Глава 18

Не исчезают (бесследно) в Мироздании ни добрые, ни злые дела; каждое (словно семя) падает на своё «поле» (знаний и деятельности) и там вызревает.

Всё, содеянное с чистым сердцем, даёт богатые всходы (благоденствия и процветания); а совершённое со злыми намерениями приносит столь же (обильный) грех. Ибо в «этом» мире личность действует, повинуясь руководству сердца (душевным порывам).

Выслушай, как обуянная страстью и гневом душа (пребывающее в соответствующем состоянии сознание-Атман) проникает в лоно, указуемое (прежними) деяниями. Семя, смешавшись с кровью женщины, входит в утробу и тем самым обретает своё «поле» (предрасположенностей мышления), благое или неблагое, зависящее от (прошлых) поступков (и возможностей психоэнергетики).

В силу своей сверхтонкой природы и причастности к Непроявленному («То», высшей энергии Всевышнего), сознание-Атман, обретая тело, остаётся ни к чему не привязанным и есть вечный Брахман – источник «То», жизненной силы всех существ. 

Как душа он проникает все части тела зародыша одну за другой и тотчас начинает руководить (ими) посредством мышления (инстинктивно-рефлекторных программ энергоинформационных преобразований), как бы пребывая во вместилищах пран (психической энергии индивида). Поэтому тот зародыш обретает сознание и двигается.

Как расплавленное железо, вылитое в форму, принимает облик статуи, так же душа входит в зародыш. Как огонь, проникая железный шар, раскаляет его докрасна, точно так, знай, проявляет себя в зародыше душа (сознание-Атман). Как светильник, горящий в укрытии, (всё) освещает, так и тело озаряется мышлением.  

Какие бы деяния, благие или неблагие, не совершал человек, находясь в прежнем теле (обладая определёнными состоянием сознания и спектром психики), их последствия теперь помимо своей воли он вкушает (воспринимает мышлением, находящимся под воздействием всего этого). Когда эта карма (порождённая его деятельностью) исчерпывается, накапливается новая, и так до тех пор, пока не познает он истину, ведущую к спасению.   

Жертвование, постоянный контроль сознания (своих восприятий, реакций и поведения), самоограничение, обуздание мыслей и чувств, умиротворённость и сострадание всему живому, неагрессивность, спокойное отношение к собственности, воздержание от излишних эмоций, почитание богов и учителей, доброжелательность и чистота помыслов, – вот что зовут добродетелью, образом жизни праведных.

Из этого рождается дхарма – вера и служение (самопознание и внутренний долг), образ жизни, которому следуют праведники; она одна удерживает их от погибели. Однако Познавшие (Посвящённые) и Освобождённые – превыше этого.

Смущает людей вопрос: кем изначально было так заведено, чтобы душа (сознание-Атман) воплощалась в теле? Выслушай об этом.

Создав сначала (мыслью) собственное тело (Мыслимое), Прародитель всего живого Брахма (высочайший Пуруша-Творец) произвёл (тем самым) «этот» тройственный мир (как тождество Мыслящего, Мыслимого и мышления) со всем в нём движущимся и неподвижным.

Затем сотворил Он Прадхану (первичную Божественную Идею творения, как иерархического Единства сознаний-Атманов и порождаемых ими иллюзий бытия), которая предусматривает наделение сознанием всякой души, воплощённой в теле. Ею объят весь мир, и она есть Высшее в нём.

То, что здесь есть (всё видимое и материальное), – тленно, а иное (Пуруша как источник и «То» как причина мышления) – бессмертно и непреходяще.

Из этой троичности (Триады мышления) лишь пара (Мыслящий и мышление) имеют отношение к каждому индивиду, (а Мыслимое оказывается во многом общим для всех).

Возникший первым Праджапати («Отец»-Творец) создал все существа и всё неподвижное и установил для души (закон) возвращения (в «этот» мир) как перевоплощения, а также временны̀е пределы этого.     

Кто равно воспринимает горе и радость, прозревая преходящий (иллюзорный) характер бытия и понимая, что тело – лишь совокупность предустановленных программ восприятий и реагирований, – он, познавший Прадхану (первооснову «То», Божественной Идеи и высшей психической энергии Всевышнего), даже подвергаясь рождениям, болезням и смертям, видит Мысль, проявленную во всём сотворённом, и устремляется затем к высшему состоянию сознания.

Глава 19

Приверженный такому «узкому пути» (познания себя и самосовершенствования, человек), находящий удовлетворение в себе самом, шаг за шагом отрекающийся от (эгоизма и) себя прежнего, становится (истинно) бездействующим.

Ко всему дружественный и доброжелательный, контролирующий чувства и желания, готовый всё претерпеть и не ведающий страха и гнева, обретает он беспристрастность (отстранённого наблюдателя) и относится ко всем существам, как к себе самому.

Чистый (помыслами) и обуздавший себя, поднявшийся над парами противоположностей, лишённый самомнения, страстей и тщеславия, он одинаково относится к жизни и смерти, счастью и страданию, обретениям и потерям, любви и ненависти (со стороны других), не желая ничего чужого и никого не презирая.

Для него не существует ни врагов, ни близких, ни потомства, ни внешнего долга, ни житейской пользы, ни жажды чувственных удовольствий.

Ни к чему не стремящийся, не соблюдающий дхармы (условностей и установленных правил), но и не нарушающий её, уничтоживший все прежние накопления (последствий своих деяний) и добившийся ясности мышления, он отрешён от иллюзий и привязанностей, а потому полностью свободен.

Отринувший желания и стремления к плодам деятельности, он ведает, что «этот» мир (Мыслимого-бытия) – преходящ и (новыми) рождениями в круговороте сансары постоянно ввергает (разум людей) в заблуждения.

Воспринимая сознание-Атман непознаваемым Ничто – лишённым качеств, форм и чувства собственности преобразователем «То», незапятнанным и не состоящим из гун, – он избавляется (от оков бессознательного начала).

Отбросив всякие телесные и душевные побуждения разума, он, как лишённый топлива огонь, постепенно прекращает реагировать на внешние воздействия и движется к Брахману (высшему Божественному состоянию «То»), исполненному покоя, неколебимому, чудесному и нетленному. 

Чтобы в совершенстве постичь сознание-Атман, (Мыслящий-«Я») должен подчинить воле чувства, обратиться (к познанию себя) и, пройдя через суровое подвижничество внутреннего самоконтроля и самоограничений, сосредоточиться (на реакциях и отношениях мышления), обращаясь (за помощью) к своему Божественному Началу, лишённому зримого образа.

Тогда никто уже не властен над ним, даже сам Управитель тройственной Вселенной (человек становится владыкой Триады мышления и всего Мироздания). По своему желанию воплощается он в разные личности, в одну за другой и, вновь встречаясь с рождением и смертью, не радуется и не печалится.

Властвующий над собой, он может стать даже богом над богами. А в конце, оставляя бренное тело, приходит к непреходящему Брахману.

Когда все миры гибнут, он не ведает страха; когда всё живое страдает, он не испытывает ни малейшего страдания.

Ужасные следствия пристрастий и привязанностей не могут поколебать того, кто погружён в самопознание, отрешился от всех желаний, чей разум умиротворён.

Не берёт его никакое оружие, и смерть ему не страшна; нет никого счастливее его. Но и презрение к миру ему не свойственно.

Вернувшись мыслью в ту «страну», где ранее уже бывал (в своё Мыслимое-бытие), в какой бы «град» (физическое тело) он не вселился, пусть разум («этого» Пуруши, Мыслящего-Познающего) будет внутри того «града», а не вовне.

Контролируя в тишине спокойствия и полной сосредоточенности совокупность (ощущений, представлений и отношения мышления), он, умиротворённый, достигает Брахмана, которого не воспринять ни оком, ни всеми органами чувств; только Свет ума озаряет в душе Великого (Атмана).

Мысленно он видит «того» Атмана как бы извлечённым из тела (отделённым от него). И тогда, отринув телесное, предается созерцанию Атмана, понимая, что это – Единый Брахман («То») и как бы посмеиваясь над прежними своими заблуждениями.

Нелегко постичь это знание несовершенному человеку с рассеянным рассудком. Ведь он совершает жертвования, дабы в награду достичь мира богов; боги же не заинтересованы в том, чтобы люди покидали «этот» мир материальных форм.

А извечный Брахман есть высший удел, в Нём обретают бессмертие и, забыв печали, вкушают неизменное блаженство. Тот, кто познал себя, исполнен веры и бесстрашия, – он, если отринет как не годное всё мирское знание, может в короткий срок достичь высшей цели, используя изложенное выше.

Глава 20

Всякая деятельность, которая может быть осознана, увидена или услышана, рассматривается действующим (человеком) как акт, (имеющий определённую цель и использующий допустимые средства). Лишённые мудрости люди, верша деяния, лишь усиливают собственные заблуждения.

В этом мире для воплощённых (сознаний-Атманов) не бывает состояний бездействия. Живые существа с рождения и до смерти своими поведением, мыслями и словами (проявленными реакциями и отношениями) порождают благие или дурные плоды-последствия их.

Но Мудрый, прозревший в самом себе (трансцендентальное) сознание-Атман (внутреннее Божественное начало), которое есть обиталище высочайшего Брахмана, – он, (обретший через самопознание и совершенствование высшее состояние сознания), становится чуждым всякой двойственности (внешнего и внутреннего, разума и души) Пурушей-Познающим, постигшим «То», которое поддерживает жизнь всех существ.

Из «То» разворачивается всё сущее, в Нём оно имеет свою опору; отсюда исходят все представления и отношения мышления, материальные формы, энергии и восприятия.