Изгнание и освобождение - урок 1

Урок №59 курса "Раскройте для себя Высший мир"

 

Мы начинаем сегодня изучение статьи «Изгнание и освобождение» из книги Бааль Сулама «При Хахам. Статьи».

(Дварим). Среди тех народов не найдешь ты покоя, и не будет отдыха ногам твоим

И задуманному вами – не бывать тому, сказанному вами:

«Будем, как другие народы, как племена других стран»

(Йехезкел, 20:32).

Мы говорили об этом неоднократно. Если мы занимаемся только тем, чтобы наполнять свое желание получать, мы не ощущаем не только наполнения, мы не ощущаем более, чем только себя, не ощущаем духовное, вечность, совершенство, пребывая только в кли эгоистического желания. А если мы устремляемся к Творцу, что называется яшар-Эль (исраэль), то приходим к свойству отдачи, которое находится вне нашего тела, вне наших желаний. И это существование в свойстве отдачи дает нам ощущение вечности и совершенства.Здесь, как будто бы, присутствует желание, которое исходит от человека, называемого «исраэль», который хочет уподобиться народам мира. Желание наслаждаться – это основная природа человека. А «исраэль» – это тот, кто стремится к Творцу. И вследствие именно его стремления к Творцу у него возникает тяга вниз, к его исконной природе, которая является желанием получать наслаждения. Речь идет о внутреннем отношении, когда мы говорим о человеке, который стремится к Творцу, и которого называют «исраэль». А народы мира – это те понятия, внутренние свойства в нас, в нашем желании получать, которые тянут нас только к действиям по наполнению этого желания.

Мы находимся между этими двумя свойствами. Нашим исконным материалом является желание получать наслаждения, и, несмотря на то, что у нас есть стремление к духовному, этот материал тянет нас обратно. И тогда Творец говорит, как будто бы, что вы не сможете оставить духовное. Потому что Я организовал вам систему миров таким образом, чтобы тот, кто получил от Меня пробуждение, уже попадает в состояния страдания, возбуждения – плохие или хорошие – такие, что уже не может вернуться к состоянию народов мира, когда работает только во имя своего мелкого эгоистического желания.

Речь идет только о внутреннем духовном качестве, существующем в каждом человеке, неважно, к какой нации или полу он относится, когда у него, кроме его эго, существует стремление к духовному, которое называется категорией исраэль, в противоположность всему его эго, которое называется народами мира.

То же самое происходит внешне между народом Израиля в общем и народами мира. И это Бааль Сулам собирается нам разъяснить.

Итак, Творец, сама жизнь явно показывает нам, что не может народ Израиля существовать в изгнании. Не найдёт он там покоя, подобно прочим народам, которые смешались с другими народами и нашли свой покой, пока не растворились среди них, так что не оставили даже памяти о себе.

Мы знаем, что произошло в процессе истории со всеми народами. Почти нет народа, который бы остался в том виде, в каком он был представлен изначально, происходило смешение народов, часть из них исчезла. Это происходило на материальном уровне. А народ Израиля, несмотря на то, что хотел временами смешаться с народами мира, не смог этого сделать, на это существовала высшая Опека. И нет иного народа, который бы находился в изгнании, в рассеянии между народами, и все равно остался целостным народом в течение тысячелетий.

Это историческое чудо, как это произошло. Существовало огромное внешнее давление, направленное на то, чтобы он прекратил свое существование, чтобы смешался с народами, чтобы принял иную религию, тем самым якобы имея возможность спастись от смерти, от очень тяжелых страданий. Несмотря на все это, хотя Высшая Опека и организовала все эти давления и большие страдания, с другой стороны, все было направлено на то, чтобы уберечь народ и провести его через все системы и тяжелые времена, которые он и прошел в прошлом.

Это внешний исторический пример тому, что человек проходит и внутренне. Но внешнее и внутреннее похожи. И мы на этом можем изучить процесс, который проходит каждый, не важно является он евреем или неевреем. Но если человек стремится к духовному, в нем уже есть часть, которая называется исраэль, хотя, естественно, в нем остается его природа, которая называется народы мира. Они находятся в конфликте между собой, и у него имеется ощущение пребывания в изгнании, состояние напряженности между этими двумя частями. Он не знает, куда себя отнести. Один раз его кидает в эгоизм, он выступает, как часть народов мира, а в другой раз он стремится к Творцу, как исраэль.

В отдельном человеке, как и в общей международной истории, происходят те же самые явления, те же процессы, и можно изучать одно на примере другого. Хотя все-таки существует разница, и когда мы говорим в общем о процессе истории, мы говорим о неживом уровне. Народ участвовал во всем этом общем процессе на неживом уровне. В отличие от этого, когда мы изучаем отдельного человека – это человек, который сам хочет продвигаться. И у него есть возможность пройти эти осмысления, это изгнание, то, что он проходит в двойном и простом скрытиях, участвуя самостоятельно. Тем самым он укорачивает время изгнания и учится быстрее, чем обычно. А для чего было необходимо это изгнание, Бааль Сулам собирается объяснить.

Но не таков народ Израиля! Он не найдёт покоя среди других народов, пока не исполнится в нем сказанное: «И оттуда возжелаете Творца; и найдешь, ибо будешь искать его всем сердцем твоим и всей душой своей».

Изгнание должно продолжаться определенный период времени и достичь таких напряженных состояний между двумя видами желаний человека, который стремится к духовному и не может выйти из своего эго, что он кричит: «Спасите!» Он видит, что только Творец может ему помочь, а сам он не может, но у него нет выбора, он должен достичь цели, потому что она ему важна. И этот крик приносит ему Окружающий свет, который возвращает к источнику и возвращает из изгнания.

Но и в общем среди человечества народ Израиля должен достичь состояния крика о том, что не может выйти из духовного изгнания, речь конечно же не идет о физическом возвращении из рассеяния между народами. У нас нет этого, мы этого не ощущаем. Речь идет о возвращении из духовного изгнания уже в общем, как группы, как нации. И только этот крик может нам помочь – как каждому в отдельности, так и группе, так и нации, да и всему человечеству, которое придет к этому впоследствии.

Сначала происходит исправление Гальгальты вэ-Эйнаим, свойства исраэль в человеке, затем АХАП де-алия, а затем и истинного АХАПа. То же самое происходит и в общем в группе – сначала исправляют ГЭ совместных келим, затем АХАП де-алия при их взаимовключении, а затем и истинный АХАП. То же самое происходит и, в общем, в мире в свое время. Общее и частное в этом равноценны. Мы можем это изучить, как на историческом примере, так и по настоящему состоянию, как по отдельному человеку, так и на всей общности людей.

Можно объяснить это проявлением Высшего управления. Ведь нам предназначено сказанное, и дано истинное средство достижения цели – наука Каббала.

Истина – это значит справедливость, честность, это то, что правильно, и это существует. А то, что нам это таким не кажется, так это потому, что мы как будто бы и не находимся под влиянием этих законов. Ты находишься внутри реальности, она воздействует на тебя изнутри и снаружи. Тебя запутали в ощущениях и мыслях, и ты, якобы, можешь думать, что это не верно и не истинно, и это не существует. Но все это нужно для того, чтобы тебя запутать, и чтобы из этой путаницы ты достиг истины, понял, что это правильно, существует и действует.

Так в месте этой разницы между желательным и тем, что имеется – именно здесь лежит поле деятельности человека. Потому что это находится в системе абсолютных законов, которые называются истиной. Тора – это общий закон реальности – абсолютная отдача. А желательно для человека находиться там, где его желания, в мере исправленности...

И горе нам, когда сомневаемся мы в её достоверности...

Почему? Потому что Тора, все эти законы действуют на нас. А если мы сомневаемся, то есть, не делаем точно, согласно этим законам, мы страдаем. Причиной всех страданий является разница между той ступенью, на которой мы находимся, не желая выполнять соответствующие ей законы, и истинной ступенью, на которой действуют эти законы.

Речь не идет о том, что мы должны выполнять законы мира Бесконечности уже в состоянии Конечного Исправления (Гмар Тикун). А в той мере, в которой нам постепенно раскрываются законы истинной реальности, мы должны согласно этому достичь подобия им. То есть там, где мы находимся на лестнице ступеней, реальность действует по ослаблению Высшего света для нашей ступени, и мы должны прийти к подобию с ней по свойствам.

Когда мы поднимаемся на ступень, на нас начинают воздействовать ее законы. И если мы ей не подобны, то страдаем. На нас сваливаются проблемы и беды, пока мы на нее поднимаемся. А эти страдания и плохое ощущение – это силы, которые толкают нас к развитию.

...и говорим, что все, произошедшее с нами, о чем было предсказано, - это случай и слепая судьба. Этому есть лишь одно лекарство - вновь послать нам бедствия, и в таком размере, чтобы увидели мы в них, что не случай это, а неотвратимое Высшее управление, как свидетельствует тому Каббала.

Что значит, что мы навлекаем на себя беды? Разве мы можем такое сделать? Кто вообще на такое способен? Ведь защитные силы, наша природа подсказывают нам делать только что-либо ради наслаждения. Речь, естественно, не идет о том, что мы можем что-то навлечь на себя, а о том, что мы изучаем все состояния в глубину, изучаем их причину. И тогда мы открываем, что причина всего в нас, в том, что мы не живем, согласно общей природе, в которой мы находимся.

Вообще-то человек не должен ничего делать. Он только должен изучить природу, которая называется Творец, и уподобиться этой природе. И это все. Каждому понятно, что если мы будем знать законы природы, и будем их выполнять на самом деле, нам будет хорошо. Мы видим, что чем лучше мы знаем природу, используем ее согласно этому – то преуспеваем.

Так вся наша задача заключается только в том, чтобы понять общий закон природы, каждый раз определять, какие законы на нас воздействуют в каждом состоянии и согласно этому изменяться, уподобляясь им. И хотя природа постоянно будет изменяться, заставляя нас расти, улучшаться и изменяться, но мы каждый раз, согласно этому, сможем достичь равновесия с природой, то есть хорошего состояния и хорошего ощущения, расцвета, здоровья, вечности, всего наилучшего в каждом состоянии.

Вопрос: Как мы можем, будучи погруженными в свою природу, увидеть природу, которая на нас действует? Она воздействует на нас снаружи. Так как мы можем выйти из себя и увидеть ее воздействие на нас?

Природу этого мира мы исследуем с помощью наук этого мира – обычных наук. Таким образом, я исследую природу с помощью своих пяти органов чувств, раскрывая, что хорошо и что плохо. И, казалось бы, чем лучше я это делаю, тем в лучшем состоянии я буду находиться. Но проблема в том, что существует еще скрытая часть природы, с которой я тоже должен прийти в равновесие, понять ее законы, и согласно этому существовать. И если я это не делаю, эта скрытая часть портит мне часть раскрытую настолько, что вместо того, чтобы использовать правильно раскрытую для меня часть, делать хорошие вещи, используя плоды науки, я делаю плохо – убиваю другого, порчу мир.

То есть та часть природы, которую мы должны изучить, узнать, как использовать ее правильно, определяет всю нашу жизнь. И чем больше мы продвигаемся, тем больше понимаем, что не способны достичь лучшей жизни, а даже наоборот. Все это происходит не потому что мы мало знаем о мире, мы знаем много, но не знаем, как правильно использовать это знание. А то, как использовать его правильно, находится уже во второй части природы, скрытой от нас. И это для нас наиболее важно.

Мы достигли состояния, когда можем все, даже можем совершенно себя уничтожить. Или если бы могли использовать все, чем обладает человечество, могли бы создать рай на Земле, но не способны. Поэтому в настоящее время мы пребываем в кризисе. Нам недостает знаний о том, как правильно использовать то, что постигнуто с помощью раскрытой части. И эти формулы правильного использования мы не можем найти сами. Мы пытались, но из этого не получилось ничего хорошего. Но нам необходимо это найти в скрытой от нас части природы. Тогда, несомненно, мы достигнем хорошей жизни.

И можно объяснить это, исходя из сути закона развития: благодаря постигнутому с помощью науки Каббала достоверному руководству к действию, позволяющему избрать в Высшем управлении путь наслаждений (см. статью «Два пути»), наше развитие происходило несравнимо быстрее, чем прочих народов. И вследствие этого развития нашего народа, на него была возложена обязанность постоянно идти вперёд и со всей точностью выполнять указания науки Каббала.

Это происходит как, в общем в человечестве, так и с отдельными людьми, так происходило на протяжении истории, так происходит и в наши дни. Когда человек, получив пробуждение сверху, приходит в какое-то место, в группу, к правильным книгам, тем самым он ускоряет время своего развития. Вместо того, чтобы искать, пытаясь достичь этого в течение десятков лет, он может достичь понимания, раскрытия, постичь цель творения в течение нескольких лет, и не перевоплощаться вновь. И все это благодаря использованию духовных источников энергии, духовной силы, называемой Окружающим светом, который возвращает к источнику, это притягивает его к цели в то время, когда он занимается распространением, участвует в делах группы, в учебе с правильным намерением, то есть стремясь к продвижению.

Это происходило с народом Израиля в свое время. Когда Авраам открыл этот принцип, начал организовывать группу, обучать ее, то конечно же, эта группа очень быстро развилась в смысле осознания природы, реальности, самоосознания, познания Творца. Все происходило в соответствии с тем, как группа росла, и согласно росту в ней желания получать в процессе истории, пока они не пришли к получению Торы. Тогда они начали построение общего совместного кли, в котором ранее не было потребности, потому что их было всего 70 человек, и народ Израиля находился в Египетском плену.

А когда они вышли из-под власти Египта, из-под власти эгоизма, были уже в состоянии сделать на него сокращение, предпочесть духовное развитие, тогда они удостоились того, чтобы с помощью Торы построить общее кли, получить внутрь свет, и существовать уже в духовном измерении, то есть существовать, понимая силы природы. И, конечно, они уже знали, как использовать как открытую, так и скрытую части природы.

Но тем временем желание получать наслаждения продолжало расти. И тогда они не смогли уже удерживаться в этом состоянии. Об этом далее пишет Бааль Сулам.

Но поскольку не сделали этого, а захотели привнести сюда и свой мелкий эгоизм, т.е. получение ради себя,

То есть хотели все это знание, которое получено при развитии с помощью Торы, использовать для материальной жизни. Но это не предназначено для такой цели, а только для духовного продвижения, ведь человек должен достичь состояния мира Бесконечности. А мир Бесконечности – это не означает обладание мной абсолютно всем, что есть в этом мире – до бесконечности. Это значит, что мое духовное кли исправлено безгранично, и согласно этому находится в слиянии со светом.

это привело к разрушению Первого Храма, ведь хотели использовать эти свойства для получения богатства и установления господства силы над справедливостью, как и прочие народы.

Это произошло, когда захотели использовать те знания, которые приобрели благодаря изучению Каббалы, духовного ради выгоды в материальной жизни. А это то, что называется клипа. Потому что если человек находится на уровне этого мира, просто в плоскости этого мира, несчастный эгоист, то ничего страшного, на уровне этого мира он эгоист. Клипой же называется, когда у него уже есть знания и постижения в духовном, но он хочет это использовать ради эгоистического наслаждения. Поэтому «исраэль», которые разбились, разбились на самом деле, и упали ниже всех народов мира.

А поскольку наука Каббала всё это запрещала, то отвергли ее и предсказания и переняли обычаи соседей, чтобы суметь насладиться жизнью, как требовал того их эгоизм. Вследствие этого раздробились силы народа: некоторые последовали за эгоистичными царями и их придворными, а некоторые – за указывающими путь. И раскол этот продолжался до разрушения Храма.

То есть часть народа пока еще поддерживала духовное, а вторая часть использовала духовное постижение и все прочее для удовлетворения своих материальных потребностей. Это разделение привело к разбиению кли. Ведь мы в любом случае ведем речь об общем кли, которое получило Тору, потому что интегрально оно было построено из всех души. И если часть из них выпадает из кли, то конечно же это приводит к разбиению всего кли. И не важно, много их было или мало – они привели к разбиению общего кли. Поэтому это и привело к разбиению.

Казалось бы, отдели их от всех остальных, чтобы одни жили так, а другие иначе – в чем проблема? Хотя все эти вновь появившиеся эгоисты заставляли и других принимать свою сторону. Но даже и без этого – расчет прост: раздели народ на духовную и материальную части, и пусть каждая занимается своим делом. Это невозможно, потому что существовало совместное кли. И тот, кто нанес вред – тот нанес вред всему кли. Поэтому и разрушение и рассеяние было для всех.

Во времена Второго Храма это стало наиболее заметно, поскольку начало разделению было публично начато недостойными учениками, во главе которых стояли Цадок и Битус. Причиной их бунта против мудрецов была необходимость работы ради Творца.

Это является критической точкой. Что значит понятие ради Творца (лишма)? Помню, когда я начал учиться, для меня был удивительным ответ, который я получил на свой вопрос о том, что такое лишма. Мне ответили, что если человек учит Тору, то, конечно же, он учит лишма, иначе, для чего он учит? Что ему оттого, что он открывает страницу Гмары? Взамен ты не купишь хлеба и молока в магазине, и не разбогатеешь, ты вообще ничего не будешь иметь. Так поэтому, естественно, тот, кто учит, учит лишма.

Поэтому объяснение лишма – это объяснение определяющее, что такое правда и что такое ложь в процессе изучения Торы. Это значит с помощью учебы достичь состояния, когда человек находится над своей природой. И это не знание Торы, как написано в книгах, и, конечно же, не достижение чего-либо в этом мире, чтобы тебя называли великим равом, мудрецом, или достижение того, чтобы тебя все уважали. Наоборот. Это значит с помощью учебы получить силы, которые помогут тебе подняться над твоим эго к абсолютной отдаче. Это и есть лишма. И только это было причиной войны. И до сегодняшнего дня это понятие запутано, что является причиной всех бед.

Многие занимаются Торой, но не ради того, чтобы достичь лишма. Хотя уверены, что уже находятся в лишма.

Как сказано у мудрецов: «Мудрецы, остерегайтесь в речах ваших». Но они не желали избавляться от эгоизма, и потому создали сообщество подобного рода скверных людей и стали большой сектой, называемой «седукеи». Они были богатыми и знатными людьми, поставившими своей целью удовлетворение своих эгоистических страстей, что не соответствует положениям науки Каббала.

Они начали бороться за места, высокие посты при управлении страной, а потому что они были эгоистами и не нуждались в духовном развитии, у них это хорошо получалось. В конечном итоге они заняли все ключевые позиции. И они-то и привели страну к кризису.

Они воевали с «фарисеями», и это они привели к установлению власти Рима над народом Израиля. Это они не пожелали заключить мир с захватчиками, как советовали каббалисты, пока не был разрушен Храм и отправлен в изгнание весь цвет народа Израиля.

Естественно, здесь не было никаких внешних сил, их собственные внутренние силы привели их к кризису. Это происходило как с отдельным человеком, так и со всем человечеством в процессе истории. Об этом мы читаем объяснение Бааль Сулама.

Вопрос: Существует закон уподобления свойств, и если кто-то пребывал в какой-то степени в состоянии исраэль, а затем оставил это, так он уже не имеет к этому отношения. Почему это повлияло на всех, повредило всем?

Потому что это происходило внутри кли, которое заключило союз (брит) со светом. Оно стало подобно свету, поднялось на его уровень. А теперь они отделились от него. В результате этого кли в общем не может существовать. В духовном не существует такого понятия как «чуть-чуть». «Закон одинаков по отношению к грошу и к крупной сумме» – совершенно нет разницы. Если это совершенство – это совершенство, а если нет – то нет.

Ты не можешь привести пример, когда бы часть народа была на стадии исраэль, а затем стала частью, которая называется народы мира, которая только вредит себе. Нет такого. Такого вообще нет во всем мире, во всей системе, а тем более в том кли, которому раскрылось духовное в период Первого Храма.

Вопрос: Это кли существует и сегодня? Кли сохраняется как народ?

Оно сохраняется согласно понятиям ветви и корня. Не как исправленное кли, но в соответствии с понятием корня-ветви оно сохраняется. Это то же самое кли, в котором когда-то произошло раскрытие духовного, затем оно упало на материальный уровень, прошло весь период изгнания. Оно существует и сегодня. Бааль Сулам пишет в конце «Предисловия к книге Зоар», что сначала народ Израиля должен себя исправить, а остальные к нему присоединятся. Потому что внешне, в ветви это находится в соответствии с духовным корнем. А затем народ Израиля должен распространить науку Каббала среди всех народов и заботиться об их исправлении.

Но исправление в народах мира происходит благодаря исправившему себя и перемешавшемуся с ними народу Израиля. То есть сначала должно произойти исправление внутреннего. Внутреннее – это исраэль в материальном и те души, которые присоединяются к нему из народов мира. И нет выбора. Мы наблюдали это и ранее – раби Акива, Ункелос – было много неевреев, которые присоединились к народу Израиля. Возьмите Авраама – разве он не зазывал присоединяться к нему тех, кто проходил мимо?

Это были все те, кто проходил мимо его жилища, а в те времена это были разные народы. И хотя, конечно относительно духовного они так не назывались, но тот, кто приходил и присоединялся – тот назывался исраэль. Потому что это идет, согласно кругооборотам. Тот, кто перевоплотился таким образом – он уже перевоплотился.

То есть те души, которых притянул Авраам из бедуинов, проходящих мимо него в Вавилоне, получили духовное раскрытие и работали со светами. И они уже продолжали эту работу далее в процессе развития поколений. Ведь перевоплощается та же самая душа. Внешнее облачение – это лишь внешнее, это отпечаток с той же души. И тот, кто был учеником Авраама, продолжает свое продвижение до сего дня в той же группе.

Вопрос: Если «седукеи» разрушили общее духовное кли. Что же могут сделать «фарисеи»? Как мы можем заставить их духовно работать – силой кулака?

Каким-то образом возвращать их к Творцу.

Вопрос: Но ведь у них нет желания!

А у кого оно есть? Но ведь есть точка в сердце, и существуют сомнения. А что ты делаешь с товарищем, когда он в падении и ничего не желает слушать, не приходит на урок, все отвергает? У них произошло подобное падение. И не иначе. Разве они не были на духовной ступени? Разве за день до этого они не пребывали в духовном постижении? Да еще на каких уровнях! Это был уровень Первого Храма – мохин де-хая. И упали. А если они упали, сегодня ты перечеркиваешь все, ты отбросишь их? Как это может быть?

Если человек упал, ты можешь его вернуть, у него внутри существует вся подготовка, все постижения, все предшествующие ступени. Ему добавили немного желания получать, которое он не может пока исправить. Конечно же, они пытались что-то сделать так же, как ты пытаешься это сделать в отношении товарища, который вдруг выпадает из группы. У него произошло ожесточение сердца, у нас это в порядке вещей. То, что там происходило, происходит и у нас – это тот же процесс. И это должно было произойти. «Чем более развит человек, тем более развит его эгоизм», и он падает, вследствие присоединения этого желания. И должен подняться, если способен, а если нет – то нет.

Кроме того, существует исторический процесс, которого мы не знаем, и они не знали. Мы скоро будем об этом говорить. И, с одной стороны, необходимо, чтобы это произошло. Но, с другой стороны, «если не я себе, то кто поможет мне?» Картина не простая, есть законы в реальности, которые исходят изнутри человека, и есть общие законы. И согласно внешним общим законам это должно произойти, а согласно внутренним законам развития человека, он должен это преодолеть, и не дать этому произойти. Естественно, между ними шла война, об этом написано, об этом известно из истории.

Вопрос: В группе это проще, потому что товарищ, который падает, отвергает принципы группы – оставляет ее. А здесь они не принимают принцип лишма, и все равно, как будто бы, остаются. Так что можно сделать?

Они не остаются. Внутри кли ты не можешь остаться. Тот, кто упал со своим эго – он уже не внутри кли. Он наносит вред кли и все начинают падать, теряют духовный уровень. Он в любом случае не остается с ними в одном кли. Но они находятся в единой материальной системе, в одной стране.

А то, что касается страны, так она построена или на основе духовных законов между людьми, как мы учим это у Бааль Сулама в статье «Последнее поколение», или они существуют, как римляне, где никто не умел читать-писать, все были рабами. А какие законы там существовали в отношениях между людьми?! Убить человека там ничего не стоило.

А у сынов Израиля каждый ребенок с трех лет изучал азбуку, все учились, и все относились друг к другу с любовью. Закон «возлюби ближнего своего как самого себя» существовал до времен раби Акивы, до разрушения Второго Храма. Можно сравнить отношения, которые существовали среди народа Израиля, как написано в Пророках, с тем строем, который они хотели насадить подобно римлянам.

Это единственный народ, у которого не было господ и рабов, у которого не было господ и простолюдинов, где все были равны. Не было такого, что один сильнее, а другой слабее, и сильный мог что-то сделать со слабым. Ни в одном народе не было такого. Все общества делились на аристократов и слуг. Говорят, что индуизм духовен. Но что это за духовность? Сколько там есть каст, разных уровней, где один ненавидит и презирает другого?

Я был однажды в Испании, и выяснял там некоторые античные вещи. До сих пор у них это заложено в природе. Там до сих пор есть люди, которые относились к аристократии, и которым было запрещено что-либо делать. Были такие, которые умирали от голода, но не работали, потому что им это было запрещено.

В Израиле нет такого, и не было, все были равны. В настоящее время мы не можем себе представить, что значит равны. Но это остается и сегодня – ни для кого нет авторитетов. Это осталось до сих пор в характере народа: нет больших и нет маленьких – все равны. Может быть, вошла протекция от общей испорченности, и все.

Мы просто не понимаем, какая разница была, например, в Риме между бедными и богатыми, аристократами и наемными рабочими, простолюдинами. Между ними существовала огромная разница, были рабы, разные уровни принадлежности к рабовладельцам, к сильным и слабым.

А здесь такого не было. Ни один не чувствовал себя в чем-то ниже остальных. И речь идет о периоде в 3000 лет. Здесь никогда не было понятия раб. А то, что написано “раб еврея” – это еще надо понять, о чем идет речь. Мы так же учили, о чем здесь идет речь. Когда говорится «возлюбить ближнего своего, как самого себя» - речь идет и о рабе. Конечно же, между ними происходили столкновения, разве можно сравнить последнее поколение с поколением варваров?

Только представьте себе, что значит жить в стране, где все, от самого малого до самого большого, воспитание, культура, учеба, муниципалитеты, армия (не важно что) все управлялось согласно закону отдачи: один выступает отдающим по отношению к другому. И все это превратилось в свою совершенную противоположность, когда все только пекутся о своей выгоде, когда один готов загрызть другого. Ты представляешь, какая это разница? И это то, что они хотели – одно взамен другого? То есть я всех использую в своих интересах, хочу у всех украсть и всех провести. Какая трагедия и какое падение?!

Вопрос: Я хочу спросить по поводу природы кли. Как кли, находящееся в духовном, где наслаждения в бесконечное число раз сильнее, чем наслаждения земные, может с помощью добавки авиюта упасть на уровень материального мира?

Что значит материальное? Материальное – это значит ради получения.

Вопрос: Почему добавка авиюта ведет к тому, что кли забыло, что в духовном есть намного большие наслаждения?

Я не могу тебе объяснить иначе, чем на твоем примере. Иногда ты находишься в состоянии, когда готов отдать все, только бы достичь духовного – отдача, любовь, ты отключаешься от желания получать наслаждения, тебе не важно, что будет со всем этим миром и что будет с тобой в этом мире. А мгновение после этого ты вдруг встряхнешься: «Где я нахожусь?», - и видишь себя совершенно в ином свете.

Это значит, что присоединился один миллиграмм желания наслаждаться, которого ранее не было. И этот миллиграмм ведет к нарушению равновесия – ты можешь находиться либо на самом верху, либо в самом низу, переходя от одной полярной противоположности к другой. И не важно сколько присоединяется 10 или 100 килограмм - существует или равновесие, или нет ничего. Пойми, что если ты падаешь – то ты падаешь, и все. Для этого достаточно одного миллиграмма. Это не означает, что ты можешь немного упасть и затем немного подняться. Нет! Падение тотально! До конца. Потому что этот миллиграмм…

Допустим, ты поднялся со ступени -5 до +5, но когда тебе добавляется еще один миллиграмм, то эта добавка -1 прибавляется к той ступени, с которой ты поднялся, то есть теперь получается -6, и ты падаешь. Ты уже не находишься на каком-то уровне постижения, ты пребываешь в скрытии большем, чем раньше. Ранее ты был на уровне плюс пять, а упал на уровень минус шесть.

Обратите внимание, какая разница. И не может быть иначе. Ты не опускаешься немного с уровня ступени плюс пять и поднимаешься обратно – нет такого. Тебя кидает из конца в конец. Да ты это уже видел на себе, и это было у каждого, кто находится здесь.

Таким же образом и произошло разбиение Храма и духовное падение.

Вопрос: Если процесс разбиения келим был необходим, согласно тому, что мы учим, то почему критикуются «седукеи», в чем они виноваты?

Ты говоришь, что все, что было сделано, было дано сверху. Так любой может сказать о каждом мгновении в своей жизни. Но тогда здесь появляется проблема. Если я говорю, что все, что было в прошлом, сделано сверху, то я сижу, не двигаясь с места. Но я могу и сказать, что все, бывшее в прошлом, сделано сверху для того, чтобы я отреагировал на это верно, использовал все правильно – для чего все это и пришло сверху. Творец меняет вещи, и я в этой изменяющейся среде, в том, что изменяется во мне, в том, что меняется вокруг меня – во всем этом я должен найти свой путь к цели. И в этом вся разница.

Я могу сказать, слава Богу, и ничего не делать, оставаясь неживым. Неживой – это который не двигается и не продвигается. А если человек создан для того, чтобы продвигаться и достичь цели, ему нельзя так говорить. С одной стороны, я говорю – слава Богу. Но почему я говорю так? Я говорю слава Богу, что я помню о том, что все пришло сверху для того, чтобы я отреагировал на все правильно, научившись на этом, как продвигаться. В этом случае мое «слава Богу» - это напоминание о том, что я могу сейчас работать. И это огромная разница: или это неживое, или это продвигающееся.

Тебе запрещено мириться со всем, что бы ни происходило. Это просто прикрытие! Это не оправдание того, что происходит. Ведь твое тело, твое сердце чувствует себя плохо. Так ты просто не хочешь его исправлять. Не хочешь знать, почему тебе плохо. А если ты чувствуешь себя плохо, ты ругаешь Творца, ты не оправдываешь и не благодаришь Его. Ты Его ругаешь. А плохое ощущение в сердце – это уже порча. И не важно, какие слова у тебя вылетают.

Сейчас идет праздник Рош а-Шана, скоро Йом Кипур – все будут кричать и плакать. И что? Это все только слова. Необходимо достичь примирения в сердце во всех желаниях, когда бы все, что ни приходило сверху, я использовал бы для исправления келим снизу. И поэтому всему, что приходит ко мне, я благодарен. И хотя я чувствую себя плохо, но я это благословляю, потому что это является для меня возможностью продвигаться. А не просто соглашаться, оставаясь в этом, потому что так весь мир себя может оправдать.

Вопрос: Что это за усилие – постараться оправдать Творца?

Постараться постичь Творца означает постараться постичь свойство отдачи. А оправдать – это значит постараться быть в свойстве отдачи, как Он. Когда я могу Его оправдать? Только в случае моего подобия Ему, когда мои келим исправлены до такой степени, что в них властвует только Он. Мы подобны друг другу по свойствам, у нас общие понятия, цели, свойства. Это и называется, что я Его оправдываю. И не может быть иначе. Мы говорим о свойствах. Не может быть, что я имею одни свойства, а ты – другие, и я тебя оправдываю. Если бы я тебя оправдывал, был бы точно таким, как ты.

Вопрос: Бааль Сулам пишет в начале статьи: «Ведь нам предназначено сказанное, и дано истинное средство достижения цели – наука Каббала. И горе нам, когда сомневаемся мы в её достоверности». Но сомневаться, мне кажется, что…

Пока ты не придешь к состоянию, когда не будешь сомневаться, а будешь уверен в этом, у тебя будут проблемы. Это то, что он хочет сказать.

Вопрос: Я подразумеваю, что среди этих сомневающихся есть, с одной стороны, такие, когда если есть сомнения – «горе нам». А с другой стороны, если есть сомнения, можно сказать – мне этого достаточно, то есть то, что есть там - достаточно. И тогда тоже «горе нам». Но вопрос, когда не будет это «горе нам»?

Только в Гмар Тикун, когда все, что есть в Творце, как свойстве отдачи, ты получишь в свои келим, отпечатаешь в них, и будешь находиться в этом. Это будет означать, что ты пришел к слиянию с Ним, и пребываешь в мире Бесконечности, вечности, совершенстве. И все. Менее этого всегда будет «горе нам».

Вопрос: Если 3000 лет назад почти весь народ жил согласно закону отдачи, то почему сегодня никто об этом не знает?

Я смотрю на тебя: ты то смеешься, то плачешь. Так в следующий раз, когда ты будешь плакать, я приду к тебе. Я проделаю это упражнение и скажу тебе: «Но ведь ты так смеялся вчера, был в таком хорошем настроении, был так воодушевлен?!» Сегодня ты уже все проклинаешь, ни на что не способен, ничего не хочешь, тебе тяжело двигаться.

Что ты мне ответишь, когда я напомню тебе вчерашний день? Ощущение властвует, и с этим ничего не поделать. Но что значит ощущение? Такова реальность, зависящая от того, сколько света есть в келим. И ничего не поделать. Если упал, то – все, ты можешь читать о том, что было вчера, но для тебя это тьма. Но вдруг приходит озарение, и ты начинаешь видеть между строк. А вновь падаешь, и не видишь даже одного слова.

Написано о Баль Шем Тове, что он вдруг забыл все буквы – такой глубины было падение. Он не мог читать, такой же, как ты ученик – до такой степени все было блокировано, такое сильное было падение. И это не просто красивые слова – это было на самом деле.

Обратите немного на себя внимание, вы можете взять эти буквы работы, и каким-то образом представить, что происходит на более высокой ступени. Там все еще более полярно, все падения и подъемы. Так же, как раби Шимон чувствовал себя Шимоном с рынка. И это не чуть-чуть ниже того уровня, на котором пребывал каббалист. Он чувствовал себя как последний глупец, как последний невежда, какой только может быть.

Нам важно понять, что наше положение является результатом всего того процесса, который прошла эта группа. Все мы и тот, кто присоединяется к нам – из той же группы. Мы должны будем возродить ее. Внутри каждого есть и «седукеи» и «фарисеи», и вообще кого только нет. Мы должны вновь восстановить это кли.