ДВА ПУТИ: СВЕРХУ ВНИЗ И СНИЗУ ВВЕРХ.

Существует два пути, два способа отношений между Творцом и творением. Кроме Творца и творения нет ничего в мироздании. А их взаимоотношения мы изображаем, как Творца, находящегося вверху, а творение, находящееся внизу, согласно их авханот (особенностям), согласно их свойствам. Есть путь сверху вниз, и второй путь снизу вверх. Происходит своеобразный диалог. Существует связь и она взаимная. И не только эта связь двухсторонняя, но, как сейчас будет объяснять Бааль Сулам, течение всей реальности, процесс ее развития, происходит как сверху вниз, так и снизу вверх.

Эта связь всегда взаимная в каждом состоянии и на каждой ступени. Творец создал реальность, которая спускается вниз, отдаляясь от Творца до уровня, называемого этот мир, через миры Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и Асия.

Рис. 1

На уровне этого мира реальность также проходит некий процесс, а потом вновь возвращается к тому состоянию, в котором была создана изначально в те же миры – Асия, Ецира, Брия, Ацилут и Адам Кадмон. Мы поднимаемся тем же путем. А разница от спуска сверху вниз заключается в следующем. Этот спуск происходил до нашего рождения. Сначала мы были каплей семени, затем прошли путь развития в чреве матери, и родились на этот свет. Вся эта подготовка в мирах происходит до нашего рождения, нам подготовлено особое место, называемое наш мир. Миры в духовном – это место, где мы можем впоследствии существовать. Построение душ начинается от мира Ацилут и ниже. Души спускаются в наш мир, а затем поднимаются по ступеням миров.

Место создания душ называется миром Ацилут, граница между миром Ацилут и прочими мирами называется парса. Этот мир отделен от Высших духовных миров, и граница между ними называется махсом. Наше существование в этом мире идет неосознанно в течение тысячелетий до того момента, когда мы начинаем духовно подниматься.

ДВА ПУТИ: СВЕРХУ ВНИЗ И СНИЗУ ВВЕРХ

И, в общем, наука Каббала разделена на два параллельных пути постижения Творца, которые равны друг другу, и нет между ними никакого различия, как нет его между двумя каплями воды. И нет между ними никакой разницы, кроме той, что первый путь ведет сверху вниз до этого мира. А второй начинается в этом мире и поднимается снизу вверх по всем тем ступеням, которые были образованы при нисхождении корней и их раскрытии сверху вниз.

И первый путь на языке Каббалы называется "порядок нисхождения миров, парцуфим и сфирот” во всех их состояниях, постоянных и переменных. А второй путь называется "постижения, или ступени пророчества и Высшего света". И человек, удостоившийся этого, обязан идти теми же путями, постепенно постигая каждую деталь и каждую ступень в полном соответствии с теми законами, которые установлены при нисхождении света сверху вниз.

Но полное раскрытие Творца не происходит за один раз. Оно проявляется в течение определенного времени, зависящего от степени очищения постигающего, пока он не постигнет всех свойств всего множества ступеней, нисходящих сверху вниз. И постижение их предопределено и происходит последовательно, одно за другим, и каждое последующее выше предыдущего, так что они напоминают лестницу, и потому были названы ступенями.

Мы учим, что Творец – это желание отдавать все добро и все наслаждения как плохим, так и хорошим постоянно в абсолютной законченной форме. И по причине своего желания отдавать Он хочет создать творение, которое достигло бы поистине хорошего состояния. А это истинно хорошее состояние – это состояние Самого Творца. И если оно существует, как единственное состояние в совершенстве и вечности, то все, что находится ниже этой ступени, уже не называется хорошо. И не может творение, если оно создано Творцом Добрым и несущим Добро в абсолютной форме, пребывать на ступени даже на одну ниже, чем Творец.

Поэтому цель Творца, исходит из Его желания насладить, это желание подталкивает Его создать творение и привести его к этому совершенно доброму состоянию. То есть творение должно вернуться в положение Творца, до Его ступени, как написано «вернитесь сыны Израиля к Творцу Своему».

И эта ступень, когда творение возвращается обратно к Творцу называется слиянием. Слияние – это значит сравнение по свойствам, сравнение в положении – сравнение с Творцом во всем, что у Него есть. Это состояние абсолютного добра. И этого состояния творение должно достичь.

Рис. 2

Но для того, чтобы творение достигло этого состояния, оно должно почувствовать, что такое состояние ему противоположное. Если состояние Творца со знаком плюс, то, что такое положение со знаком минус – противоположное Ему? Важно, чтобы это состояние со знаком минус явилось причиной появления желания в творении достичь состояния Творца.

Если Творец – это свойство отдачи, творение должно обладать природой получения, совершенно и полностью соответствующей отдаче. Мы говорим, что свет, приходящий от Творца, строит кли. И в соответствии с величиной света он строит кли. Иначе говоря, свет называется наслаждением, и он строит кли, которое называется желанием. Естественно, желание кли – это результат наслаждения светом. И если они таким образом складываются вместе, и свет входит в кли, то он наполняет все полости, все желания кли на сто процентов.

А когда свет таким образом входит и наполняет кли на сто процентов, как один входит в другого, называется, что Творец облачается в творение, и это состояние, когда один облачается в другого в совершенно неограниченной форме, называется Бесконечностью. То есть, нет ограничения со стороны творения на облачение в него Творца.

Но почему может существовать ограничение? Дело в том, что граница, ограничение создается, согласно закону подобия свойств. И для того, чтобы кли получило свет и насладилось им, кли должно быть как свет – обладать тем же свойством. Поэтому для того, чтобы творение достигло состояния, когда его желание вместо эгоистического получения становится желанием получать во имя отдачи, оно должно себя исправить. Исправление, которое выполняет творение, называется экраном. С помощью желания и экрана творение желает давать Творцу точно такое же наслаждение, которым Творец желает насладить творение.

Рис. 3

Почему наслаждение должно быть точно такое же? Иначе они не будут равны. Они должны быть равны как по желаниям, так и по доставлению наслаждений. И когда одно сравнивается с другим – отдача со стороны Творца и отдача со стороны творения – это состояние называется слиянием. А слияние означает, что творение всеми своими действиями, всеми своими намерениями, всеми своими желаниями, и всем своим статусом равно Творцу.

Слияние не означает, что они прилепляются друг к другу и находятся рядом. Слиянием называется, когда один входит в другого с теми наслаждениями, которые он дает другому, так как у Творца есть желание дать, а у творения есть желание получать. Но оно изменяет его на отдачу.

Рис. 4

Так каждый своим наслаждением должен наполнить незаполненные желания другого. И поэтому творение наполняет Творца, а Творец наполняет творение. Оба они ощущают себя совершенно одинаковыми, как два партнера. И к этому состоянию творение должно прийти. Необходимо было создать в творении две противоположности, чтобы с одной стороны оно хотело наслаждаться, а с другой стороны, желало бы отдавать. Ведь если оно не будет желать наслаждаться, и не будет противоположно Творцу, не будет творения. То есть оно должно достичь состояния совершенно противоположного Творцу. Поэтому изначально Творец или Высший свет строит лестницу ступеней, ступеней отдаления сверху вниз. Это ступени пяти миров – мир Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и Асия.

Почему эта лестница ступеней делится на пять частей? Потому что творение создано в пять этапов, пятью стадиями развития, которые называются четыре стадии прямого света. Мы уже проходили их, но повторим.

Рис. 5

Высший свет, который является полностью отдающим, желает создать творение. Сначала Он строит желание, которое получает свет – наполняется светом. Сам свет называется стадией шореш. А желание, которое им создано еш миаин (из ничего) и которое получает свет, называется первой стадией. Желание, начинающее получать и наслаждаться светом, постепенно ощущает, что свет приходит от Дающего. То есть внутри света раскрывается свойство отдачи, свойство Творца. И тогда это созданное желание хочет уподобиться Дающему, что называется второй стадией. Вместо получающего, который ощущает наслаждение от получения, кли вдруг желает стать отдающим.

Почему? Потому что ощущает природу Творца – свойство отдачи, которое по сути, является высшим, тем, что вызвало наслаждение. Творец воздействует на творение двумя способами. С одной стороны, дает творению наслаждение, а с другой стороны объясняет косвенным образом, кто такой Дающий это наслаждение. То есть Он наслаждает творение и вместе с тем дает ему почувствовать Свою любовь. Это не значит, что Он напоминает творению, что дает ему. Творец – это всегда более высшая ступень по сравнению с низшей. И Он соотносится с творением двумя частями.

Рис. 6

Верхняя часть – это любовь, а нижняя часть – это отдача, то есть то, что исходит из любви. Из отдачи исходит свет, а от любви – свойство отдачи. Так мы познаем Высшего. Мы пришли к товарищу, к хозяину, и он подает нам угощение. По этому угощению и по самому хозяину мы видим, насколько он нас любит, насколько он хочет, чтобы мы наслаждались, насколько он для нас старается.

Под двумя видами этих воздействий творение начинает изменяться. Постоянно направляясь сверху, оно управляется сверху этими двумя воздействиями. Влияние на него света, или наслаждения называется прямым воздействием, потому что таким образом отдача действует на желание творения. Это действует на него напрямую. А второе воздействие, воздействие любви, якобы, косвенно. Творец не воздействует с этой стороны на творение напрямую, а творение воспринимает это воздействие облаченное в наслаждение.

Я вижу все яства и все, что приготовил для меня товарищ, и через них передается его отношение ко мне. Отдача, любовь раскрываются внутри наслаждения, которое само открывается внутри желания, внутри моего кли.

Рис. 7

Приходит воздействие от Творца, Его любовь, она облачена в наслаждение, и оба они облачены внутрь моего кли, в мое желание. Мое желание сначала ощущает наслаждение, а впоследствии открывает внутри наслаждения отдачу.

Что это нам дает? Это дает нам ступени развития. Поэтому мы говорим, что сначала создано желание, а после создано отношение – отношение творения к Творцу, оно уже желает уподобиться Творцу. И если на первой стадии оно хотело получать, на второй стадии оно хочет отдавать. А после того, как у него проявилось желание отдавать, у него появляется следующее свойство.

Что происходит после того, как оно начинает желать отдавать? Что такое отдача? Желание отдачи начинает проявляться в нем, если оно начинает получать, но получать таким образом, чтобы наслаждался Дающий. Это уже называется третьей стадией. И это уже не отношение, как было ранее, а действие. Это действие, когда творение, кли, по сути, получает, но тем самым отдает.

Рис. 8

В этом действии, в третьей стадии, когда оно подобно Творцу, оно начинает чувствовать, что значит быть отдающим. Тогда его желание наслаждаться действует без ограничений и хочет наслаждаться статусом Отдающего. То есть в четвертой стадии у творения появляется желание не такое, как было в первой стадии, которое было создано только наслаждением, когда оно хочет наслаждаться только самим наслаждением – в четвертой стадии оно желает наслаждаться самим наслаждением и, кроме того, статусом Хозяина, самим Хозяином.

Творение ощущает, что желание наслаждаться Хозяином, Его статусом появилось в нем, что оно не рождено с этим желанием. Оно приходит к осознанию этого желания по мере своего развития. Это желание построено в нем. Поэтому это дополнительное желание, именно в отношении Хозяина, называется творением или малхут.

Мы видим, что существуют стадии шореш, алеф, бет, гимель, далет – всего пять стадий. И в соответствии с ними происходит развитие в пяти мирах. Поэтому эти ступени у нас должны быть организованы в пять этапов развития. И хотя это спуск, но это развитие. Спускаясь по этим ступеням, творение развивается, отдаляясь от Творца до уровня этого мира. Далее, после завершения спуска до уровня этого мира, оно так же развивается в течение тысяч лет, пока не образуется этот мир. Образовавшись, этот мир развивается миллиарды лет, творение в нем развивается десятки тысяч лет, затем появляется Первый Человек, который получил пробуждение к духовному, Авраам, и человечество, в том числе и народ Израиля, проходит целый процесс.

В итоге всего этого развития мы приходим к 20 веку, когда в человечестве зарождается интерес к сути жизни, к науке Каббала. И теперь, пишут каббалисты, человечество должно начать подниматься теми же путями обратно. По тем же ступеням, по которым происходил спуск, оно начинает подниматься снизу вверх. Таков процесс – сверху вниз и снизу вверх. Ступени подъема – это ступени все большего уподобления творения Творцу.

Рис. 9

Это уподобление происходит с помощью учебы, познания науки Каббала, когда творение изучает действия Творца. Что значит подниматься по ступеням? Оно должно знать, что делать, чтобы раскрыть себя, войти в духовный мир. И тогда оно проходит ступени, которые называются двойное скрытие, простое скрытие, вознаграждение и наказание, и затем начинается любовь. Постижение любви в мире Ацилут, затем в мире Адам Кадмон, пока не достигается мир Бесконечности – это ступени любви.

Граница между миром Ацилут, ступенью любви и всеми предшествующими периодами подготовки, называется парса. И на самом деле – это граница между скрытым управлением, когда творение проходит, поднимается и соединяется с Творцом и тем, когда уже начинается процесс соединения с Творцом. Ступени слияния начинаются с мира Ацилут и выше. А ступени, которые оно проходит, называются ступенями пророчества, руах кодеш.

Кто такой пророк или святой? Так называются те, кто поднимаются по этим ступеням, приобретая свойства бины, свойства отдачи. Вся духовная действительность выше махсома и ниже него рассматривается наукой Каббала. Ниже махсома – это материальное, а выше него – это духовное.

Вопрос: Каким образом каббалисты, которые постигают снизу вверх, могут знать, что было создано сверху вниз, если это произошло до их появления?

Проблема, на каком уровне ответить, потому что в духовном нет времени. Но объясним это просто. Что делают каббалисты, которые поднимаются снизу вверх?

Что происходит от мира Бесконечности, с начала творения и до этого мира? Желание все более удаляется от Творца. Если в мире Бесконечности творение было как зародыш, то теперь оно развивается до такой ступени, когда его желание становится самостоятельным. Находясь в этом мире, оно является самостоятельным. Мы не очень-то ощущаем себя самостоятельными, потому что не чувствуем, что принадлежим кому-то, что кто-то стоит против нас, и по отношению к которому мы могли быть самостоятельными. Самостоятельный – это когда есть кто-то, некий хозяин и по отношению к нему я – самостоятельный, то есть, не подвержен его влиянию.

Мы раскрываем это, когда переходим махсом. Человек, у которого появляется желание к духовному, начинает развиваться – с помощью учебы и под влиянием группы, как мы учили это в статье «Свобода воли». Он начинает ощущать себя удаленным, от мира Бесконечности, от Творца, с одной стороны, а с другой стороны – независимым. То есть он ощущает обе эти вещи вместе. И если с уровня мира Бесконечности и вниз он развивается, как желание получать, чтобы стать самостоятельным, как желание отключенное, то теперь развитие происходит с уровня этого мира, с уровня зародыша – вверх до положения Творца.

Рис. 10

С уровня мира Бесконечности и вниз у него развивается желание получать, а снизу вверх – желание отдавать, уподобиться Творцу. Что он делает, проходя духовные состояния? Откуда ему известны ступени, которые он проходит? Он берет состояние в мире Асия и превращает его в отдачу. И это называется, что он поднимается в мир Асия, поднимается на эту ступень. То же самое происходит в мире Ецира, Брия и так далее. Духовный подъем человека строится на основе бывшего ранее спуска, до того, как он вообще обнаружил себя в реальности духовного мира.

Поэтому вся наша действительность, все наше ощущение, все, что с нами происходит, если мы хотим подняться, весь наш успех в духовном, зависит от того, что мы начнем относиться к своей жизни, как к раскрытию духовного мира. И оценивать все эти данные правильным образом, как на духовной ступени. А как это происходит на духовных ступенях, мы должны изучать.

Я нахожусь в какой-то реальности, есть я и мое окружение. И я должен оценивать свои отношения с окружением правильно. Если я говорю, что мое окружение – это не просто этот мир, а это свет, Творец, который влияет на меня особым образом, и тогда я тоже хочу относиться к этому особенным образом – то получается, что я уже отношусь к миру, даже к тому, который я ощущаю сейчас в своих пяти органах чувств, как к духовной ступени. Все зависит от отношения человека. Если я начинаю таким образом к нему относиться, то начинаю чувствовать, что на самом деле в моей реальности и в мире уже есть какие-то скрытые духовные силы.

Не просто так я нахожусь ниже махсома на уровне этого мира – я начинаю создавать из себя человека, находящегося в духовном мире. И все это зависит от того, как я отношусь к себе самому и к миру. Тогда внутри этой реальности я начинаю раскрывать духовное – скрытые силы, скрытую реальность, которая и находится здесь. Я не должен лететь на какую-то звезду или выполнять какие-то действия, чтобы выйти из этого мира. Я начинаю раскрывать духовное внутри этого мира. Так я раскрываю мир за миром – пока в той же самой реальности я не раскрою на самом деле мир Бесконечности.

Во время пребывания здесь, мы обязаны, как мы учили в начале, раскрыть Творца, то есть достичь ступени мира Бесконечности во время нахождения в телах в этом мире. Внутри этого мира мы должны отыскать мир Бесконечности. И все зависит от нашего отношения – от тонкости концентрации, чувствительности, от того, как мы проникнем внутрь этой реальности. Тогда мы сможем увидеть силы, которые стоят за этой реальностью, и действуют, приводя в движение меня и всю реальность.

И если я обнаружу эти силы, пойму, как они действуют, это будет означать, что я открыл Высший мир, Высшую систему Управления и Опеки. И чем более близкой к себе и более всеобъемлющей я ее для себя раскрою, это будет для меня все более высшим миром. И так до тех пор, пока я совершенно не соединюсь с этим миром, не приму на себя это Управление, не стану подобным ему. Это и будет называться миром Бесконечности, и человек будет ощущать себя живущим в мире вечности. И все это, благодаря существованию двух путей – сверху вниз и снизу вверх. Нам изначально приготовлена эта лестница ступеней. И это постепенно увлекает нас, погружая все глубже в материю. Так мы раскрываем миры.

Вопрос: Как творение может быть уверено в том, что, постепенно постигая миры до мира Бесконечности, оно знает, как все это спускалось сверху вниз до этого мира?

Скажем, я достиг мира Ецира, и нахожусь на границе миров Ецира и Брия. Я обработал внутри себя все ступени миров Ецира и Асия. Я обрабатываю их, ощущая с их стороны скрытия. Мы говорили о том, что на уровне мира Асия существует двойное скрытие, а на уровне мира Ецира – обычное скрытие. Об этом Бааль Сулам говорит в «Предисловии к Талмуду Десяти Сфирот». И мы это изучали.

И если я сопротивляюсь скрытию Управления на этих ступенях, я обрабатываю их правильно – несмотря на скрытие, проникаю внутрь скрытия, и дополняю это скрытие таким образом, чтобы произошло раскрытие. Это будет означать, что я поднимаюсь по ступеням этих миров Асия и Ецира. И тогда я прихожу к первому раскрытию Управления, которое называется «вознаграждение и наказание». Это значит, я достиг мира Брия.

Рис. 11

Но в чем заключается вознаграждение и наказание? Это означает, что у меня появляется ощущение, что за какие-то действия я получаю вознаграждения, а за какие-то – наказание. То есть существуют как будто бы хорошие и плохие действия. И согласно этому я чувствую хорошо мне или плохо от воздействия того же света. И тогда я должен дополнить это Управление своим исправлением, убеждая себя в том, что Оно мне представляется не верно. На самом деле Оно не такое, и это вовсе не вознаграждение и наказание. Управление всегда абсолютно совершенно, и, как в мире Бесконечности, Доброе и Творящее Добро.

Подобно этому и в периодах двойного и простого скрытия я должен дополнить своими силами, что Оно Доброе и Творящее Добро. Это значит, что я оправдываю Отношение Творца ко мне, оправдываю его тем, что понимаю Управление, с одной стороны. И благодаря этому сравниваюсь с Ним, становлюсь подобным ему. Это уже является ступенями сравнения по свойствам.

Затем я поднимаюсь на уровень вознаграждения и наказания, когда дополняю то, что мне кажется наказанием, своим пониманием и своим исправлением. А затем поднимаюсь на ступень любви, где у меня уже нет работы по исправлению, поскольку нет скрытия. На этой ступени существует полное и совершенное раскрытие. Там также существуют определенные ступени, потому что существует не один человек. Человек исправляет там все свои желания любовью. Далее он исправляет мир – то есть сумму всех душ. И тогда, благодаря этому, он становится человеком – на самом деле, как Первый Человек.

Рис. 12

Таким образом, каждый приобретает все души своей любовью, подобно тому, как любит их Творец. Таковы ступени миров. В конечном итоге мы приходим к вечной любви, каковой она является в мире Бесконечности – для вечного раскрытия и вечной жизни.

А все исходит из одного простого принципа: если наслаждение входит в кли, в желание, оно подавляет его. Ведь когда мы начинаем есть, аппетит угасает, и мы перестаем наслаждаться от еды. Таким образом, наша жизнь и заканчивается, прекращается наслаждение, мы разочаровываемся от получения наслаждений, поскольку они каждый раз приводят нас лишь к опустошенности. Когда наслаждение отменяет желание, ощущается пустота.

Рис. 13

Но если я своим желанием прихожу к такому получению наслаждения, когда могу его вернуть, во мне постоянно происходит циркуляция наслаждения. Оно постоянно проходит через меня, а для меня это ощущается как вечная жизнь. И это вся разница между жизнью человека материального уровня и вечной жизнью. Обычная жизнь конечна, а вечная жизнь не кончается никогда, именно благодаря уподоблению свойств дающего и получающего, света и кли, когда все возвращается к отдаче.

Итак, наука Каббала – это метод, как привести человека к вечной жизни. Изучается вся система: как мы рождаемся внутри миров и как мы поднимаемся вверх к вечности, к месту вечной жизни. Это происходит по тем же самым ступеням миров. Поэтому у нас есть два пути: сверху вниз и снизу вверх.

АБСТРАКТНЫЕ НАЗВАНИЯ

Многие полагают, что все названия и понятия, используемые в науке Каббала, относятся к разряду абстрактных, и это потому, что Каббала изучает связь с Творцом и духовные миры, находящиеся вне времени и пространства. И даже самому смелому воображению не дано это постигнуть.

И потому было решено, что все, относящееся к духовным мирам, является лишь абстрактными категориями, или более того, некими еще более возвышенными и закрытыми, чем абстрактные категории, понятиями, которые абсолютно оторваны даже от их мнимых корней.

Но это не является правдой. Совсем наоборот, Каббала не пользуется никакими другими именами и названиями, кроме тех, которые реальны и отражают действительность. И это железный закон всех мудрецов Каббалы. "Все, то, что не постигнуто, нельзя назвать по имени и определить словами". И тут ты должен понять, что слово "постижение" означает высшую ступень в понимании.

И это взято из выражения "и достигнет рука твоя". То есть, пока не достигнуто абсолютно ясное осознание, такое, как будто держишь это в руках, каббалисты не называют это постижением, а обозначают другими названиями: понимание, знание и т. д.

Проблемой в науке Каббала, в отличие от всех других наук этого мира, является то, что ее предмет изучения скрыт, не ощущается, не понятен. Для его восприятия в нас нет никакой готовности – ни в нашем разуме, ни в нашем понимании.

Мы рождаемся в этом мире после спуска сверху вниз из мира Бесконечности через пять миров. Здесь рождается тело человека, которое является ветвью корня относительно духовного. Существует мир Бесконечности и под ним пять миров – мир Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Ниже мира Бесконечности начинаются миры. Мир Бесконечности – это, по сути, не мир. Более правильно его назвать состоянием. Ведь мир – это нечто поделенное на ступени, категории. В каждом есть внешнее и внутреннее, расстояния, существуют свои понятия. В мире Бесконечности этого нет, там все без каких бы то ни было границ и каких бы то ни было градаций.

Рис. 14

Но все миры – Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и Асия – действуют, согласно принципу, который описывается следующим образом. Есть кли или желание, есть масах, или намерение во имя отдачи и свет. И нет ничего, кроме этого в реальности. В мире Бесконечности существует лишь свет и кли. А в мирах, которые находятся ниже, есть свет, кли и экран, который их соединяет. Миры, которые работают, согласно этому принципу, похожи друг на друга. Все отличие только в большем или меньшем количестве света.

В мире Адам Кадмон существует очень большой свет, который называется ехида. В мире Ацилут – свет хая. В мире Брия – свет нешама. Свет руах – в мире Ецира. И свет нефеш в мире Асия. Эти миры похожи на келим – кетер, хохма, бина, зеир анпин и малхут, и похожи друг на друга.

В мире Адам Кадмон имеются пять парцуфим, в каждом из которых – пять сфирот и так далее. То же самое – в мире Ацилут, в мире Брия, Ецира и Асия. Структура каждого из них – та же самая структура. Скажем, мы сделали модель дома из кусочков дерева, спичек, прилепили кусочки бумаги, но это на самом деле полная и законченная модель дома. А затем все его детали переносим, строя дом из дерева, а затем дом из бетона, а затем – дом из кирпичей, или каких-то блоков, железа, стекла.

Так разница не в самом строении или его деталях, а только в материи, из которой построен дом. То же самое в этих мирах. Разница между ними только в материи, которая становится все более грубой от мира к миру. В мире Адам Кадмон существуют желания с авиют шореш, в мире Ацилут – алеф, в мире Брия – бет, в мире Ецира – гимель, и в мире Асия – желания с авиют далет.

Рис. 15

Но наш мир, который находится ниже всех миров, - особенный. Во всех мирах материал разный, но он обладает свойством отдачи. Это значит, что кли, желание обладает намерением отдавать, и соответствует свету. Ко мне, находящемуся в духовном мире, приходит наслаждение (или я – это парцуф в духовном мире, кто-то, что-то, что находится в духовном мире) и ударяет в массах (экран). С помощью масаха наслаждение принимается внутрь, но только при условии, когда это получение осуществляется лишь во имя Дающему.

Получается, что тем самым получающее кли превращается в свет – в Дающего. Оно получает внутрь, но только для того, чтобы вернуть наслаждение. Это принцип, согласно которому работают все Высшие парцуфим. И поэтому кли там подобно свету.

Рис. 16

В отличие от них, материал этого мира – это кли или желание без масаха. И оно как будто бы хочет получить. Но мы знаем, что если, желая получить, оно не способно себя превозмочь, оттолкнуть наслаждение, его наслаждение отменяет желание. И это то, что происходит с нами в этом мире – сколько бы мы ни хотели наполниться – не способны. Поэтому материал этого мир называется материальным.

И отсюда исходит понятие абстрактных названий, когда нам кажется, что каббалисты, говоря о том, что происходит в духовном мире с силами, парцуфами, оперируют неизвестными нам понятиями. Нам они не известны, но каббалистам они известны.

Рис. 17

Каббалист ничего не знает заранее. Начиная раскрывать Высший мир, он обладает какими-то ощущениями. И когда он ощущает, само это ощущение подсказывает ему название ощущения. Он получает какой-то свет в свое кли с помощью своего экрана, и тогда объясняет нам, как он пришел к этому ощущению: с помощью какого масаха, с помощью какого желания, какое наслаждение получил и какое вернул. И это, в общем, становится названием, именем. Иначе это называется гематрия.

Здесь имеется информация о кли, об экране и о наслаждении – обо всех компонентах духовной информации. Поэтому для каббалистов не существует проблемы давать имена и имена истинные, правильные, потому что они точно знают, в каком состоянии они находятся в духовном мире – что они постигли, с помощью какой работы, какова причина их такого ощущения, каковы их мысли, расчеты. То есть они дают название духовному явлению, в котором они пребывают, после того, как сами выстроили это явление, понимают его, и это истинное и полное реальное имя.

А в нашем мире в нашем состоянии мы никогда не знаем, почему что-либо имеет то или иное название. Потому что даже если даем какое-то название, не знаем причины этого, не знаем, почему нам что-то кажется зеленым, черным, коротким, длинным. Мы не улавливаем силы, которые стоят за этими явлениями в этом мире. И поэтому наш язык на уровне этого мира не точный.

А каббалистический язык, благодаря духовному постижению, очень точный, потому что каббалист сам создает состояние, в котором находится. Поэтому он знает все производные, связи этого состояния, все его особенности. Он сам создает то состояние, в котором пребывает. А поскольку он достиг его снизу вверх, поэтому имя, которое он дает, исходит из осознания кли, света, от осознания всех составных частей, поэтому в науке Каббала понятия не абстрактные, а совершенно реальные.

Мы еще поговорим об этом. Постижение духовной ступени, называется на самом деле постижением. Потому что постижение – это не просто понимание – это постижение внутренней глубины состояния, всех его причин, сил, которые его строят, всех его составных частей, откуда это исходит, и каковы результаты. То есть знать состояние в Каббале – это значит знать все его будущее, все его прошлое и все настоящее в единстве. Поэтому названия каббалистов – истинные, реальные, и в них каббалисты никогда не ошибаются.

Мы еще будем это проходить по мере изучения и поймем, насколько каббалистические названия отражают суть.