«Прослогион» Ансельма Кентерберийского необычное сочинение. Он посвящен, как заявлено самим автором, отысканию одного единственного, абсолютно убедительного довода в пользу существования Бога. Задача, которую поставил перед собой Ансельм, обусловила логику его аргументации. Одна единственная дефиниция – один единственный аргумент. Собственно все доказательство о бытии Бога сосредоточено в формулировке «Ты нечто, более чего нельзя ничего помыслить».

Понять ансельмово определение Бога совсем не просто. Слишком расплывчато оно написано и дает повод для множества толкований. К счастью в моем распоряжении оказались указания Ансельма как надо его понимать, изложенные  в прологе «Прослогиона»: «После того как я, подчинившись настойчивым просьбам некоторых из братьев, издал некое сочиненьице как образец размышления о смысле веры от лица того, кто молчаливо сам с собою рассуждает: увидя, что оно соткано сцеплением многих доводов, я начал сам с собою искать, не найдётся ли вдруг всего один довод, такой, который не будет нуждаться для своего обоснования ни в чём, кроме одного себя, и будет при этом достаточен для подтверждения того, что Бог действительно существует и что Он есть высшее благо, ни в чём другом не нуждающееся, в нём же все нуждаются для бытия и благополучия и ещё для подтверждения всего, во что мы веруем о божественной субстанции». Для Ансельма однозначно Бог является субстанцией всего мира, тем основанием, «благом» в котором нуждаются все многообразные проявления мира. Иными словами, можно сказать, что Бог для Ансельма это конечное предельное основание мира, такое основание, далее которого мыслить невозможно. Более того, в качестве предельного, фундаментального основания Бог является исходным основанием и самой этой мысли.

 Комментаторы превратно истолковывают ход и логику мысли Ансельма, его желание доказать бытие Бога. Обычно считается, что доказательство бытия (реальности) Бога заключается в переходе от понятия Бога к Его реальности на том основании, что  Бог является совершенством (лучшим), а быть совершенным значит обладать всей полнотой присутствия: быть и в реальности, и в мысли. Но есть ли такой переход  от понятия Бога  к Его реальности у самого Ансельма, не является ли он плодом мышления самих комментаторов? Кажется, что Ансельм дает основания для таких утверждений, когда заявляет, что то «нечто более чего нельзя ничего помыслить» находится в уме…. В уме могут находиться понятия и именно так обычно Ансельма понимают, что он говорит в данном случае о понятии Бога, которое находится в уме. На самом деле все не так. Всеобщая субстанция не может находиться в уме также как там находятся  понятия конечных вещей. Ведь Бог Ансельма всеобщ, является единой и единственной причиной всего существующего и не может быть локализован. Бог находится в уме не в виде понятия некоей вещи «бог», а в качестве природы мысли, ради которой мысль и «существует». 

Первым, кто не понял мысль Ансельма, был Гаунило из Мармутье. Суть возражений Гаунило заключена в том, что в уме может быть много каких понятий и на основании их наличия в уме нельзя заключать к тому, что они существуют и в реальности. В принципе это здравая мысль, с которой согласится всякий, кто знает, что в уме есть место и фантазиям, и заблуждениям, и откровенной лжи.  Здесь Гаунило ломится в открытые ворота, ведь Ансельм когда писал о том, что Бог есть в уме, не имел в виду, что он там есть в виде понятия.

Для того чтобы понять суть ансельмова аргумента заключающегося в утверждении, что Бог есть «нечто более чего ничего нельзя помыслить»  в силу чего Бог обладает реальностью необходимо вспомнить о том, как рациональная светская мысль образовала самую фундаментальную категорию мышления «бытие».

Для того чтобы жить, человек должен познать окружающий его мир. Познающий ум, опираясь на известное, познает неизвестное. В силу чего возможен переход от неизвестного к известному? Только в силу того что во всем многообразии мира имеется нечто общее. Если найти то, что все объединяет, то в наших руках окажется универсальный ключ, позволяющий все познать и тем самым решить все человеческие проблемы. Когда светский философ в погоне за этим универсальным ключом окидывал бесконечное многообразие мира своим пытливым взглядом, тогда он своей мыслью стремился избавиться от всех различий, в надежде обнаружить то, что все объединяет. Но так как его взгляд все время натыкался на нечто особенное, то перед ним встал вопрос о том, это общее нельзя найти простым взглядом,  а только взглядом ума, умозрением. Сделав такое открытие, философия пришла к выводу о том, что видимый мир представляет собой лишь кажимость, а подлинной реальностью является лишь реальность ума, способная за обманчивым многообразием увидеть то, что все объединяет и объясняет. Эта помысленная всеобщая реальность была объявлена последней истиной. Были сформулированы ее признаки, которую эту реальность характеризовали. Истина этой реальности заключается в том, чтобы быть само тождественной, единственной, однородной, находиться вне времени и пространства, процессов возникновения и уничтожения. Чтобы как-то связать сформулированное умом представление об  истине  с конкретными видимыми вещими мира, была найдена удачная формула: мир «есть», мир «существует». Так философия пришла к представлению о бытии, которое стало предельной, фундаментальной причиной, объясняющей мироустройство.  Поиск сущности, решение теоретической проблемы завершился постулированием реальности. Сущность и существование совпали.

Когда Ансельм выдвинул свой тезис о том, что Бог есть «нечто» последнее, предельное, о чем еще может высказаться мысль, то, несомненно, он был знаком с  ходом рассуждений светской философии о бытии. Но этот ход мысли его не устраивает, хотя частично он на него опирается. Для того, чтобы уяснить, что имеет ввиду Ансельм определяя Бога как то «более чего нельзя ничего помыслить», надо вспомнить логику Парменида, утверждавшего «бытие есть, небытия нет». Бытие Парменида единственно, а значит, кроме него ничего нет. Из единственности бытия  логически выводятся его характеристики: однородность, целостность, безграничность, несозданность и неуничтожимость, вечность и так далее… Мысль Ансельма берет за отправную точку предельности рассуждения не единственность, Бога-бытия, как это случилось у Парменида, а его целостность, всеобщность. В качестве единства Бог не имеет начала, а значит и конца и выпадает из логики ума, мыслящего конечными понятиями. По его мнения, Бог присутствует в уме, но особым образом, в виде его природы. Мышление всеобщего, единого отличается от мышления частного и конечного. Все что имеет начало, и конец наш ум может представить и как существующее и как не существующее, потому что конечные вещи то существуют, то не существуют. Иным же образом дело обстоит, когда наш ум  мыслит не имеющее начала. Он существует везде и всегда и силу этого ум не может помыслить Его как не существующее… Ясным доказательством того, что Бог существует в уме в качестве всеобщей природы является сам факт мышления, когда ум может переходить от известного к неизвестному  делая неизвестное известным. Поясняя свой пример с не нарисованной еще картиной, Ансельм указывает, что прийти к пониманию того, что то, больше чего себе нельзя помыслить существует в уме можно путем уяснения того как меньшее благо обще с большим благом…. Доводя это усмотрение природы блага в любом благе до логического конца мы с необходимостью приходим к заключению, что есть некое предельное всеобщее благо и это благо реально. Пояснение Ансельма показывает, что  не нарисованная картина существует в уме, потому что она обща природе ума как «несказанное».

Подводя итог логике ансельмова доказательства реальности Бога необходимо сказать, что оно написано в классическом ключе философского размышления. Единство, целостность рассмотренные в качестве субстанции многообразного конечного мира всегда и везде являются тождественным себе. Это абсолютная само тождественность и есть реальность в любых условиях и частях конечного мира. Поэтому наш ум знает Бога и это знание неопровержимое доказательство Его существования. Браво, Ансельм!

--
Станислав Громаков     14 августа 2018г.