУМ в себе соединяет сознание и самосознание в себе. Эта ступень генезиса разворачивается с 1-й по 5-ю главы включительно. У Гегеля нет деления по «троице», у него деление по главам.
Эта тотальность особенного исчерпывает весь объем ВСЕОБЩЕГО. т.е. все развитие человеческого рода, что в более конкретной форме выразил М.И. Белоногов (МИБ), осмыслил эволюцию форм мышления в трёх конечных и бесконечных формах:
1. Мышление в конечных восприятиях – первобытное стадо.
2. Мышление в бесконечных восприятиях – родо-племенной общинный строй. (Ассоциативная логика)
3. Мышление в конечных представлениях – рабовладельческий строй.
4. Мышление в бесконечных представлениях – феодальный строй.(Комбинаторная)
5. Мышление в конечных понятиях – капиталистический строй.(Формльная)
6. Мышление в бесконечных понятиях – коммунизм.(Диалектическая логика)
Здесь вся тотальность ОСОБЕННОГО момента бесконечного понятия человека, выраженная в трёх типах форм: мышления как феноменов духа, усложняющей логики, формой общества, что начинается с дикарей и заканчивается гуманизмом (коммунизмом)
Единичный момент и есть снятие всеобщего и особенности его определений, что и есть бесконечное понятие человека. Б.Ф. Поршнев утверждал , что человек полностью сформируется как разумное существо только в конце традиционной истории ("О начале человеческой истории"), великий гуманист Данте вообще обозвал человека червём и из этой куколки прекрасная бабочка появится только в конце развития.
МИБ утверждает в цифрах, что большинство людей мыслят в представлениях, не дошли в развитии до пятой формы. Почему и критика Гегеля является естественной, т.к. несовершенные духи в лучшем случае кувыркаются в эмпиризме-материализме (сознание) или в идеализме и метафизике (самосознание), до разума, о чем постоянно пишет Гегель, им далеко.
Итак: предварительное, бесконечное понятие человека сводится к единству всеобщих родовых признаков (прямохождение, речь, высокоразвитый головной мозг, нравственность, специфика брачных отношений, существо производящее...) и снятой тотальностью особенных форм мышления, логики и общества. Завершенное единство всеобщего и особенного проявляется на этапе гуманизма.
ОТ АВТОРА ТЕЗИСОВ
Не случайно это произведение Гегеля самое трудное и сложное. Больше года исследуем с группой каждую строчку, и в деталях кажется понятно, но целостный смысл феноменологии вряд ли кто ухватывает, а без общей логики – понимание феноменологии исчезает. Без общего понимание наш труд по изучению «Феноменологии духа» обесценивается. В какой раз обращаюсь к итоговым лекциям д.ф.н. А.Н. Муравьева по данному поводу, и только после краткого конспекта, начинает появляться какое – то понимание. Только тогда становятся понятным многое из действительности духа, как и его иллюзии, типа френологии:
Френоло́гия (от греч. φρήν — ум, рассудок и греч. λογος — слово, наука) — одна из первых псевдонаук[1][2][3][4][5][6] в современном понимании, основным положением которой является утверждение о взаимосвязи между психикой человека и строением поверхности его черепа.
Даже в лекциях Муравьева осмысление целостности «Феноменологии духу» становится не подъемным для читателя, интересующего философией и диалектикой. Представлю для упрощения три фазы, три круга диалектики в отдельности, с учетом своего понимания.
СОДЕРЖАНИЕ
Метод «Феноменологии духа» состоит в рассмотрении единства мышления и бытия (ВЕМиБ). С этим я уже изначально столкнулся в античности, исследуя бесконечное понятие философии, что возникает из её истории. Эту мысль Гегель дублирует и здесь в третьей фазе, т.е. в абсолютном знании.
Главное в различии трёх фаз: сознание – самосознание - разум. Здесь три круга диалектики, где первый круг (генезис духа) повторяется во второй (действительности духа), и третьей фазе (истинный дух) по логике «Троицы» Прокла. Структура генезиса ведет впервые к смыслу ДУХА. Но этот родившийся дух не является ни действительным, ни истинным. В этой ограниченности и заключается начальная иллюзия духа.
ПЕРВАЯ ФАЗА: ГЕНЕЗИС ДУХА
Первая ступень – это сознание в узком смысле, где дух выступает в форме сознания индивида. Сознание в широком смысле есть сознание на протяжении всей феноменологии, а сознание в узком смысле то, где предмет определяет сознание (материализм, эмпиризм), та ступень, где сознание видит истину в предмете и поэтому сознание позволяет предмету себя определять, а не сознание определяет предмет (самосознание - идеализм). ЛАС: достоверность, иллюзия – каков предмет, таково и сознание.
Само сознание содержит в себе три подступени:
1) чувственного,
2) воспринимающего и
3) рассудочного сознания.
Чтобы избежать объёмности изложения, смысл ступеней сознания, напомню, прибегая к «Философской пропедевтике».
А. Чувственное сознание
§11
Простое чувственное сознание – это непосредственная достоверность некоторого внешнего предмета. Выражением непосредственности такого предмета, является то, что он есть, и притом есть предмет этот, существующий теперь, во времени, и здесь, в пространстве, совершенно отличный от всех остальных предметов и вполне определенный в себе самом.
ЛАС
Обозначим сразу характеристики всеобщности в чувственном сознании: «есть», «теперь», «здесь». Т.к., поистине существующим является не абстрактная чувственная определенность, а всеобщее.
В. Восприятие
§13
Восприятие имеет предметом уже не чувственное, поскольку оно непосредственно, а чувственное, поскольку оно существует одновременно и как нечто всеобщее. Восприятие это смесь чувственных определений и определений рефлексии.
ЛАС
Если в ощущениях выражаются отдельные характеристики предмета, то в восприятии – целостный образ. Главное, вещь чувствуется и воспринимается сознанием, т.к. её основа всеобщее (Линьков: тождество вещи себе самой). Восприятие вещи есть явления всеобщего, внутреннего в вещах.
С. Рассудок
§17
Итак, предмет получил то определение, что он обладает a) некоторой совершенно акцидентальной стороной, но b) обладает также и существенной стороной, постоянными свойствами. Сознание, поскольку для него предмет обладает этим определением, представляет собой рассудок, считающий вещи в восприятии лишь явлениями и рассматривающий внутреннее в вещах.
ЛАС
Внутренне в вещах есть сила, проявляется как ЗАКОН явления. Рассудочное сознание есть мышление законами, что выделяет научное знание из ненаучного знания. Главное для логики: закон позволяет понять мостик между ВНЕШНИМИ вещами материального, опытного мира и самим сознанием, между сознанием и самосознанием. Внешние вещи не могут быть познаны без определения самого сознания - это есть иллюзия эмпиризма, материализма. Определенность сознания есть самосознание, или теоретическое отношение сознания к миру, без этого прекращается познание сути дела (действительное познание сущности бытия). Что же в познании первично, если первичность предмета есть иллюзия?
Поэтому:
САМОСОЗНАНИЕ: вторая ступень генезиса духа
Необходимость самосознания
После прохождения ступеней сознания в узком смысле (чувственное – воспринимающее - рассудок), обнаруживается то, что истина не в предмете, а в сознании. Почему? Напомню:
1) Сознание выполняет теоретическую функцию познания предмета. Но прежде чем познавать предмет, сознание само должно быть определенным, т.к. «чистая доска» ничего отразить в себе не может, т.е. истина с предмета перемещается в сознание.
2) рассудок познает в предмете законы, что есть внутреннее, а это сфера сознания самого по себе.
§21
Иными словами, непосредственно: внутреннее в вещах есть мысль, или же понятие о вещах. Когда сознание имеет своим предметом внутреннее, оно имеет этим предметом мысль, или, что то же, свою собственную форму или рефлексию, т.е. вообще самого себя.
3) только определенное сознание познает предмет согласно содержанию своего определения. Это и есть практическая функция сознания, т.е. сознание меняет предмет, исходя из своего содержания, которое сознание находит в предмете.
§25
…Самосознание, полагая себя через отрицание инобытия, является практическим сознанием. Таким образом, если внутри подлинного сознания, которое называется также теоретическим, его собственные определения и определения предмета изменялись сами по себе, то теперь это происходит благодаря деятельности самого сознания, и притом для него…
После этих предпосылок, становится понятно то, почему в познании сути дела первичным становится сознание (идеализм), точнее самосознание, а не предмет (эмпиризм, материализм). Тогда сознание в узком смысле прекращается и начинается ступень самосознания, где и осуществляется определение сознания в форме понятия.
§22
Как самосознание Я созерцает само себя, к выражением его в его чистоте является Я = Я, или: Я есть Я.
На ступени самосознания происходит обратный процесс сознанию в узком смысле. Т.е. здесь уже не предмет, а сознание как истинное определяет предмет как не истинное. Сознание видит в самосознании себя целью, не предмет уже цель, а сознание. Сознание в узком смысле выступает как теоретическое, познающее предмет, а на фазе самосознания сознание выступает как практическое, т.е. изменяющее предмет в соответствии со своими потребностями. Каково сознание - таков и предмет.
Здесь выделяются тоже три подступени:
1) вожделение, предмет существует для самосознания и потребляется сознанием. Здесь сознание выступает как самостоятельное.
2) Подступень самостоятельности и несамостоятельности самосознания, господства и рабства. Господствующее самосознание ведет себя самостоятельно, а рабское самосознание как подчиненное, несамостоятельное. В конце господин становится зависимым, а раб освобождается.
3) Здесь возникает третья подступень – подступень СВОБОДЫ, или всеобщего самосознания, а не особенного самосознания, которому противостоит либо предмет, либо другое самосознание. Всеобщему ничего не противостоит.
Напомню суть для краткости из « Философской пропедевтики».
§27
Таким образом, деятельность вожделения снимает инобытие предмета, его существование вообще, и соединяет предмет с субъектом, вследствие чего вожделение удовлетворяется. Последнее, стало быть, обусловлено: 1) внешним, безразлично по отношению к нему существующим предметом, иначе говоря, сознанием; 2) деятельность вожделения приводит к удовлетворению только посредством снятия предмета. Самосознание приходит, следовательно, только к своему самоощущению.
ЛАС
С вожделения начинается самосознание. У Гегеля нигде нет сознания без предмета, или мышления без бытия. Даже чистое сознание не существует без предмета. Предмет для самосознания внешнее инобытие, которое определено рассудком методом формальной логики А=А, что и снимается в сознании. Т.е. в сознании предмет сохраняется, но в снятом виде сознание временно забывает этот предмет и вспоминает его на стадии практического сознания, что перемещается уже в сферу разума. В сфере разума сознание определяет предмет не формой конечного понятия (А=А), а формой бесконечного понятия как формой определения сознания, как результата деятельности сознания в границах самосознания.
Главное в вожделении самосознание выступает как самосознание господина, т.е. самостоятельное. Понятно, что это А=А определяет вожделение как абстрактное всеобщее, которое внутри конкретно и содержит противоположное, т.е. различное (А = не-А), что и есть определенность всеобщего как особенное. 2) Подступень самостоятельности и несамостоятельности самосознания, господства и рабства. В самосознании раба самосознание господина созерцает самого себя, что осуществляется взаимно. Логически переход к самосознанию раба становится понятен. Далее диалектика самостоятельности и несамостоятельности, свободы и несвободы…
§31
Это самосознание одного [Я] в другом есть 1) абстрактный момент их тождественности; 2) но каждое Я имеет также и то определение, что для другого Я оно выступает как внешний объект и в этом смысле как непосредственное, чувственное и конкретное наличное бытие; 3) каждое [Я] существует абсолютно для себя и особняком по отношению к другому [Я] и требует того, чтобы и для другого быть таким же и считаться тем же, созерцать в другом свою свободу как свободу чего-то существующего для себя, иначе говоря, быть им признанным.
ЛАС
Переход к СВОБОДЕ, к конкретной всеобщности самосознания, осуществляется как определенность особенного в единичном (момент единичности в понятии сознания). Здесь снимается противоположность характеристик господина и раба и в определенном отношении господин становится несвободен (при утрате раба), а раб свободен за пределами своей работы (сам себе господин).
В итоге, в единичном самосознание приобретает своё всеобщее понятие, ни от чего не зависит – это сфера подлинной свободы сознания.
С. Всеобщность самосознания
§38
Всеобщее самосознание есть взгляд на себя не как на какую-то особенную, отличную от других, а как на существующую по себе, всеобщую самость. Такою самостью оно признает само себя и другие самосознания в себе, и таким оно признается ими.
Окончание генезиса духа и другие две фазы следует...
===============================
1. Разум как момент сознания («Философская пропедевтика»)
2. Снятие трёх иллюзий и предмет разума как сброс особенного:
2.1. Предмет разума как истины: снятие иллюзий сознания и самосознания.
2.2. Достоверность (иллюзия) генезиса духа как момент бесконечного понятия духа (обоснование необходимости второй фазы).
2.3. Снятие иллюзий особенного как конечного.
3. «Все разумное действительно, а все действительное разумно»
4. Итоговое понятие разума:
4.1. Диалектическое понятие разума с позиции бесконечного понятия духа;
4.2. Бесконечное понятие разума.
1. Разум как момент сознания («Философская пропедевтика»).
В «Философской пропедевтике» Гегель показал необходимость разума в структуре сознания:
§9
Соответственно различию своего предмета сознание вообще имеет три ступени. А именно предмет есть либо противостоящий Я объект(1), либо само Я (2), либо нечто предметное, которое столь же принадлежит и Я, – мысль (3). Эти определения не взяты эмпирически извне, но они суть моменты самого сознания. Таким образом, существуют:
1) сознание вообще,
2) самосознание,
3) разум.
2. 2.1. Предмет разума как истины: снятие иллюзий сознания и самосознания.
Самосознание подводит к третьей ступени этой фазы (первый круг: генезис духа) к ступни РАЗУМА, который выступает истинной для этих двух противоположений (сознания и самосознания). Разум определяется как непосредственное единство сознание (знания о предмете) и самосознания (знания о себе). Здесь разум есть достоверность – истина того, что его определение являются истиной всего иного, внешних сознанию предметов и иных самосознаний. Разум уже лишен иллюзии сознания (истина предмет: каков предмет - таково и сознание) и иллюзии самосознания (истина сознания: какое сознание - таков и предмет). В разуме снята внешность предмета в сознании и снято самосознание. В разуме бытие выступает как мышление, и мышление выступает как бытие, объективность выступает как субъективность, а субъективность как объективность. В разуме впервые выступает единая реальность предмета и сознания, впервые выступает истина как единство мышления и бытия. И вот это единство мышления и бытия в разуме выступает предметом. Это потому, что сознание обнаружило свою неистинность (мышление определяется бытием), а бытие обнаружило свою неистинность (бытие определяется мышлением). Поскольку раскрыта неистинность этих форм отношений, истиной выступает их единство. Здесь и сознание, и самосознание определяются как формы возникновения разума.
2.2. Достоверность (иллюзия) генезиса духа как момент бесконечного понятия духа (обоснование необходимости второй и третьей фазы).
«Здесь разум есть достоверность – истина» специально выделил «достоверность», т.к. путь «Феноменологии духа» осуществляется от достоверности (иллюзии) к истине, т.е. к духу как истине «в себе и для себя». На данном этапе, в генезисе разум в статусе духа как истине «в себе» («вещь в себе» Канта), т.е. имеет свою достоверность (иллюзию), т.к. требуется завершение духа в его действительности – мировой истории (вторая фаза). и духа как истине в себе и для себя» - абсолютное знание как единство искусства, религии и философии (третья фаза). Как это оценить помогает незавершенная дискуссия (не по моей причине) с Сергеем Борчиковым о понятии понятий («Наука логики», начало 3-го тома). Сергей, как и большинство участников ФШ, не признает гегелевского диалектического мышления в бесконечных понятиях, которое выступает как единое понятие необходимых понятий моментов. Гегеля называю злым гением, а к МИБ*у (М.И.Белоногову), который глубоко это понимает, относятся как к «гипнотизёру». Бесконечное понятие есть единство трех своих моментов: всеобщего понятия (в единстве с особенным и единичным), особенного понятия (в единстве с всеобщим и единичным) и единичного понятия (в единстве с особенным и всеобщим). Логика «троицы» Прокла здесь проявилась один к одному. Это Гегель доказывает в «Науке логики». Но так как «Феноменология духа» есть предварительное знание для «Науки логики», то её результатом является бесконечное понятие духа как единство своих необходимых моментов (аналогия бесконечного понятия абсолютной идеи):
ВСЕОБЩЕЕ понятие духа – становление духа или первая фаза (первый круг диалектики: сознание – самосознание – разум);
ОСОБЕННОЕ понятие духа – действительность духа или вторая фаза (второй круг диалектики: стихийная нравственность – образование/просвещение - мораль);
ЕДИНИЧНОЕ понятие духа - дух как истина или третья фаза (третий круг диалектики: искусство – религия – философия).
А.Н.Муравьев в своих лекциях не выразил бесконечное понятие духа, хотя по деталям расписал всю логику целостности духа. Вероятно, исходя из того, что сознание студентов-философов пока недостаточно развито для этого понимания, поэтому не стоит его перегружать сложной информацией.
2.3. Снятие иллюзий особенного как конечного
Есть еще одна неожиданная иллюзия сознания и самосознания как особенных моментов разума. Кажется то, что разум обусловлен сознанием и самосознанием, но это иллюзия, которой нет для разума, но она есть для сознания и самосознания. Разум есть безусловное основание и сознания и самосознания, которые есть только формы его генезиса. Не было бы разума - не было бы сознания и самосознания. Они есть условные условия разума, а разум есть безусловное условие сознания и самосознания. Истина не практическое самосознание, ни теоретическое сознания, а высшее единство теоретического и практического сознания - это точка зрения разума, который в бытии познает мышление, а в мышлении – бытие. Это впервые философская точка зрения, т.к. философия, как разумный способ мышления, не имеет этих иллюзий. Философия не практическое, ни теоретическое мышление, и это осознает Парменид., у которого мышление и бытие есть одно и то же. Мышление и бытие в себе сами себя определяют (друг другом). Определение Аристотеля о разуме: мышление мыслящее мышление. Здесь в разуме троица раскрывается по своему генезису.
Здесь предмет – бытие, сбросил свои особенные формы и стал всеобщим, парменидовским бытием. Сознание сбросило с себя все особенные формы мышления и стало всеобщим мышлением. Самое главное: единство бытия и мышления перестало быть особенным единством единства сознания и самосознания, и выступило как разумное единство бытия и мышления. В разуме не два момента как сознание и самосознания, а три, т.к. выяснено единство - основание отношений двух моментов. Здесь нет случайности: вдруг мышление находит какое-то бытие, и наоборот, бытие находит какое - то мышление. Нет случайности, философское познание осознает необходимость единства и бытия. Познавая объективность, разум познает себя, и наоборот, познавая себя - разум познает объективность.
Можно проследить какие особенности бытия, мышления и их отношений сбрасывает предмет разума. Если использовать логику Е.С. Линькова, то выстраивается следущая цепоска особенностей.
3. «Все разумное действительно, а все действительное разумно»
Данная позиция больше показывает необходимость перехода ко второй фазе - действительности духа, т.е. разум как вершина генезиса духа существует только в своей действительности (единство внешнего и внутреннего – существенное существование).
А.Н. Муравьев продолжает логику развития разума, выходя на известные положение «Философии права». Отсюда понятны афоризмы Гегеля «Все разумное действительно, а все действительное разумно». Действительность есть действительность самого разума, самоосуществление (энтелехия), нет внешней действительности. Эмпирической действительности нет, т.к. это не действительность, а существование. Которое возникает и исчезает. А действительность не может не быть. Пример, побыл социализм действительностью 70 лет и хватит, сейчас его похоронили. Парадокс. Нельзя путать действительность (единство внешнего и внутреннего) с реальностью (внешняя определенность). Социализм был реальностью в предпосылочной форме (социализм в известном смысле), но одна существенная (внутренняя) форма не реализована (снятие экономической, правовой и профессиональной частной собственности). Другой пример: кто на мир смотрит разумно, на того и мир смотрит разумно. Понятно, на какой точке зрения стоят те, кто поет о мировом абсурде. Альберт Камю до разума не дошел, стоит на точке зрения самосознания.
4. Итоговое понятие разума
4.1. Диалектическое понятие разума с позиции бесконечного понятия духа
Ни у Гегеля («НЛ» с. 6: сравнение рассудка и разума), ни у Е.С. Линькова, ни у А.Н.Муравьева (отдельные определение разума), ни у М.И.Белоногова (позиция Гегеля) я не встретил понятия разума как момента бесконечного понятия духа. Другая позитивная информация по данному вопросу мне пока не известна.
В определениях сверкает то всеобщее понятие, то бесконечное понятие, это не одно и то же, напомню еще раз различия. Всеобщее понятие это одно из понятий, наряду с особенным понятием и единичным понятием: эта троица понятий входит в содержание единого бесконечного понятия как понятия понятий (всеобщего, особенного, единичного). Если это не различать, то известный текст «Науки логики» в начале 3-го тома не был понят (Гегель: «известное не значит понятое»). Попытка обсудить это на ФШ провалилась (не по моей причине).
Предварительное диалектическое понятие разума:
Разум есть момент единичного генезиса всеобщего понятия духа, снимающий иллюзии конечности сознания (теоретическое сознание: бытие определяет мышление) и самосознания (практическое сознание: мышление определяет бытие), с предметом, устанавливающий единство бытия и мышления, который сбросил все особенные формы бытия и мышления, и особенные формы их отношений. Точка зрения разума есть высшее единство теоретического и практического сознания, смысл которого в том, что бытие находится в себе мышление, а мышление в себе находит бытие, в объективном субъективное, а в субъективном объективное (объективное мышление). Достоверность разума как духа ограничена на этапе генезиса в отсутствующей действительности и истинности духа, что в целостности в единстве с генезисом и выражает бесконечное понятие духа.
(24.10.21. Л.А. Санталов / ЛАС)
4.2. Бесконечное понятие разума
Если выразить предварительное бесконечное понятие разума как «самости», то моменты понятия выразятся следующим образом:
Всеобщее понятием разума: в основе СОЗНАНИЕ в узком смысле как материализм/эмпиризм, где бытие определяет мышление, все три момента понятия (бытие, мышление, отношение) в структуре сознания («Философская пропедевтика»). Абстрактное всеобщее как момент всеобщего понятия определяется по логике сохранения (Е.С.Линьков), А=А, где одно и то же материалистическое решение основного вопроса философии: везде бытие определяет сознание /достоверность теоретического сознания познающего бытие, какое бытие - такое сознание/. Этому абстрактному всеобщему не хватает внутреннего движения противоположного особенного момента.
Особенное понятие разума: в основе САМОСОЗНАНИЕ, опосредствование как определенность абстрактного всеобщего (материализм: А=А), как её противоположность (идеализм: А= не-А), как мышление определяющее бытие (достоверность практического сознания изменяющего бытие, какое сознание - такое и бытие). Если всеобщее выражает бытие, то его особенное определение как противоположное есть мышление. Для предмета разума не хватает единства этих противоположностей, которое здесь подразумевается, но не определено.
Единичное понятие разума: в основе РАЗУМ, определенность особенного, или двойная определенность всеобщего. Что означает эта определенность особенного как единство бытия и мышления?
А) Особенное есть инобытие всеобщего, но это своё инобытие, что означает, что особенное как определенность всеобщего содержится внутри всеобщего как его движение (А= не-А).
Б) Единичное есть инобытие особенного, но это свое инобытие, что означает, что единичное как определенность особенного содержится внутри особенного, т.е. внутри противоположности «А» (бытия) = «не-А» (мышления), содержится их единство «=», противоположности друг без друга не существуют, одна определяет другую в двух вариантах: всеобщее (материализм) и особенное (идеализм). Эта «матрёшка» (единичное в особенном, а особенное во всеобщем) и составляет единичное понятие разума, в котором снимается противоположность всеобщего и особенно в единстве «=» бытия и мышления, что и есть предмет разума, в отличие от предмета сознания - внешнего объекта, или предмета самосознания – что есть само сознание. Таким образом, единичное понятие разума завершает круг диалектики, конец совпадает с началом. Если начало как всеобщее понятие разума основано на абстрактном всеобщем (сознании) и выступило как «вещь в себе», лишенного познания, то в единичном понятии разум выступил как «вещь в себе и для себя», т.е. как дважды определенное абстрактное всеобщее, определенное особенным и единичным. В итоге получаем понятие понятий, или бесконечное понятие разума.
Заметим, что бесконечное понятие разума есть составная часть понятия разума с позиции бесконечного понятия духа. Это бесконечное понятие разума выступает как всеобщее понятие духа, которое определяется особенным понятием духа (действительность духа) и второй раз определяется единичным понятием духа (истинный дух), что в целом и составляет понятие понятий духа или бесконечное понятие духа. Эту характеристику необходимо учитывать в бесконечном понятии разума (достоверность разума) иначе исчезает движение от достоверности разума к его истине, т.е. к бесконечному понятию духа.
Если кратко выразить это в мысли, то получим следующее предварительное бесконечное понятие разума:
Бесконечное понятие разума имеет своим предметом всеобщее единство мышления и бытия (момент единичного), который (предмет) сбросил все особенные формы бытия (момент всеобщего) и мышления (момент особенного), и особенные формы их отношений. Точка зрения разума есть высшее единство теоретического (материализм) и практического (идеализм) сознания, смысл которого в том, что бытие находит в себе мышление, а в мышление находит в себе бытие, в объективном субъективное, а в субъективном объективное (объективное мышление). Разум венчает генезис духа, что есть только достоверность разума, истина же разума заключается в бесконечном понятии духа.
(24.10.21. Л.А. Санталов / ЛАС)
Вся эта логика «Феноменологии духа» ведет к тому, что нужно в конце определить бесконечное понятие духа, структура чего уже была кратко изложена, но не выражена в единой мысли.
Продолжение следует.
========================
Более года с группой разбираем содержание "Феноменологии духа" Гегеля. Есть потребность обсудить важнейшие положения философии, которые Гегель изложил в самом начале работы. Поэтому прокомментирую, только те моменты, на которых неоднократно останавливалось моё сознание.
ПРЕДИСЛОВИЕ
[ I. Научная задача нашего времени. – 1. Истина как научная система.]
ЛАС
1.1. ЗАГОЛОВОК
Предмет философии (в классической философии предмет = методу) есть ИСТИНА, то по заголовку Гегель ставит задачу превратить философию в науку особого рода, всех видов традиционной, рассудочной науки. В лекциях по истории философии Гегель рассматривает рассудочную науку как предпосылку философии, от которой берет прогрессивную форму мышления в понятиях и отказывается от рассудочного конечного содержания. Аналогично с религией: философия снимает бесконечность содержания и игнорирует несовершенную форму мышления в представлениях. Итак, философия как научная система есть диалектическое мышление в бесконечных понятиях.
1.2. ИЛЛЮЗИЯ ДОСТОВЕРНОСТИ СУТИ ДЕЛА
Гегель
Кроме того, так как философия по существу своему относится к стихии всеобщности, которая включает в себя особенное, то в ней чаще, чем в других науках, впадают в иллюзию, будто в цели и в конечных результатах выражается сама суть дела, и даже в совершенной ее сущности, рядом с чем выполнение, собственно говоря, несущественно.
ЛАС
Всеобщее есть начало познания философской истины (сути дела). Стихия всеобщности есть деятельность всеобщего внутри себя, где начальное, абстрактное всеобщее становится конкретным, т.е. определенным своим особенным. Формы мышления особенного: чувственное познание, опыт, традиционная наука, искусство, религиозные представления. Эти формы для данного уровня развития духа кажутся сознанию истинными, поэтому обозначаются как достоверность. При дальнейшем движении духа в более высокую форму познания, вся прежняя достоверность превращается в иллюзию, становится несущественным. Поэтому Гегель обозначает путь разума от достоверности к истине (сути дела).В своем "Введении" Гегель говорит о такой ситуации в философии, при которой "прежде чем приступить к самой сути дела, т.е. к действительному познаванию того, что поистине есть", начинают оговаривать средства и условия познания истины .
1.3. «ПОЧКА - ЦВЕТОК – ПЛОД»:
(лас) ЧУВСТВА – ОПЫТ – НАУКА – ИСКУССТВО - РЕЛИГИЯ
Гегель
Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого. … постигающее сознание сплошь и рядом не умеет освободить его (противоречие) от его односторонности или сохранить его свободным от последней и признать взаимно необходимые моменты в том, что кажется борющимся и противоречащим себе.
ЛАС
Пример наглядный, для понимания того, что все формы сознания являются моментами становления истинного целого (сути дела). Далее Гегель так и определить истинное целое как результат в единстве со своим становлением.
Без чувственного познания не существует самого предмета (объекта).
Без опытного знания невозможно познать устойчивое содержание объекта.
Наука познает внутреннюю причину устойчивости содержания в форме законов, что есть явление сущности.
Искусство преодолевает рассудочный дуализм субъекта и объекта во всеобщей чувственности, или чувственной всеобщности.
Религия пытается познать всеобщность как «самость», саму по себе без затемняющей суть дела чувственности, но не справляется со своей задачей, т.к. имеет несовершенную форму мышления в представлениях и отсутствие соответствующего метода
1.4. ИСТИННОЕ ЦЕЛОЕ ЕСТЬ ЕДИНСТВО РЕЗУЛЬТАТА СО СВОИМ СТАНОВЛЕНИЕМ
ЛАС: БЕСКОНЕЧНОЕ ПОНЯТИЕ ФИЛОСОФИИ
Гегель
Ибо суть дела исчерпывается не своей целью, а своим осуществлением, и не результат есть действительное целое, а результат вместе со своим становлением; цель сама по себе есть безжизненное всеобщее, подобно тому как тенденция есть простое влечение, которое не претворилось еще в действительность; а голый результат есть труп, оставивший позади себя тенденцию
ЛАС
Философский принцип в основе сути дела, т.е. истины всего существующего. При формировании бесконечного понятия философии как результата истории классической философии обозначилась гегелевская революция в философии как переходный период от самой исторической формы к логике. В результате снялось все историческое развитие как моменты бесконечного понятия:
Бесконечное понятие философии есть учение истины, противоречие формы и содержания всеобщего единства бытия и мышления определяется, развивается, реализуется втягиванием особенности природы (наука наук) и духа (эволюции форм мышления), что снимается в единичном как понятие, знаменующем философскую революцию - конец исторической формы и начало логической философии. (ЛАС)
1.5. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ КАК НАУЧНАЯ СИСТЕМА
Гегель
Истинной формой, в которой существует истина, может быть лишь научная система ее. Моим намерением было – способствовать приближению философии к форме науки – к той цели, достигнув которой она могла бы отказаться от своего Имени любви к знанию и быть действительным знанием.
ЛАС
Споры о том, является ли философия наукой, справедливы на уровне рассудка. Если философия в особенном своем моменте втягивала в себя все особенности природы и духа, то выступала в аристотелевском понимании «Царицы наука» - «науки наук». Гегель совершает переход от конечности содержания науки к бесконечности в рамках науки, т.е. философия по сути дела и есть научная системы истины. Тем самым она утрачивает смысл своей этимологии - любви к мудрости, становится самой мудростью или знанием единого во всем.
- ЛАС
- Для комментирования войдите или зарегистрируйтесь
Философский штурм | Совместное философское творчество © 2006-2014
Сайт представляет собой площадку для функционирования философского интернет-сообщества, участники которого заинтересованы не только в индивидуальном, но и в коллективном философском творчестве.
Комментарии
При том, что
метод Гегеля - всё же - философия сути дела
Поэтому
При том, что
метод Гегеля - всё же - философия сути дела
Женя, что есть СУТЬ ДЕЛА?
ЛАС, 11 Октябрь, 2021 - 16:38, ссылка
Например, как у Маркса:
не объяснять мир, а переделать.
Или согласно русской максиме:
не знаешь, как делать ? - Начни, и дело покажет.
А по Гегелю?
ЛАС, 11 Октябрь, 2021 - 16:49, ссылка
То же:
?
cherry, 11 Октябрь, 2021 - 16:49, ссылка
Сталин ближе к истине по данной фразе Маркса.
"Без теории..."
Гегель, разбирая формы отрицающие одна другую как различные, говорит:
"Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого".
Гегель в этой действительности сути дела видит и кажимость в виде границы существа дела(признать взаимно необходимые моменты в том, что кажется борющимся и противоречащим себе). Т.о. суть дела коррелирует с существом дела.
Геннадий Макеев, 12 Октябрь, 2021 - 10:07, ссылка
Спасибо, можно и так, правда, в тексте у меня иное. А так понятнее?:
В своем "Введении" Гегель говорит о такой ситуации в философии, при которой "прежде чем приступить к самой сути дела, т.е. к действительному познаванию того, что поистине есть", начинают оговаривать средства и условия познания истины [1].
А в чем по -вашему трудность и сложность "Феноменологии духа"?
В частности, ваш тезис больше из "трудности". Но сегодня после чтений ФД займусь трудностью вплотную .
Наверное, в способах чувственной интуиции, с помощью которых постигается абсолютная сущность духа феноменологически.
Для меня это трудно и сложно ещё и том смысле, что я рассматриваю это с позиции интеллектуальной интуиции, что больше подходит,наверное, к "ноуменологии духа"(антропологии), которая почти для всех под большим вопросом, как и связка человек-нечеловек.
Хорошо, значит в этом вы видите смысл для ИСТИНЫ.
Я трудность выложил, посмотрите
ЛАС, 13 Октябрь, 2021 - 08:23, ссылка
На очереди СЛОЖНОСТЬ ФЕНОМЕНОЛОГИИ ДУХА.
Но пока не найду времени.
- Миф.
cherry: однако не миф, если его понимать как познание наличного и действительного в его движении (развитии). И как отразил Гегель, именно это познание является разумным, результатом чего является соответствующее понятие - в той форме и его содержании, на которую он указал, например, в Предисловии к "Философии права". И именно на этом определении Гегеля базируется Теория развития, которую Маркс использовал в его исследованиях капиталистических условиях обеспечения жизни людей.
VIK-Lug, 12 Октябрь, 2021 - 15:05, ссылка
Миф - просто для вежливости:
он - всё-же вещь вполне себе содержательная.
Тогда как
понтовый набор слов
бесконечное понятие философии (???) ,
- отнюдь не факт,
мягко говоря.
Хотя бы по чисто формально-логическому признаку.
Неясно, скажем, что здесь субъект(ы), а что - предикат(ы).
Например, если субъект - понятие философии,
то к чему предикат бесконечное :
к субъекту ли понятие или к понятию философии ?
И это, если ещё призабыть, что именно ЛАС понимает под бесконечным понятием.
Его кумир МИБ, к примеру, - нечто геть несуразное:
то, вне чего, - ничего (???)
Такие непонятки, Виктор,
напрочь лишают ля-ля ЛАСа сколь-либо серьёзного к ним отношения.
Впрочем, они и сами честно предупреждают, что в их ...логии : А = неА.
cherry: дык Гегель и отразил о том, что понятия могут быть разными Так почему одному из них не быть бесконечным? Типа - век живи, век учись, а дураком помрешь. Ну а Маркс это определил так: "Именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение её всеобщих форм движения".
Короче: бесконечное беспонятие.
cherry: а где то, о чём отразил Маркс - о бесконечном движении различных философских понятий, которые могут, в том числе, противоречить друг другу? Или это из серии - дураком помрешь, без должного понимания на чем базируется теория марксизма (на применении теории развития)?
У Гегеля субстанция-СУБЪЕКТ.
Читай ФД
ТРУДНОСТЬ «ФЕНОМЕНОЛОГИИ ДУХА»
"Феноменология духа" – одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно наиболее трудное и сложное для понимания.
Почему "Феноменология духа" одно из наиболее трудных произведений Гегеля? По мысли д.ф.н. А.Н. Муравьева трудность «Феноменологии духа» можно свестик трем моментам в восприятии ЛАС*а: наука, филоонтогенез, критика.
Первая трудность.
В конце пути все противоположно, что было в начале. Здесь почти полное единство предмета и сознания. Позиция Парменида: бытие и мышление одно, бытие можно только мыслить. Только после этого философия начинается как наука. Разум в бытии находит мышление (в бесконечных понятиях) а в мышлении бытие (реальность в особенном моменте понятия). ЛАС: или абсолютная идея есть истина как единство понятия и его реальности.
И только после этого «почти» единства сознания и предмета начинается философия как наука.
К.А.Сергеев, Я.А.Слинин
"ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА" ГЕГЕЛЯ
КАК НАУКА ОБ ОПЫТЕ СОЗНАНИЯ
Вторая трудность.
Этот необходимый путь должен пройти каждый человек самостоятельно через иллюзии истины, т.е. различные формы достоверности предмета для духа. Достоверность есть то, что духу кажется истинным в соответствии с уровнем развития духа. Истина и заблуждение на этом путине разделимы. Истина прокладывает дорогу к себе через эти заблуждения. Гегель понимал феноменологию как историю отдельных и последовательных этапов освобождения мышления от всевозможных притязаний чувственности. В этих относительных формах сознания есть абсолютное содержание. В этом и есть путь духа к истине, или путь истины к себе самой. Поэтому А.Н. Муравьев определил дух как «истина в себе и для себя»....
«Феноменология духа» по необходимости есть софистическое произведение. Это преходящий ряд рождений и смертей духа, через это идет развитие духа. Дух многократно переживает смерть своих ложных форм. Истинный дух рождается в муках. Философия есть наука умирать (Платон). Смерть конечного духа (душа) порождает бесконечность духа (дух как самость). Собственная сущность духа изначально не дана, к этому необходимо прийти, только тогда философия достигнет уровня науки.
Гегель открывает фило-онтогенез в отношении развития духа индивида.
Т.е. индивидуальное развитие должно обязательно пройти все стадии развития своего рода, чтобы реализовать природу человека (что заметил Энгельс, что плод в утробе материи проходит все стадии развития живого). Поэтому «Феноменологию духа» необходимо не просто прочитать, а буквально пережить все ступени опыта сознания.
Третья трудность.
После этого пути духа, застревание на какой-то ступени, обнаруживает неполноту духовного развития. Хорошо было до Гегеля, можно было находиться на любой ступени развития и не знать несовершенства. Несовершенные духи стремятся разделаться с Гегелем, (что он не смущал их всякими бесконечными понятиями). Поэтому после Гегеля начинается естественная критика и это не случайно. Критика есть признак того, что этот необходимый путь духа не проделан. Возражать против критики несовершенного духа, того же воинствующего рассудка бесполезно, т.к.он убежден в своей достоверности предмета. Но понять рассудку то, что эта достоверность есть иллюзия, заблуждение, ложь возможно только с позиции разума.
наиболее трудное и сложное для понимания
- бла-бла для
шибкого надува щёк
и дешёвенькой понтовки.
Потому что:
в) Без проблем понять "Феноменологию":
- (сущностный) момент Субъективного духа , что еси
- (бытийный) момент "Философии Духа", коя, в свою очередь,
- (понятийный) момент "Энциклопедии философски наук".
б) Посложнее, разумеется, всё это себе представить.
Потому для нас это сделал сам Гегель,
написавший и "ФД" и "ЭФН" .
а) А вот для восприятия...
Не исключено, что вообще нечто недостижимое.
Это как у Ричарда Фейнмана
И это - признание создателя квантовой электродинамики !
Учёного, круче всех в мире не только
а) понимал, но и
б) представил нам (диаграммы Фейнмана !!) квантовую теорию поля !!!
в) Он, конечно же, имел в виду именно
восприятие квантовый явлений.
СЛОЖНОСТЬ ФЕНОМЕНОЛОГИИ ДУХА
Первая сложность
Углубляясь к сущности дух, Гегель трижды проходит один и тот же путь. 3х3 – «триады» (троица Прокла) не было, Гегель это проходит впервые и так содержание не расчленял.
1-я ступень генезис духа, фазы:
- Сознание.
- Самосознание.
- Разум.
Гегель это четко выделяет в «Философской пропедевтике». А здесь СОЗНАНИЕ есть от чувственного сознания до рассудка включительно. САМОСОЗНАНИЕ - это то, что превосходит разделенность сознания и предмета. РАЗУМ в себе соединяет сознание и самосознание в себе. Эта ступень генезиса разворачивается с 1-й по 5-ю главы включительно. У Гегеля нет деления по «троице», у него деление по главам.
САМОСОЗНАНИЕ – это то, что превосходит рассудок, т.е. разделенность сознания и предмета. РАЗУМ - это то, что соединяет сознание и самосознание.
2-я ступень есть уже не зарождающий дух, а дух как рождающийся, т.е. уже движение к разуму во внешних формах. Здесь другие ступени: нравственность, соответствующая «сознанию»; образование, просвещение - соответствующее «самосознанию»; моральность, соответствующая «разуму». Все это в самой большой одной 6-й главе.
3-я ступень – дух выступает в своей истине. Три фазы, соответствующие трем фазам первых двух ступеней (сознание, самосознание, разум), здесь две главы:
-искусство
-Религия откровения
-Философия
----------------------------------------------------------------------
Вторая сложность
Продолжение следует.
Вторая сложность "Феноменологии духа"
Освоить наименования содержания просто, но не просто пройти эти три круга, т.к. феноменологическое развитие идет стихийно, хотя и с необходимостью (не случайностью). Заранее знать, как идет развитие духа нельзя, т.к. развитие стихийное. Результат сложно предсказать, каждый в понимании создает свою феноменологию, у Гегеля есть только исходный материал, читая который каждый создает что-то своё, в зависимости даже от мировоззрения, уровня культуры и т.п. К примеру, М.И. Белоногов (МИБ) осмыслил эволюцию форм мышления в трёх конечных и бесконечных формах:
Третья сложность
У Гегеля нигде не рассматривается мышление (гносеология) отдельно от бытия (онтология). Всегда рассматривается только отношение мышления и бытия. К примеру, в первом круге: сознание, самосознание, разум. Сознание уже отношение, т.к. знание об ином, об объекте. Гегель в пропедевтике пишет о сознании:
В самосознании аналогично. Прежде чем сознание стало предметом самого себя, оно сняло в себе этот внешний предмет на уровне той же формальной логики. Это при чтении «Феноменологии духа» мышлением трудно улавливалось.
А на уровне разума, когда сознание в самосознании определило себя в бесконечном понятии, оно вернулось к снятому предмету и определило его содержание уже в форме бесконечного понятия (теоретическое отношение сознания к миру).
После «Феноменологии духа» Гегель везде рассматривает только отношение мышления и бытия. С этого начинается философия, т.е. с всеобщего единства мышления и бытия, это же отношение усмотрел Энгельс в основном вопросе философии. Но до Гегеля никто не исследовал сознание, самосознание и разум (Платон, Кант: чувственность, рассудок, разум) как отношение мышления и бытия.
И то, что у Канта завершено (чувственность, рассудок, разум) у Гегеля только первый круг, начало. Тем и отличается случайность (раздельность мышления и бытия) от необходимости (отношения мышления и бытия). Гегель не онтолог и не гносеолог, поэтому он не может «заблуждаться» с позиции онтологии, или гносеологии. Эмпирический путь искажает действительность. О бытии знаем только путем мышления, одно бытие не может быть. И мышление немыслящего бытия не бывает, т.е. что есть бессмысленное бытие? Поэтому одно мышление делать предметом нельзя. Все историческое развитие от Парменида до Гегеля есть процесс определения мышления и бытия (ЛАС: бесконечное понятие философии). Это только кажется то, что философия в себе самой делится на онтологию и гносеологию; это только кажется то, что история философии есть борьба материализма (бытие) и идеализма (мышление). Видимость, что иллюзий духа, противоречит сути дела. Так возникает эмпиризм и материализм: каков предмет - таково и сознание. Так возникает идеализм и метафизика (мыслю - значит, существую): каково сознание – таков и предмет. Видимость выражает явление, но это не сама сущность.
ЛАС-у: а разве можно определять "борьбой материализма и идеализма" то, что в "Тезисах о Фейербахе" отразил Маркс: "Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью - вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен доказать человек истинность, т.е. действительность и мощь своего мышления. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос". О чем собственно и отразил философ Э.Ильенков в его работах "К вопросу о природе мышления" и "Гегель и проблема предмета логики".
VIK-Lug, 15 Октябрь, 2021 - 12:29, ссылка
Здесь у Маркса дуализм рассудка, поэтому он разделяет материализм и идеализм. Хотя и то, и то верно, выражает относительную истину , но не абсолютную. У Гегеля само понятие сняло ПРАКТИКУ В ВИДЕ СУЩНОСТИ РЕАЛЬНОСТИ, или особенного момента бесконечного понятия. Маркс разделяет бытие и мышление ( несовершенство - дуализм). А у Гегеля это монолит, только отношение бытия и мышления, а в отношении и то и другое в единстве.
ЛАС-у: а вот как об этом в работе "К вопросу о природе мышления" отразил Э.Ильенков: "И если схема Гегеля выглядит как мышление - практика - вновь мышление (наученное горькими уроками своего "воплощения"), то схема Маркса будет выглядеть так: практика -мышление - вновь практика (но уже освещенная светом теоретической мысли). Собственно поэтому Маркс и считал, что диалектика Гегеля "стоит на голове".
А у Маркса на ногах, если он начинает с СУБСТАНЦИИ (два закона)?
практика -мышление - вновь практика - мышление- практика - мышление - практика- мышление ... и т.п.
Т-Д-Т-Д-Т-Д... ...
И что для капитала выбрал Маркс? Производство или рынок? Разве можно это разорвать?*
Аналогично с мышлением и практикой, что есть полный ДУАЛИЗМ РАССУДКА.
У ГЕГЕЛЯ ЭТИХ ПЕРЕКОСОВ НЕТ Т.К. ОН ТВЕРДО СТОИТ НА НОГАХ.
ЛАС-у: а Маркс выбрал теорию развития общественных сил труда в том самом движении капитала, на который Вы указали. Реализация которой и позволяет осуществить переход из капиталистических условий обеспечения жизни людей в социалистические, а затем и в коммунистические (см. например, об этом в Манифесте: "Капитал - это коллективный продукт и может быть приведен в движение лишь совместной деятельностью многих членов общества, а в конечном счете - только совместной деятельностью всех членов общества").
ВЫСШАЯ ИСТИНА КАК СУБСТАНЦИЯ-СУБЪЕКТ
VIK-Lug, 17 Октябрь, 2021 - 20:46, ссылка
ЛАС-у: а Маркс выбрал теорию развития общественных сил труда в том самом движении капитала, на который Вы указали. Реализация которой и позволяет осуществить переход из капиталистических условий обеспечения жизни людей в социалистические, а затем и в коммунистические (см. например, об этом в Манифесте: "Капитал - это коллективный продукт и может быть приведен в движение лишь совместной деятельностью многих членов общества, а в конечном счете - только совместной деятельностью всех членов общества").
ЛАС
Согласен. Только все это на уровне рассудка, дуализма и явления диалектики. На уровне разума истина не просто в субстанции и её двух законах (Маркс), а истина в СУБСТАНЦИИ-СУБЪЕКТЕ, о чем "Феноменология духа" (Д.Ф.Н. А.Н. МУРАВЬЕВ):
ЛАС-у: а с чего это Вы решили, что истина есть СУБЪЕКТ- СУБСТАНЦИЯ, если у Гегеля гармония природы (а люди являются её живыми представителями - моё уточнение) есть ОБЪЕКТ-СУБСТАНЦИЯ, истинным познанием которой является исследование её имманентного закона и сущности? И как отметил Гегель, "В природе величайшей истиной является то, что вообще существует закон", который действует независимо от того, знают ли о его действии люди или нет.
ЛАС-у: а еще есть Предисловие к "Философии права", где Гегель и указал что является в философии разумным, а именно - познание наличного и действительного, а не того, о чем только бог знает. Однако.
Это вы к кому? Действительное и разумное есть суть дела, где действительное познание сущности выражено в бесконечном понятии.
БЕСКОНЕЧНОЕ ПОНЯТИЕ ЧЕЛОВЕКА
Разбирал трудность "ФЕНОМЕНОЛОГИИ ДУХА" и осознал, что в открытии Гегеля единства филогенеза и онтогенеза заложено бесконечное понятие человека, что существенно отличается от множества определений человека, типа:
Гегель открывает фило-онтогенез в отношении развития рода и индивида.
Т.е. индивидуальное развитие должно обязательно пройти все стадии развития своего рода, чтобы реализовать природу человека (что заметил Энгельс, что плод в утробе материи проходит все стадии развития живого). Поэтому «Феноменологию духа» необходимо не просто прочитать, а буквально пережить все ступени опыта сознания.
Родовое понятие человека выражает ВСЕОБЩЕЕ, что есть как момент в каждом индивиде (Е.С. Линьков, Лекции по философии разных лет. 1 том).
ЛАС
К роду относятся и характеристики промежуточного существа по Б.П Пошневу
https://ds04.infourok.ru/uploads/ex/103f/0003cd46-6a0e3c77/img7.jpg
Но более внятных определений не встретил.
Род выступает в человеке как абстрактное ВСЕОБЩЕЕ, которое определяется внутри себя своим же иным, т.е. всей тотальностью ОСОБЕННОГО развития индивида. Человек отличатся от животного тем, что это существо мыслящее, т.е. его сущность (ОСОБЕННОСТЬ) заключается в мышлении, что и есть последовательность развития всех феноменов духа.
1-я ступень генезис духа, фазы:
- Сознание.
- Самосознание.
- Разум.
Гегель это четко выделяет в «Философской пропедевтике». А здесь СОЗНАНИЕ есть от чувственного сознания до рассудка включительно. САМОСОЗНАНИЕ - это то, что превосходит разделенность сознания и предмета. РАЗУМ в себе соединяет сознание и самосознание в себе. Эта ступень генезиса разворачивается с 1-й по 5-ю главы включительно. У Гегеля нет деления по «троице», у него деление по главам.
Эта тотальность особенного исчерпывает весь объем ВСЕОБЩЕГО. т.е. все развитие человеческого рода, что в более конкретной форме выразил М.И. Белоногов (МИБ), осмыслил эволюцию форм мышления в трёх конечных и бесконечных формах:
Здесь вся тотальность ОСОБЕННОГО момента бесконечного понятия человека, выраженная в трёх типах форм: мышления как феноменов духа, усложняющей логики, формой общества, что начинается с дикарей и заканчивается гуманизмом (коммунизмом)
Единичный момент и есть снятие всеобщего и особенности его определений, что и есть бесконечное понятие человека. Б.Ф. Поршнев утверждал , что человек полностью сформируется как разумное существо только в конце традиционной истории ("О начале человеческой истории"), великий гуманист Данте вообще обозвал человека червём и из этой куколки прекрасная бабочка появится только в конце развития.
МИБ утверждает в цифрах, что большинство людей мыслят в представлениях, не дошли в развитии до пятой формы. Почему и критика Гегеля является естественной, т.к. несовершенные духи в лучшем случае кувыркаются в эмпиризме-материализме (сознание) или в идеализме и метафизике (самосознание), до разума, о чем постоянно пишет Гегель, им далеко.
Итак: предварительное, бесконечное понятие человека сводится к единству всеобщих родовых признаков (прямохождение, речь, высокоразвитый головной мозг, нравственность, специфика брачных отношений, существо производящее...) и снятой тотальностью особенных форм мышления, логики и общества. Завершенное единство всеобщего и особенного проявляется на этапе гуманизма.
ОТ АВТОРА ТЕЗИСОВ
Не случайно это произведение Гегеля самое трудное и сложное. Больше года исследуем с группой каждую строчку, и в деталях кажется понятно, но целостный смысл феноменологии вряд ли кто ухватывает, а без общей логики – понимание феноменологии исчезает. Без общего понимание наш труд по изучению «Феноменологии духа» обесценивается. В какой раз обращаюсь к итоговым лекциям д.ф.н. А.Н. Муравьева по данному поводу, и только после краткого конспекта, начинает появляться какое – то понимание. Только тогда становятся понятным многое из действительности духа, как и его иллюзии, типа френологии:
Френоло́гия (от греч. φρήν — ум, рассудок и греч. λογος — слово, наука) — одна из первых псевдонаук[1][2][3][4][5][6] в современном понимании, основным положением которой является утверждение о взаимосвязи между психикой человека и строением поверхности его черепа.
Даже в лекциях Муравьева осмысление целостности «Феноменологии духу» становится не подъемным для читателя, интересующего философией и диалектикой. Представлю для упрощения три фазы, три круга диалектики в отдельности, с учетом своего понимания.
СОДЕРЖАНИЕ
Метод «Феноменологии духа» состоит в рассмотрении единства мышления и бытия (ВЕМиБ). С этим я уже изначально столкнулся в античности, исследуя бесконечное понятие философии, что возникает из её истории. Эту мысль Гегель дублирует и здесь в третьей фазе, т.е. в абсолютном знании.
Главное в различии трёх фаз: сознание – самосознание - разум. Здесь три круга диалектики, где первый круг (генезис духа) повторяется во второй (действительности духа), и третьей фазе (истинный дух) по логике «Троицы» Прокла. Структура генезиса ведет впервые к смыслу ДУХА. Но этот родившийся дух не является ни действительным, ни истинным. В этой ограниченности и заключается начальная иллюзия духа.
ПЕРВАЯ ФАЗА: ГЕНЕЗИС ДУХА
Первая ступень – это сознание в узком смысле, где дух выступает в форме сознания индивида. Сознание в широком смысле есть сознание на протяжении всей феноменологии, а сознание в узком смысле то, где предмет определяет сознание (материализм, эмпиризм), та ступень, где сознание видит истину в предмете и поэтому сознание позволяет предмету себя определять, а не сознание определяет предмет (самосознание - идеализм). ЛАС: достоверность, иллюзия – каков предмет, таково и сознание.
Само сознание содержит в себе три подступени:
1) чувственного,
2) воспринимающего и
3) рассудочного сознания.
Чтобы избежать объёмности изложения, смысл ступеней сознания, напомню, прибегая к «Философской пропедевтике».
А. Чувственное сознание
ЛАС
Обозначим сразу характеристики всеобщности в чувственном сознании: «есть», «теперь», «здесь». Т.к., поистине существующим является не абстрактная чувственная определенность, а всеобщее.
В. Восприятие
ЛАС
Если в ощущениях выражаются отдельные характеристики предмета, то в восприятии – целостный образ. Главное, вещь чувствуется и воспринимается сознанием, т.к. её основа всеобщее (Линьков: тождество вещи себе самой). Восприятие вещи есть явления всеобщего, внутреннего в вещах.
С. Рассудок
ЛАС
Внутренне в вещах есть сила, проявляется как ЗАКОН явления. Рассудочное сознание есть мышление законами, что выделяет научное знание из ненаучного знания. Главное для логики: закон позволяет понять мостик между ВНЕШНИМИ вещами материального, опытного мира и самим сознанием, между сознанием и самосознанием. Внешние вещи не могут быть познаны без определения самого сознания - это есть иллюзия эмпиризма, материализма. Определенность сознания есть самосознание, или теоретическое отношение сознания к миру, без этого прекращается познание сути дела (действительное познание сущности бытия). Что же в познании первично, если первичность предмета есть иллюзия?
Поэтому:
Вторая ступень
САМОСОЗНАНИЕ
Окончание генезиса духа и другие две фазы следует...
ЛАС-у: но тот же Гегель "дублирует" и такое: "Человек не останавливается на налично сущем, а утверждает, что внутри себя обладает масштабом правого: он может подчиниться необходимости и власти внешнего авторитета, но никогда не подчиняется им так, как НЕОБХОДИМОСТИ ПРИРОДЫ, ибо его внутренняя сущность всегда говорит ему, как должно быть и он в себе самом находит подтверждение или неподтверждение того, что имеет силу закона" (как закона природы, так и правового - моё уточнение). И это он в Предисловии к "Философии права" преподносит как "руководство к действию" к тому, что он отразил в более ранних своих работах и в той же "Феноменологии духа". Однако.
САМОСОЗНАНИЕ: вторая ступень генезиса духа
Необходимость самосознания
После прохождения ступеней сознания в узком смысле (чувственное – воспринимающее - рассудок), обнаруживается то, что истина не в предмете, а в сознании. Почему? Напомню:
1) Сознание выполняет теоретическую функцию познания предмета. Но прежде чем познавать предмет, сознание само должно быть определенным, т.к. «чистая доска» ничего отразить в себе не может, т.е. истина с предмета перемещается в сознание.
2) рассудок познает в предмете законы, что есть внутреннее, а это сфера сознания самого по себе.
ЛАС-у: но тот же Гегель указывает на то, что реализовать духовное развитие людей и их сообществ без учета различий в их наличной природной сущности (как индивидуальной, так и коллективной), вряд ли возможно это делать успешно.
Зесь речь о действительности духа. Скоро выложу генезис духа и бесконечное понятие разума.
РАЗУМ
1. Разум как момент сознания («Философская пропедевтика»)
2. Снятие трёх иллюзий и предмет разума как сброс особенного:
2.1. Предмет разума как истины: снятие иллюзий сознания и самосознания.
2.2. Достоверность (иллюзия) генезиса духа как момент бесконечного понятия духа (обоснование необходимости второй фазы).
2.3. Снятие иллюзий особенного как конечного.
3. «Все разумное действительно, а все действительное разумно»
4. Итоговое понятие разума:
4.1. Диалектическое понятие разума с позиции бесконечного понятия духа;
4.2. Бесконечное понятие разума.
1. Разум как момент сознания («Философская пропедевтика»).
В «Философской пропедевтике» Гегель показал необходимость разума в структуре сознания:
§9
Соответственно различию своего предмета сознание вообще имеет три ступени. А именно предмет есть либо противостоящий Я объект(1), либо само Я (2), либо нечто предметное, которое столь же принадлежит и Я, – мысль (3). Эти определения не взяты эмпирически извне, но они суть моменты самого сознания. Таким образом, существуют:
1) сознание вообще,
2) самосознание,
3) разум.
2. 2.1. Предмет разума как истины: снятие иллюзий сознания и самосознания.
Самосознание подводит к третьей ступени этой фазы (первый круг: генезис духа) к ступни РАЗУМА, который выступает истинной для этих двух противоположений (сознания и самосознания). Разум определяется как непосредственное единство сознание (знания о предмете) и самосознания (знания о себе). Здесь разум есть достоверность – истина того, что его определение являются истиной всего иного, внешних сознанию предметов и иных самосознаний. Разум уже лишен иллюзии сознания (истина предмет: каков предмет - таково и сознание) и иллюзии самосознания (истина сознания: какое сознание - таков и предмет). В разуме снята внешность предмета в сознании и снято самосознание. В разуме бытие выступает как мышление, и мышление выступает как бытие, объективность выступает как субъективность, а субъективность как объективность. В разуме впервые выступает единая реальность предмета и сознания, впервые выступает истина как единство мышления и бытия. И вот это единство мышления и бытия в разуме выступает предметом. Это потому, что сознание обнаружило свою неистинность (мышление определяется бытием), а бытие обнаружило свою неистинность (бытие определяется мышлением). Поскольку раскрыта неистинность этих форм отношений, истиной выступает их единство. Здесь и сознание, и самосознание определяются как формы возникновения разума.
2.2. Достоверность (иллюзия) генезиса духа как момент бесконечного понятия духа (обоснование необходимости второй и третьей фазы).
«Здесь разум есть достоверность – истина» специально выделил «достоверность», т.к. путь «Феноменологии духа» осуществляется от достоверности (иллюзии) к истине, т.е. к духу как истине «в себе и для себя». На данном этапе, в генезисе разум в статусе духа как истине «в себе» («вещь в себе» Канта), т.е. имеет свою достоверность (иллюзию), т.к. требуется завершение духа в его действительности – мировой истории (вторая фаза). и духа как истине в себе и для себя» - абсолютное знание как единство искусства, религии и философии (третья фаза). Как это оценить помогает незавершенная дискуссия (не по моей причине) с Сергем Борчиковым понятии понятий («Наука логики», начало 3-го тома). Сергей, как и большинство участников ФШ, не признает гегелевского диалектического мышления в бесконечных понятиях, которое выступает как единое понятие необходимых понятий моментов. Гегеля называю злым гением, а к МИБ*у (М.И.Белоногову), который глубоко это понимает, относятся как к «гипнотизёру». Бесконечное понятие есть единство трех своих моментов: всеобщего понятия (в единстве с особенным и единичным), особенного понятия (в единстве с всеобщим и единичным) и единичного понятия (в единстве с особенным и всеобщим). Логика «троицы» Прокла здесь проявилась один к одному. Это Гегель доказывает в «Науке логики». Но так как «Феноменология духа» есть предварительное знание для «Науки логики», то её результатом является бесконечное понятие духа как единство своих необходимых моментов (аналогия бесконечного понятия абсолютной идеи):
ВСЕОБЩЕЕ понятие духа – становление духа или первая фаза (первый круг диалектики: сознание – самосознание – разум);
ОСОБЕННОЕ понятие духа – действительность духа или вторая фаза (второй круг диалектики: стихийная нравственность – образование/просвещение - мораль);
ЕДИНИЧНОЕ понятие духа - дух как истина или третья фаза (третий круг диалектики: искусство – религия – философия).
А.Н.Муравьев в своих лекциях не выразил бесконечное понятие духа, хотя по деталям расписал всю логику целостности духа. Вероятно, исходя из того, что сознание студентов-философов пока недостаточно развито для этого понимания, поэтому не стоит его перегружать сложной информацией.
2.3. Снятие иллюзий особенного как конечного
Есть еще одна неожиданная иллюзия сознания и самосознания как особенных моментов разума. Кажется то, что разум обусловлен сознанием и самосознанием, но это иллюзия, которой нет для разума, но она есть для сознания и самосознания. Разум есть безусловное основание и сознания и самосознания, которые есть только формы его генезиса. Не было бы разума - не было бы сознания и самосознания. Они есть условные условия разума, а разум есть безусловное условие сознания и самосознания. Истина не практическое самосознание, ни теоретическое сознания, а высшее единство теоретического и практического сознания - это точка зрения разума, который в бытии познает мышление, а в мышлении – бытие. Это впервые философская точка зрения, т.к. философия, как разумный способ мышления, не имеет этих иллюзий. Философия не практическое, ни теоретическое мышление, и это осознает Парменид., у которого мышление и бытие есть одно и то же. Мышление и бытие в себе сами себя определяют (друг другом). Определение Аристотеля о разуме: мышление мыслящее мышление. Здесь в разуме троица раскрывается по своему генезису.
Здесь предмет – бытие, сбросил свои особенные формы и стал всеобщим, парменидовским бытием. Сознание сбросило с себя все особенные формы мышления и стало всеобщим мышлением. Самое главное: единство бытия и мышления перестало быть особенным единством единства сознания и самосознания, и выступило как разумное единство бытия и мышления. В разуме не два момента как сознание и самосознания, а три, т.к. выяснено единство - основание отношений двух моментов. Здесь нет случайности: вдруг мышление находит какое-то бытие, и наоборот, бытие находит какое - то мышление. Нет случайности, философское познание осознает необходимость единства и бытия. Познавая объективность, разум познает себя, и наоборот, познавая себя - разум познает объективность.
Можно проследить какие особенности бытия, мышления и их отношений сбрасывает предмет разума. Если использовать логику Е.С. Линькова, то выстраивается следущая цепоска особенностей.
3. «Все разумное действительно, а все действительное разумно»
Данная позиция больше показывает необходимость перехода ко второй фазе - действительности духа, т.е. разум как вершина генезиса духа существует только в своей действительности (единство внешнего и внутреннего – существенное существование).
А.Н. Муравьев продолжает логику развития разума, выходя на известные положение «Философии права». Отсюда понятны афоризмы Гегеля «Все разумное действительно, а все действительное разумно». Действительность есть действительность самого разума, самоосуществление (энтелехия), нет внешней действительности. Эмпирической действительности нет, т.к. это не действительность, а существование. Которое возникает и исчезает. А действительность не может не быть. Пример, побыл социализм действительностью 70 лет и хватит, сейчас его похоронили. Парадокс. Нельзя путать действительность (единство внешнего и внутреннего) с реальностью (внешняя определенность). Социализм был реальностью в предпосылочной форме (социализм в известном смысле), но одна существенная (внутренняя) форма не реализована (снятие экономической, правовой и профессиональной частной собственности). Другой пример: кто на мир смотрит разумно, на того и мир смотрит разумно. Понятно, на какой точке зрения стоят те, кто поет о мировом абсурде. Альберт Камю до разума не дошел, стоит на точке зрения самосознания.
4. Итоговое понятие разума
4.1. Диалектическое понятие разума с позиции бесконечного понятия духа
Ни у Гегеля («НЛ» с. 6: сравнение рассудка и разума), ни у Е.С. Линькова, ни у А.Н.Муравьева (отдельные определение разума), ни у М.И.Белоногова (позиция Гегеля) я не встретил понятия разума как момента бесконечного понятия духа. Другая позитивная информация по данному вопросу мне пока не известна.
В определениях сверкает то всеобщее понятие, то бесконечное понятие, это не одно и то же, напомню еще раз различия. Всеобщее понятие это одно из понятий, наряду с особенным понятием и единичным понятием: эта троица понятий входит в содержание единого бесконечного понятия как понятия понятий (всеобщего, особенного, единичного). Если это не различать, то известный текст «Науки логики» в начале 3-го тома не был понят (Гегель: «известное не значит понятое»). Попытка обсудить это на ФШ провалилась (не по моей причине).
Предварительное диалектическое понятие разума:
Разум есть момент единичного генезиса всеобщего понятия духа, снимающий иллюзии конечности сознания (теоретическое сознание: бытие определяет мышление) и самосознания (практическое сознание: мышление определяет бытие), с предметом, устанавливающий единство бытия и мышления, который сбросил все особенные формы бытия и мышления, и особенные формы их отношений. Точка зрения разума есть высшее единство теоретического и практического сознания, смысл которого в том, что бытие находится в себе мышление, а мышление в себе находит бытие, в объективном субъективное, а в субъективном объективное (объективное мышление). Достоверность разума как духа ограничена на этапе генезиса в отсутствующей действительности и истинности духа, что в целостности в единстве с генезисом и выражает бесконечное понятие духа.
(24.10.21. Л.А. Санталов / ЛАС)
4.2. Бесконечное понятие разума
Если выразить предварительное бесконечное понятие разума как «самости», то моменты понятия выразятся следующим образом:
Всеобщее понятием разума: в основе СОЗНАНИЕ в узком смысле как материализм/эмпиризм, где бытие определяет мышление, все три момента понятия (бытие, мышление, отношение) в структуре сознания («Философская пропедевтика»). Абстрактное всеобщее как момент всеобщего понятия определяется по логике сохранения (Е.С.Линьков), А=А, где одно и то же материалистическое решение основного вопроса философии: везде бытие определяет сознание /достоверность теоретического сознания познающего бытие, какое бытие - такое сознание/. Этому абстрактному всеобщему не хватает внутреннего движения противоположного особенного момента.
Особенное понятие разума: в основе САМОСОЗНАНИЕ, опосредствование как определенность абстрактного всеобщего (материализм: А=А), как её противоположность (идеализм: А= не-А), как мышление определяющее бытие (достоверность практического сознания изменяющего бытие, какое сознание - такое и бытие). Если всеобщее выражает бытие, то его особенное определение как противоположное есть мышление. Для предмета разума не хватает единства этих противоположностей, которое здесь подразумевается, но не определено.
Единичное понятие разума: в основе РАЗУМ, определенность особенного, или двойная определенность всеобщего. Что означает эта определенность особенного как единство бытия и мышления?
А) Особенное есть инобытие всеобщего, но это своё инобытие, что означает, что особенное как определенность всеобщего содержится внутри всеобщего как его движение (А= не-А).
Б) Единичное есть инобытие особенного, но это свое инобытие, что означает, что единичное как определенность особенного содержится внутри особенного, т.е. внутри противоположности «А» (бытия) = «не-А» (мышления), содержится их единство «=», противоположности друг без друга не существуют, одна определяет другую в двух вариантах: всеобщее (материализм) и особенное (идеализм). Эта «матрёшка» (единичное в особенном, а особенное во всеобщем) и составляет единичное понятие разума, в котором снимается противоположность всеобщего и особенно в единстве «=» бытия и мышления, что и есть предмет разума, в отличие от предмета сознания - внешнего объекта, или предмета самосознания – что есть само сознание. Таким образом, единичное понятие разума завершает круг диалектики, конец совпадает с началом. Если начало как всеобщее понятие разума основано на абстрактном всеобщем (сознании) и выступило как «вещь в себе», лишенного познания, то в единичном понятии разум выступил как «вещь в себе и для себя», т.е. как дважды определенное абстрактное всеобщее, определенное особенным и единичным. В итоге получаем понятие понятий, или бесконечное понятие разума.
Заметим, что бесконечное понятие разума есть составная часть понятия разума с позиции бесконечного понятия духа. Это бесконечное понятие разума выступает как всеобщее понятие духа, которое определяется особенным понятием духа (действительность духа) и второй раз определяется единичным понятием духа (истинный дух), что в целом и составляет понятие понятий духа или бесконечное понятие духа. Эту характеристику необходимо учитывать в бесконечном понятии разума (достоверность разума) иначе исчезает движение от достоверности разума к его истине, т.е. к бесконечному понятию духа.
Если кратко выразить это в мысли, то получим следующее предварительное бесконечное понятие разума:
Бесконечное понятие разума имеет своим предметом всеобщее единство мышления и бытия (момент единичного), который (предмет) сбросил все особенные формы бытия (момент всеобщего) и мышления (момент особенного), и особенные формы их отношений. Точка зрения разума есть высшее единство теоретического (материализм) и практического (идеализм) сознания, смысл которого в том, что бытие находит в себе мышление, а в мышление находит в себе бытие, в объективном субъективное, а в субъективном объективное (объективное мышление). Разум венчает генезис духа, что есть только достоверность разума, истина же разума заключается в бесконечном понятии духа.
(24.10.21. Л.А. Санталов / ЛАС)
Вся эта логика «Феноменологии духа» ведет к тому, что нужно в конце определить бесконечное понятие духа, структура чего уже была кратко изложена, но не выражена в единой мысли.
Если я правильно понял, то автор предлагает следующую альтернативу:
1. Гегель был во всём прав и нужно с ним согласиться.
2. Если вы не согласны с Гегелем, значит либо вы:
- "дурак", который ничего не понял, но спорит
- "подлец", который всё понял, "видит" безупречность аргументации Гегеля, но спорит.
Тем не менее, неизбежно возникает вопрос: а как, по мысли автора, тогда можно оспорить Гегеля? Какой должна быть аргументативная процедура, которая позволяет легитимно возражать Гегелю?
Ибо если такой процедуры не существует, то такая позиция суть догматизм и фанатизм, который, как мне видится, противен "духу" и науки, и философии.
Ладно, оспаривай, я разрешаю.
...а как, по мысли автора, тогда можно оспорить Гегеля?
Spinosaurus, 12 Декабрь, 2021 - 20:08, ссылка
На Гегеле заканчивается классическая философия. Конец истории философии означает революцию в философии - переход от исторических форм (несоответствие предмета и метода) к философии как логике.
ЛАС
Явно не внешняя критика марксизма, что это идеализм и непонятно где существует ВСЕОБЩЕЕ? Что означает только, то что марксисты продвинулись, но до разума не дошли, на мосту между рассудком ( дуализм, конечность понятий, относительная истина...) и разумом. Это не уровень философии а позитивной науки политэкономии. Диаматчики не могли понять ВСЕОБЩИЕ ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ от Энгельса, поэтому извратили Энгельса, записав не ВСЕОБЩИЕ, а наиболее ОБЩИЕ, т.к. это рассудку понятно (конечность понятий, абстрагирование, обобщение в формальной логике). Хотя и Энгельс тоже неправ, ВСЕОБЩЕЕ всегда одно, и не три ( один, единственный закон абсолютного отрицания).
Если человек в развитии выходит на РАЗУМ, Гегель становится понятным (исходим из абсолютного понятия). НО здесь много трудности и сложности, язык для рассудка абсолютно не доступен, да и для разума трудно и сложно. Т.к. классика есть развитие философии как логики, то нужно совершенствовать диалектическую логику. Мы осваивали "Науку логики" 1072 стр. около десятка лет, было бы намного легче, если бы исследовали изначально предпосылку - "Феноменологию духа". Чем сейчас и занимаемся , я подвел для себя итоги в предварительном абсолютном понятие духа. Что естественно можно совершенствовать, но никто из оппонентов в эту сферу не заходит духа, видимо понимаю, что это самое трудное , и становится понятно как ЕДИНИЧНЫЙ МОМЕНТ бесконечного понятия самой философии, и осознается только после "Науки логики как всеобщего, "Философии природы" как особенное системы , что снимается и сохраняется в самой конкретной и сложной части системы "Философии духа", где везде всеобщее единство мышления и бытия.
ЛАС, 13 Декабрь, 2021 - 11:39, ссылка
Вы ответили как не надо оспаривать. А как нужно оспаривать, Вы так и не сказали.
Далее:
Может ли, по-вашему, существовать аргументативная процедура, которая опровергла бы саму концепцию существования "Разума"?
Можно ли, по-вашему, предъявить какой-либо аргумент против "Феноменологии Духа", который Вы сочтёте валидным?
Spinosaurus-y; а какой Вы видите смысл опровергать то, что в работе "К вопросу о природе мышления" отразил философ Э.Ильенков: "В итоге диалектика оказывается естественной Логикой разума, поскольку Разум, по его терминологии, есть та СПОСОБНОСТЬ человеческого интеллекта, которая старается осуществить "полный синтез" всех частных теоретических обобщений, всех понятий, выработанных путем обобщения эмпирических данных, данных опыта"?
VIK-Lug, 15 Декабрь, 2021 - 12:50, ссылка
Об Ильенкове и его работах я ни слова не написал.
Меня интересует позиция ЛАС'а, видит ли он какую-либо возможность опровергнуть тезисы Гегеля из "Феноменологии Духа". И судя по его ответу, такой возможности он не допускает:
Spinosaurus, 15 Декабрь, 2021 - 13:15, ссылка
Допускаю- совершенствовании логики, упрощение языка Гегеля
ЛАС, 15 Декабрь, 2021 - 18:22, ссылка
Ну, и чем это не "некритический фанатизм"?
Вы отвергаете не конкретную критику, а принципиальную возможность содержательно критиковать и опровергнуть "Феноменологию Духа"?
С воинствующим рассудком спорить с позиции и абсолютных понятий бесполезно.
Чем рассудок отличается от разума?
Ильенков не дотягивает до мышления Гегеля в бесконечных понятиях. Да и предмет логики размазал.
Процедура РАССУДКА. На ФШ посмотрите темы по философии Гегеля.
ЛАС, 15 Декабрь, 2021 - 13:11, ссылка
То есть вы такой возможность принципиально не признаёте? Или у Вас есть ссылка на валидную, по Вашему, критику?
Spinosaurus-y: ну почему же нельзя, можно. Как это делал философ Э.Ильенков в работе "Гегель и проблема предмета логики". А как "делать" науку, то Гегель и указал на использование Высшей диалектики (см. Приложение к параграфу 31 и параграф 32 в "Философии права" Гегеля). А вот про приоритет действия права коллективной собственности со стороны всех членов общества (при формировании общественных отношений в посткапиталистических условиях обеспечения жизни людей) в сравнении с правом частной собственности и на чем базируется теория марксизма - у Гегеля ничего нет. Не "дошло" мышление Гегеля до этого. Да и про демократию большинства (как, например, у Ленина в "Государство и революция"). у Гегеля не шибко обозначено.
Смотрите исторически.
Какой социализм в эпоху Гегеля, когда марксизм ещё не вызрел?
ЛАС-у: но капитализм то при Гегеле "набирал свои обороты", исследование процессов развития которого Марксом и позволило ему сделать вывод о будущих посткапиталистических условиях обеспечения жизни людей при коммунистических общественных отношениях. Другой вопрос, что та диалектическая метода Гегеля познания в процессах мышлении и позволила сделать Марксу (о чем он и отразил в Послесловии ко второму изданию "Капитала") то, что Ленин в работе "про друзей народа" отразил таким образом: "Для Маркса одно важно, а именно - найти закон тех явлений, которые он исследует, и притом особенно важен для него закон изменения, развития этих явлений, перехода их из одной формы в другую, из одного порядка общественных отношений в другой. Поэтому Маркс заботится об одном: показать точным научным исследованием (для чего и использует Высшую диалектику понятия от Гегеля - моё уточнение) необходимость данных порядков общественных отношений, констатируя со всей возможной полнотой те факты, которые служат для него исходными и опорными пунктами. Для этой цели совершенно достаточно, если он, доказывая необходимость настоящего строя, доказывает вместе с тем и необходимость другого строя, который неизбежно неизбежно должен вырасти из предыдущего".
Повторка выскочила.
Ошибка в понимании социализма.
ЛАС-у: однако это Ваша ошибка в понимании того чего, как и почему именно так Гегель отразил о сути диалектического действия такой метафизической сущности как право - при его реализации в виде тех или иных правовых законов, принятых и действующих в рамках того или иного общества и однозначно влияющих или на его развитие, или до противного наоборот - деградацию и даже саморазрушение. В том числе, и в понимании правового обеспечения процессов развития общественных отношений в посткапиталистических условиях обеспечения жизни людей (социализме и коммунизме). И как отразил Гегель, если это правове обеспечение противоречит тому, что он определил как "природная необходимость" - то и происходит то, что произошло с СССР и с советским народом в целом.
Сколько можно говорить, у вас нет АБСОЛЮТНОГО ПОНЯТИЯ ПРАВА. Если вы не оцениваете тезисы о праве из Гегеля с этой позиции, то ничего не понимаете ни в духе, ни в душе, ни в праве, т.к. право есть всеобщее объективного духа в "ФИЛОСОФИИ ДУХА".
На этом уровне беседуйте со своим единомышленником Фёдором, у вас одна реальность рассудка, а не разума.
ЛАС-у: ну разумный Вы наш! А чего же Вы так и не можете ни понять, ни объяснить суть Высшей диалектики понятия от Гегеля и какое понятие на её основе можно сформировать? Как и то, почему Гегель определил, что наука о праве есть часть философии? Однако.
Читайте Гегеля / Философию духа / объективный дух. Где право есть ВСЕОБЩЕЕ объективного духа.
Вы так и игнорируете моё объяснение в темах.
ЛАС-у: а Вы почему игнорируете то, что Гегель отразил потом, где и пояснил какие понятия могут быть для Духа? И на первом месте у него в этом "потом" такой объективный и абсолютный, о котором А. С. Пушкин так определил: "О сколько нам открытий чудных готовит Просвещенья Дух. Однако.
Причем здесь Пушкин, он не понимал ни генезис духа с душой, ни действительность духа, тем более истину духа, аналогично как Вы.
ЛАС-у: дык именно на этот Дух (просвещения) и "напирает" Гегель в его диалектической философии ("лишь правильное мышление есть знание и познание предмета и поэтому наше познание должно быть научным") но чего у Вас "пролетает мимо кассы". Однако.
Наука дуализм, рассудок, что МИМО ФИЛОСОФИИ. Мышление больше ИСТИННОЕ.
И что есть ДУХ?
Восточная философия становится таковой.
Вряд ли , где там философия, с религией не путаете?
нужно изучить сначала. А до этого нужно дорасти. Я ведь тоже сначала занимался западной философией. Кант, Платон, потом Ясперс, Фромм. А потом произошел скачок в восточную. Диалектика, однако.
Чем религия отличается от философии?
Я уже отвечал вам на примере советской идеологии. Философия - это идеи, научные законы, истины. Религия - это методы, практика. Воспитание, подготовка кадров, медитация, любовь, дружба, труд, сасмосовершенствование и т.д
fed, 15 Декабрь, 2021 - 10:46, ссылка
В вашей реальности. В моёй реальности религия представление ( субъеитивное мнение- мнить есть заблуждение).
На уровне РАЗУМА: философия есть учение об истине диалектического мышления в абсолютных понятия.
Здесь Гегель рассуждает на основе Критики практического разума Канта. Этика основана на главном законе Бога - Дхарме. Труды Канта - мостик в восточную философию.
Вряд ли, это не дуализм Канта, а монизм Гегеля.
Что такое дуализм Канта? монизм Гегеля?
Противопоставление субъекту объекта. У Гегеля СУБСТАНЦИЯ-СУБЪЕКТ, Бытие А=А, мышление есть А= не-А., т.е. в бесконечном понятии есть моменты бытия и моменты мышления в единстве.
примеры приведите, а то не очень понятно.
СУБСТАНЦИЯ-СУБЪЕКТ КАК МОНИЗМ БЫТИЯ И МЫШЛЕНИЯ
ЛАС
Бытие только мыслимое, материя субъективна, т.к. существует только в движении (Энгельс), или вещи историчны, всегда меняются , т.е. единство бытия и небытия , А=А в единстве с А=- не-А (Гераклит). А=А есть субстанция, а А= не-А - её внутреннее движение (Гегель : Субстанция-субъект). А = не-А противоположность бытия или мышление, которое выражает внутренние изменения вещей. Формальная логика видит только А=А (тождество) , и внутренние изменения не видит.
Философия Гегеля эту логику совершенствует, создает диалектику, которая видит и то и другое, т.е. действительное целое.
От формальной берет А=А, делает рефлексию в себя, получает всеобщее, которое есть первопричина существования всего.
Далее первое отрицание всеобщего , рефлексия в иное, А= не-А выходит на его определение в особенном, второе отрицание особенного выводит на его определенность в единичном, получаем двойную определенность всеобщее, или понятие в себе и для себя- абсолютное познание. Это единичное и есть исходного любого эмпирического, которое в начале "вещь в себе" Кант, а конце вещь в себе и для себя" (Гегель), т.е. познана в абсолютной истине в форме бесконечного понятия. Подробнее в основных материалах моих тем. Там все примеры от ЛАС*а.
Так это я делаю ежедневно. Об этом и теория отражения Ленина. Только он интуицию упустил.
У Ленина в теории отражения ("Чистая доска" ничего не отражает) есть сознание, но нет самосознания. Если в самосознании сознание себя не выразит , определеить как абсолютное понятие, то никакого отраженеия в абсолютной истине. Ленин не зависимо от размышлений о диалектике, размышляет диалистически, рассудочно внешним образом.
Поэтому для него нет полной истины, он всегда пишет об ОТНОСИТЕЛЬНОЙ ИСТИНЕ формальной логики.
Поэтому это ваше мнение -представление о ленинской теории отражения.
У вас своя реальность, далекая от диалектики, как бы вам не казалось иначе.
Я как раз владею высшей диалектической логикой. С легкостью познаю истины религии и философии.
Сомневаюсь, по результату у вас отсутствует абсолютное понятие и понимание.