ОГЛАВЛЕНИЕ

Раздел 1. Мироустройство.

Глава 1. Вступительная..................................................

§ 1. Критика человеческой цивилизации.........................

§ 2. Новое учение о Мире..................................................

Глава 2. Бытие..................................................................

§ 1. Вводные положения....................................................

§ 2. Фундаментальные категории......................................

§ 3. Единоцелостность - Гармония....................................

§ 4. Реальность и Мир........................................................

Глава 3. Мир......................................................................

§ 1. Вводные положения....................................................

§ 2. Мир...............................................................................

§ 3. Гармония Мира............................................................

§ 4. О содержании Мира....................................................

Глава 4. Доразумные формы Сущего............................

§ 1. Вводные положения....................................................

§ 2. Неживая форма Сущего.............................................

§ 3.  Живая форма Сущего................................................

Раздел 2. Разум.

Глава 5. О Разуме как форме Сущего...........................

§ 1.  Вводные положения...................................................

§ 2.  Основные понятия......................................................

§ 3. Вопросы существования Разума................................

§ 4. Гармоническая характеристика Разума.................... 

§ 5. О Свойстве разумности........................................... 

§ 6. О Разуме и свободе воли.........................................

Глава 6.  Субъект Разума..............................................

§ 1. Вводные положения................................................. 

§ 2. Основные понятия................................................... 

§ 3. Вопросы жизнедеятельности Субъекта Разума....

§ 4. Разумная единичность (индивидуальность)..........

Глава 7.  Ноосистема.................................................... 

§ 1. Вводные положения.................................................

§ 2. Основные понятия.................................................... 

§ 3. Вопросы функционирования Ноосистемы............

§ 4. Идея прогресса Ноосистемы....................................

Раздел 3. Человечество.

Глава 8. Земная форма Разума.................................... 

§ 1. Вводные положения.................................................. 

§ 2. Человечество как форма разумной жизни.............. 

§ 3. Человеческая цивилизация в 21 веке....................... 

§ 4. Учение о Гармонии Мира и новая 

цивилизационная доктрина..............................................

Глава 9. Нообилдинг....................................................... 

§ 1. Вводные положения...................................................

§ 2. Общие положения о нообилдинге............................  

§ 3. Гармоническое ноовидение........................................

§ 4. Методические рекомендации по 

освоению нообилдинга.....................................................

Автор о самом себе........................................................... 

Раздел 1. Мироустройство.

=======================================

Глава 1. Вступительная.

-------------------------------------------------------------------

§ 1. Критика человеческой цивилизации.

1.1. Кризис  цивилизации.

Человечество является разумной формой жизни, которая, по данным ученых, существуют на Земле около двух миллионов лет. 

По космическим меркам срок небольшой. 

Значительную его часть Человек пребывал в диком состоянии почти как обычное  стадное животное, прячась в пещерах и занимаясь собирательством. Только в последние несколько десятков тысяч лет он показал реальный масштаб своего творческо-преобразующего потенциала. 

Он создал уникальные предметы, организовал сложные социальные структуры, сотворил обширную и разнообразную  культуру. Начиная с 19 века Человечество вошло в период научно-технологического прогресса, который продолжается и сейчас, поощряя надежу на  невероятные достижения, долженствующие  существенно облегчить жизнь  людей. 

Несмотря на колоссальные достижения и не останавливающийся технологическое развитие Человечество к началу 21 века исчерпало резервы  развития цивилизации и на текущий момент находится в положении, которое можно назвать эволюционным кризисом. 

Эволюционный кризис  - это этап в существовании разумной формы жизни, который характеризуется множащимся количеством противоречий, объем которых опережает возможности и потенциал их разрешения в рамках существующих ментальных оснований, что в конечном счете грозит тотальным ухудшением условий жизни разумных существ, утрате завоеваний, возвращения на предшествующие уровни развития либо полным уничтожением самой цивилизации. 

Основной причиной такого рода кризисов является исчерпание позитивного потенциала ментального основания цивилизации. Под ментальным основанием понимается особый ментальный код (алгоритм), которым разумная форма жизни оформляет свое положение в Мире, свой статус и свое назначение и в границах которого организует свою жизнедеятельность. По этому коду осуществляется разрешение всех возникающих проблем и трудностей. Когда код перестает выдавать решения, открывающие новые горизонты или расширяющие существующие, начинают множится противоречия или обостряются уже существующие. Творческая и преобразующая активность разумных существ при исчерпании ментального основания оборачивается против их самих, запуская процесс саморазрушения цивилизации. 

Именно такого рода кризис и переживает современное Человечество. 

Что непосредственно свидетельствует в пользу данного вывода?

Во-первых,  культура цивилизации переживает хаос  доктрин об Индивидууме (о Человеке и его смысле жизни).  

К 21 веку Человечество создало огромное множество вариантов понимания собственной природы. Однако, это богатство ни в коей мере не приблизило решение проблемы.  

Дело в том, что ментальная основа современной цивилизации  не позволяет определить главное русло исследования проблемы Индивидуума, допуская равную возможность всех точек зрения, вплоть до прямо противоположных. 

Накопленный к 21 веку  доктринальный хаос институализировался, то есть обрел свое теоретическое выражение, в идее мировоззренческого плюрализма, предполагающего  мирное существование различных версий пониманий человека как условия обеспечения устойчивого развития. Однако это в корне абсурдная идеология лишь знаменует процесс начала самораспада цивилизации. Ничто не развивается путем лишь арифметического суммирования.

В условиях такой ментальной неразберихи  рядовому Человеку ничего не остается как идти по пути наименее противоречивого существования  - существования , посвященного одному физиологическому  насыщению. Человек   становится легким объектом недобросовестного манипулирования, поскольку животное или приближенное к нему существование не требует умственного  напряжения, а значит снижает в целом уровень критического, рассудочного восприятия. Отказ Человека от ментальной и преобразующей активности как реакция на мировоззренческий  хаос в пользу потребления  создает общий негативный тренд движения цивилизации и лишает ее  перспективы восходящего развития.

Во-вторых,  Человечество, также как и в случае с проблемой Индивидуума, полностью дезориентировано хаосом доктрин о Социуме.

В современной человеческой культуре циркулируют множество концепций, обращенных к обществу и призванных установить гармонические коллективное устройство. 

Часть из них признается общецивилизационным достижением, однако их практическая реализация убедительно показывает всю глубину несоответствия знаний реальности.  

Сколько бы усилий не предпринимались в части «демократизации» и «либерализации» народов как условия всеобщего прогресса, социальный хаос  в мире приобретает все более неконтролируемый характер, особенно в тех странах, в которых не было соответствующих экономических и политических традиций.

Существующая доктрина цивилизации,   сформулированная в рамках  европейского культурного движения, не в состоянии расшифровать процессы, протекающие в неевропейских странах. Насильственное принуждение к одной культурной традиции не приносит ожидаемых плодов.

Страны, так называемого, третьего мира обладают колоссальными человеческими и прочими ресурсами, намного превосходящими европейскую цивилизацию и  обрушение этих стран на «западный» мир грозит его тотальным размыванием, а значит к утрате основ современной цивилизации в целом.

Отмеченный хаос в понимании Человека и Социума  усугубляется тем, что уровень развития военных технологий создает опасность  конфликтов, которые могут повлечь за собой катастрофические для всей планеты последствий. Современная культура не может предложить ни одно эффективное решение социальных противоречий.

Самое поразительное состоит в том, что несмотря на очевидность этой мысли, идеологи тех или иных политических и экономических концепций лишь усиливают радикальность своих заявлений, увеличивая в конечном счете общий градус социального напряжения. Это  свидетельствует о глубокой порочности исходного культурного основания, на котором зиждутся все эти подходы.

1.2. Исчерпанность текущей цивилизационной парадигмы Человечества.

Ментальное основание цивилизации, с которым связывается эволюционный кризис, состоит в так называемой  цивилизационной парадигме и основанной на ней доктрине.   

Цивилизационная парадигма - это ментальная платформа цивилизации, базовая конфигурация, определяющая характер взаимодействия разумного существа с Миром. Цивилизационная парадигма представляет собой собой простую и вместе с тем самую общую идею, о том, кто есть разумное существо сам по себе и кем он является по отношению к Миру.  Эта идея  формируется с первых шагов цивилизации, возводится в принцип познания и затем оформляет все последующие усилия разумного  существа во всех сферах его жизнедеятельности. 

Идея о цивилизационной парадигме как источнике текущих проблем Человечества  вытекает из положений учения о Гармонии мира. Одним из центральных тезисов учения является утверждение, что формирование  парадигмы, а также  следование ей является основным способом эволюции разумной формы жизни.  Согласно учения, с исчерпанием познавательного потенциала парадигмы цивилизация входит в  эволюционный тупик, в котором нарастают кризисные явления, приводящие рано или поздно к формулированию новой парадигмы. 

В чем же состоит цивилизационная парадигма современного человечества, выступающего причиной  текущего кризиса ?

Она состоит в простой формуле: «Человек -  есть царь природы».  

Эта формула изначально возникает стихийно, но в дальнейшем получает теоретическое оформление. По существу, приведенная формула характеризует самую  первую реакцию на Мир мыслящего существа, внезапно  осознавшего, что обладает гигантской силой, заключенной в его разуме.    

Суть рассматриваемой парадигмы составляет то, что названо в учении о Гармонии Мира антропоцентризмом. 

Антропоцентризм есть общая мировоззренческая позиция, утверждающая, что Человек представляет собой вершину эволюции природы и его назначение состоит в том, чтобы управлять Миром, выступать представителем от высших сил, породивших эту низкую материальную плоть.  

Мир согласно антропоцентризма является лишь пассивным приложением к  фигуре Человека, фоном, на котором он может развернуть свой огромный потенциал.  

Антропоцентризм по мере становления человеческой культуры развился из стихийного восприятия в определенную теоретическую позицию, фундаментальные положения которой в разной редакции легли в основание огромного числа мировоззренческих доктрин. 

Базовых тезисов антропоцентризма два: первый - о дуальности Мира (делении на Сознание и Материю), второй - о противоречии как источнике движения. 

Парадигма и ее теоретическое обоснование  позволила человеку  установить границы взаимодействия с Миром, и воодушевила его в преобразующей деятельности, создав творческий задел на тысячелетия.  

Парадигма с момента своего оформления  определила три основных параметра эволюционной активности человека.   

Во-первых, агрессивность, беспощадность в освоении и порабощении Мира (в том числе мира людей).

Согласно парадигме Человек выделен из Мира и возведен на его вершину. Он - венец эволюции и мерило всех вещей: Мир служит Человеку , а не Человек Миру.  

Будучи убежденным, что является олицетворением всего высшего в природе, человек понимает, что его единственным врагом является другой человек.  Парадигма  антропоцентризма неизбежно творила и творит раздоры среди людей, поскольку содержит в себе иерархическую логику, призывающую к выявлению самого сильного из сильных, самого могущественного из могущественных. В результате человеческий мир превратился в арену жестоких сражений, а сами люди в толпу алчущих и агрессивных  субъектов, не останавливающихся ни перед чем в стремлении  доказать полноту своего права на Мир.  

Во-вторых, парадигма обусловила эмоционально-этическую поведенческую доминанту Человечества, которая оттеснила на дальние  планы его ключевые качества разумности и рассудочности. 

Вся история Человечества - это история чувств  и эмоций, и в редких случаях история разумности и рассудочности. 

Тезис об особом положения Человека на фоне неоднозначного состояния ментального потенциала людей  привел к тому, что интеллект, ум объявляется качеством не обязательным.  Подлинной ценностью признаются только акты духовной деятельности, которые однако, по сути, есть животные проявления - эмоции.  

В-третьих, парадигма определила эгоцентрическую направленность культуры цивилизации.  

Возвеличивание Человека при игнорировании вопроса о сложной природе умственной деятельности привело к тому, что при формировании образа среднего человека за основу взят тот, что в меньшей степени соответствует представлениям о разумном существе.

Вся несложная жизнь рядового человека была объявлена священной ценностью Индивидуальности, и вместе с этим, присутствующий в нем неконтролируемый естественный животный эгоизм обрел свою доктринальную защиту. Упорно отстаивать свои частные интересы и свое частное видение, несмотря на очевидную глупость или абсурдность, прикрывая это идеей индивидуальности - в этом и состоит особенность проявления эгоцентризма в человеческой культуре. 

Эгоцентризм неизбежно порождает столкновение внутри человека частных и групповых интересов, которая пожирает его творческую и преобразующую энергию. Постоянная борьба с самим собой и с другими вопреки здравому смыслу во имя Индивидуальности,  обесценивает существование человека.

Рассмотренные параметры эволюционной активности, определенные парадигмой, обеспечили  сотворение всего богатства идей Человечества и обусловили его научное, технологическое, социальное развитие. 

Однако эти же условия стали источником проблем, которые в настоящее время угрожает дальнейшему прогрессу. Они проявили себя в критикуемой  примитивно-потребительской направленности жизнедеятельности людей, крайне беспощадном отношении к человеческому ресурсу, ориентацией не на развитие, а на ментальную деградацию как условия стабильности и социального равновесия. 

Эти проблемы нельзя разрешить лишь отдельными мероприятиями, поскольку они будут реализовываться на фундаменте господствующей парадигмы. Нужно радикально и целостно менять общецивилизационные установки и с новых позиций искать иные  пути. 

1.3. Задача Человечества в текущем кризисе.

Выход из кризиса возможен только через смену цивилизационной парадигмы, замены обанкротившихся общецивилизационных установок.  Для этого необходимо сформулировать новую парадигму цивилизации. 

Новая парадигма должна отражать  принципиально иной подход в понимании Мира, функции Разума и задач Человека, иными словами, новая парадигма должна вытекать из нового учения о Мире и Человеке. Это учение должно раздвинуть горизонты развития цивилизации, заложить прочный эвристический фундамент под новые достижения. 

Человечество не бездействует. Лучшие умы остро ощущают переживаемый обществом  кризис и  настойчиво ищут решения. Однако усилия их бесплодны, поскольку исходят из оснований, исчерпавших свой познавательный потенциал. Поиски выхода  идут по замкнутому кругу, определенному антропоцентрической парадигмой,  а именно  дуализмом  Материи  и Сознания.  Самое лучшее, к чему в данных условиях могут прийти люди - попытаться механически объединить необъединяемое, обозначив  получаемого уродца третьим синтетическим путем.  

Сотворение нового понимания Мира есть задача необычайной сложности, поскольку  требует переосмысления оснований миропонимания, выхода за пределы существующего восприятия реальности.  Задача осложняется тем, что решение закономерно не вытекает из предшествующего ментального опыта и культурного багажа.

1.4. Пути создания новой парадигмы.  

Для решения задачи создания новой парадигмы необходимо определиться с тем, в чем состоят ошибки существующей парадигмы, определяющие его текущее кризисное состояние. Это во-первых,  и, во-вторых, необходимо установить содержание проблематики, решение которой должна предложить новая парадигма. 

Итак, рассмотрим, каковы ментальные пороки антропоцентризма? 

Таковых пороков два. Первый и основной порок, генерирующий цепь последовательных ошибочных утверждений, состоит в принципе дуализма Сознания и Материи, который и выступает основным аргументом  исключительного положение Человека  Природе. 

И второй порок - в отрицании того, что можно назвать объективным смыслом Мира. Антропоцентризм, в силу известных причин, объявляет смысл только сферой Субъекта (Человека или Бога), что Мир сам по себе лишен смысла, что все в нем протекает без какого-либо значения  и цели, просто в силу действия слепых законов природы или воли Господа.

. 

Все титанические усилия людей по поиску выхода  из ментального кризиса зажаты между этими двумя пороками как в клетке. Какие бы идеи не возникали, они в той или иной мере располагаются в границах между тезисами об абсолютном Сознании (Человеческим, Божественным, природным и прочее) и бессмысленной грубой Материи. Отсюда и замкнутый круг: идеализм-материализм, теизм-атеизм и так далее. 

Новое учение о Мире должно преодолеть указанные пороки, оно должно определить место и функцию Сознания (Разума) в рамках единой структуры Вселенной,  и решить проблему смысла Мира, смысла всех процессов, протекающих в природе. Вне решения этих вопросов нет и не может быть достойного выхода их ментального тупика.

Новое учение о Мире  должно предложить решения ментальных вызовов, составляющих перечень  актуальной проблематики Человечества.  Без этих решений у нового учения не будет оснований стать фундаментом для новой  цивилизационной парадигмы.

В чем состоят ментальные вызовы?

Ментальные вызовы объединяют три группы вопросов: а) проблематика единого устройства Мира, б) проблематика смысла Индивидуального существования и в) проблематика справедливого Общества.

Учение не просто должно иметь некий вариант решения одной из  проблем, оно должно в рамках единого подхода формулировать пути решения всей совокупности проблем, сохраняя потенциал своего развития по мере изменения условий проявления этих проблем во времени. 

§   2. Новое учение о Мире.

2.1. Учение о Гармонии Мира. 

Ответом на выдвинутую задачу о поиске нового основания человеческой цивилизации является  Учение о Гармонии Мира. 

Изложению базовых идей учения посвящена настоящая книга. 

Учение представляет собой единую, целостную систему идей о Мире во всех его проявлениях. Учение успешно преодолело пороки существующей парадигмы и позволило сформулировать новую концепцию цивилизации, получившей название  концепции Гармонической цивилизации. Кроме того, на основе учения создана технология развития и достижения счастья индивидуумом, названная гармоническим нообилдингом. 

Учение о Гармонии Мира единственное, поставившее цель смены парадигмы как основного пути выходы Человечества из кризиса и преодоления трагических тенденций, отчетливо проявивших себя в последнее время. 

2.2. Содержание книги.

Содержание Учения делится на три части. 

Первая часть описывает основы Мироздания (Главы о Бытие, о Мире, о Доразумных формах Сущего). Вторая часть - посвящена Разуму (Главы о Разуме как форме Сущего, о Субъекте Разума и Ноосистеме), а третья часть - Человечеству и Нообилдингу как технологии достижения индивидуальной гармонии (соответственно Главы о Человечестве и Глава о Нообилдинге). 

Изложение каждой главы предваряет текст, посвященный сравнению антропоцентрического подхода с гармоническим пониманием. Следует оговориться,  что при описании  текущих антропоцентрических воззрений принимался во внимание общий доминирующий подход, который проявляет себя во множестве отдельных доктрин, порой представляющих, по их собственной оценке  противоположные позиции, но на самом деле коренящихся в общем основании.   

Суть учения в самом кратком изложении: «Все есть Гармония: от Гармонии начинается, гармонией существует и гармонией завершается».

2.3. Советы читателю.

Я рекомендовал бы начать чтение основной части книги с глав о Человечестве и Нообилдинге. Эта часть книги наиболее приближена к проблематике практической жизни и там в интегральном виде содержатся основные идеи учения. После прочтения указанных глав у вас должно возникнуть огромное количество вопросов. Их разрешению будет способствовать как раз последующее чтение глав с теоретическим содержанием (о Бытие, о Мире, о Разуме), которые  отличаются некоторой абстрактностью изложения. 

В книге отсутствует какой-либо материал о Постразуме, хотя он заявлен как заключительная стадия эволюции Мира. Это объясняется тем, что на текущий момент этот вопрос  не обладает актуальностью и ничего не дает в познавательном плане.  

Глава 2. Бытие.

----------------------------------------------------------------------------

        §  1. Вводные положения.

    1.1. О главе.

    Настоящая глава содержит теоретический фундамент учения. 

    Здесь изложены представления об исходных категориях, которые характеризуют , по версии учения, основы всякого существования и позволяют определить особенности, а также существо нашего Мира.

    Все, что в дальнейшем будет составлять содержание учения по отдельным вопросам, все будет вытекает из логических и понятийных конструкций, изложенных в настоящей главе.

    Понятие Бытия является фундаментальный понятием, на его основе выстраивается  вся система представлений о Мире в целом. То или иное понимание понятия Бытия определяет основные принципы восприятия реальности, классификация ее форм, а также механизма существования. 

    1.2. Антропоцентрическое понимание Бытия. 

    Антропоцентрический подход рассматривает категорию Бытия в качестве понятия, которое обобщает одним определением все возможные формы конкретного существования. Бытие просто фиксирует сам факт существования и не содержит в себе никаких  признаков, которые бы раскрыли внутреннюю природу этого феномена. 

    Такое поверхностное оформление является наиболее удобным для соединения  в единой плоскости  непримиримых сил, составляющие традиционные для антропоцентризма дуальные пары.  

    Никаким иным познавательным потенциалом такое понимание Бытия не обладает.  Каждый философ считает своим долгом выдумать свой собственный перечень форм Бытия.  

    Антропоцентризм не ставит вопрос о добытийном существовании, потому и не  формулирует «внешние» признаки Бытия, по которым бы оно определяло свое  существование. По антропоцентризму Добытия не существует, ибо это есть Небытие, а Небытие - это отсутствие всякого существования. Бытие возникает сразу во всем своем много-и- разнообразии.  

    1.3. Гармоническое понимание понятия Бытия. 

    Гармоническое понимание Бытия состоит в том, что под Бытием понимается не существование вообще, а существование, которое обладает свойством, соединяющим все в  единую структуру, внутри которой всякое конкретное существование и может разворачивается как таковое - как наличное существование.  Вне этого  никакое конкретное существование не может иметь место. Такое существование и есть Бытие.  

    Бытие как единоцелостное существование возможно в конкретных формах и без форм  как таковых. При чем переход  от бесформенного существования к форменному и наоборот   составляет полный цикл  общебытийного существования. 

    Бесформенное состояние рассматривается  как высшее, начальное, как абсолют, когда как форменное состояние - есть   состояние переходное, промежуточное, которое охвачено направленным движением к достижению абсолюта. Это форменное состояние и являет собой Мир, в котором мы присутствуем, а целенаправленное движение к абсолюту - есть его эволюция, есть источник всех смыслов. 

    Такова суть гармонического подхода к пониманию Бытия. 

        §  2. Фундаментальные категории.

    2.1. Понятие Пребывания. 

    Предельным понятием, обозначающим по учению возможность быть в самом общем понимании, является понятие Пребывания. 

    До Пребывание ничто не может быть вообще. То есть Пребывание понимается как определение статуса начала начал всего. 

    Каковы признаки Пребывания?

    Пребывание - это мыслимая категория, создаваемая для целей оперирования в  логических построениях при выявлении подлинной природы вещей. Потому говорить о фактическом физическом явлении Пребывания не имеет смысла, его не может быть вообще. 

    Пребывание возможно в двух формах: Бытия (Существование) и Небытия (антибытия- несуществования). Иными словами, Пребывание исчерпывается двумя формами: Существования и Несуществования. 

    Различие между Существованием и Несуществованием определяется действием единого принципа: реализация принципа создает  Существование, отсутствие принципа влечет проявление Несуществование.     

    Единый принцип состоит в принципе единоцелостности. Принцип единоцелостности - есть принцип тождественного самоотображения единства содержания и формы.  Подробнее об этом принципе чуть позже в отдельном пункте.     

    2.2. Понятие Бытие и Небытия. 

    Бытие есть понятие, которое обозначает одну из форм пребывания, именуемое  также Существованием, которое отличается от своей противоположности - Небытия - тем, что проявляется только при достижении единоцелостности.  

    Небытие - это форма пребывания, которая не обладает единоцелостностью, то есть не обладает тождественностью самоотображения  единства формы и содержания. Небытие не является абсолютным Ничто как тотальным отсутствием всего. Небытие - это Нечто , находящееся в состоянии Хаоса. Из хаотического Небытия через упорядочение (единоцелостность) рождается Бытие. 

    Абсолютного отсутствия всего  «не существует», то есть Небытия в традиционном понимании нет вообще. Есть организованное единоцелостное существование, и есть абсолютный хаос.

    2.3. Формы Бытия. 

    Согласно учения, Бытие (Существование) проявляется в двух формах: неявленного существования и существования  явленного. Обе формы связаны друг с другом и переходят друг в друга.    

    Неявленное Бытие - единоцелостное существование вне  и до формирования дискретизированных  признаков (пространства, времени, движения), до формирования таких-либо физических качеств.  

    Явленное Бытие - это единоцелостное существование, оформленное  дискретизированными признаками и изменяющееся внутри этих признаков.  

    2.4. Понятие Сущего. Формы Сущего.

    Сущее есть «наличность» Бытия, то есть то, через что проявляет себя Бытие. Бытие без Сущего возможно только как гипотетическая потенция.  Но и Сущее  становится  собой только в Бытие. 

    Поскольку Бытие есть пребывание, организованное по принципу единоцелостности, то Сущее как «содержание» Бытия есть налично реализованная единоцелостность. 

    Сущее реализуется в двух формах, соответственно двум формам Бытия: неявленное   Сущее и явленное Сущее. Как и формы Бытия, формы Сущего генетически связаны друг с другом и состоят во взаимном переходе. 

    Что есть Сущее само по себе (как неявленное, так и  явленное)?

    Сущее само по себе есть напряжение вообще. Напряжение как чистая потенция изменения.     Неявленное Сущее есть чистое напряжение вне признаков и атрибутов, само на себе замкнуто целостное  и самотождественное. Явленное Сущее есть напряжение , оформленное дискретностью и обнаруживающее себя внутри координат пространства, времени и движения. 

        § 3. Единоцелостность - Гармония.

    3.1. Понятие Единоцелостности.   

    Единоцелостность - это новая категория, которая используется только в эзотерике. В классической философии это понятие не употребляется. В учении о Гармонии Мира понятие единоцелостности является фундаментальным, на нем строится вся конструкция учения от основания до его частных утверждений. 

    Единоцелостность есть центральный принцип Бытия. Бытие возможно только посредством единоцелостности. Вне единоцелостности нет Бытия - есть Небытие, хаос пребывания. 

    Единоцелостность - есть тождественное самоотображение единства формы и содержания. Единоцелостность возникает при двух условиях: во-первых, наличия единства формы и содержания, во-вторых, тождественности, обнаруживаемой при самоотображении этого единства формы и содержания.  

    Всякая сущность, претендующая на единоцелостность, должна одновременно обладать способностью производить воздействие и принимать его. В этих встречных актах должна обнаруживаться тождественность воздействия и отображения.  Только через такой механизм некая сущность может себя обнаружить и проявлять как единоцелостность.  

    Фактически принцип единоцелостности обозначает, что Бытие как существование всегда самоактивно и обращено на самое себя. Бытие в некотором смысле самосозерцательно.  

    Единоцелостность следует рассматривать как единство единности и целостности.   Качества единности и целостности характеризуют состояния двух сторон всякого существования - содержании и формы. Единность характеризует содержание, целостность - форму.   

    Единность означает такую согласованность внутренних составляющих, которая оформляет данное существование как  единичность, как единица самоотображенности.     Целостность означает, что эта внутренняя согласованность существования, проявляет себя как завершенность, исчерпывающая достаточность. 

    Единность, или Содержание единоцелостности, по учению будет именоваться Структуроформой единоцелостности. Целостность, или Форма единоцелостности, получает название Целоформы единоцелостности.  Необходимость введения указанных понятий (Структуроформа и Целоформа) обусловлена тем, что понятия Содержания и Формы достаточно многоплановы и их использование может существенно запутать понимание.

    Поскольку у Бытия две формы, то и принцип единоцелостности по разному проявляет себя в каждой из них. В неявленном Бытие единоцелостность носит абсолютный характер, в явленном Бытие - единоцелостность носит относительный, развивающийся характер, обусловленный дискретизированным содержанием, оформленным атрибутами времени пространства и движения. 

    Принцип единоцелостности ни кем не устанавливается, он носит объективный характер.  Возникновение принципа происходит в следствие хаотических процессов Небытия, которые при определенной комбинации дают устойчивые единоцелостные состояния - Сущее  Бытия. Достигшая устойчивость становится средой, генерирующей собственные «правила» трансформаций, в рамках которых протекают процессы перехода форм существования.  

    3.2. Понятие Гармония.  

    Единоцелостность как принцип организации Бытия в учении называется Гармонией.

    Такое терминологическое оформление не является нарушением логики,  а также не является искажением представлений о понятии Гармония.  

    Дело в том, что изначально под Гармонией понимался всеобщий закон устройства Мира. Таковым представление о Гармонии было определено древними греками. Лишь в дальнейшем понимание Гармонии было ссужено до представления о созвучии  звуков или как единстве частей в целом. 

    Поскольку единоцелостность как принцип организации Бытия согласно учения является всеобщим и исчерпывающим, а также в связи с тем, что единоцелостность является собой организующую «силу», оформляющей существование как таковое, она вполне соответствует представлением о Гармонии в ее первоначальном понимании

    3.3. Виды Гармонии. 

    Согласно учению, Бытие в форме неявленного Сущего пребывает в состоянии абсолютной единоцелостности, или состоянии абсолютной Гармонии. Состояние абсолютной Гармонии неявленного Сущего является исходной точкой всякого существования. 

    Но неявленное Сущее нестабильно, оно рано или поздно переходит в состояние явленного Сущего. Процесс этого перехода называется по учению дискретизацией Сущего.  Возникают атрибуты дискретного существования и само дискретное Сущее. Принцип абсолютной Гармонии трансформируется в принцип относительной развивающейся гармонии. 

    Образовавшееся дискретное Сущее наполняется «устремленностью» к воссозданию утраченной Абсолютной гармонии посредством эволюции единоцелостных сложных дискретных форм Сущего.  Завершение эволюции дискретного Сущего оформляет переход Явленного Бытия в Неявленную форму - форму Абсолютной Гармонии. 

        § 4. Реальность и Мир. 

    4.1. Представления о реальности.

    Традиционные представления о Реальности сводят ее к понятию Бытия, указывая на их синонимичность. Но согласно учения, Бытие имеет разные формы, при чем атрибутивное существование относится в одной из форм Бытия, что исключает возможность использования понятия реальности как полного синонима понятию Бытия. 

    По учению  под понятием Реальности понимается только наш Мир, при чем в контексте его восприятия наблюдателем - разумным существом. Именно для него существующее может быть названо Реальностью. 

    Выделяется понятие сущевой реальности - то есть реальности физической, и понятие ментальной реальности - особой реальности сопровождающей жизнедеятельность разумных существ (об этом позднее в соответствующей главе). Ментальная реальность - есть функциональная реальность, то есть возникающая и реализующаяся только в связи с некоторой сущевой функцией и вне этой функции не проявляющаяся. Ментальная реальность не возникает без разумного существа, но некоторые формы ментальной реальности могут существовать и без разумного организма.

    4.2. Представления о Мире. 

    Явленное Бытие характеризует существование нашего Мира. Явленное Бытие и явленное Сущее и есть Мир, наш Мир. 

    Мир в момент своего возникновения формулирует цель своего существования -  возвращение посредством эволюции  к утраченному состоянию Абсолютной Гармонии, характеризующей предшествующее Миру состояние неявленного Бытия.  

    Цель Мира представляется в виде гармонического замысла Мира, который «предусматривает» цепь эволюционных ступеней усложнения единоцелостных форм Сущего. Каждая ступень эволюции выполняет ту или иную эволюционную функцию в рамках единого гармонического замысла. 

    Высшая ступень эволюционного развития завершает воссоздание абсолютной Гармонии и Мир вновь возвращается к состоянию Неявленного Бытия. Так завершается очередной цикл Бытия. 

    Понятием, оформляющем ступени эволюционного усложнения, является понятие единоцелостной сложной формы явленного Сущего.  Единоцелостная форма Сущего - это не есть просто сложная структура (система), это всегда есть единное и целостное образование, выполняющее определенную эволюционную функцию в рамках единого эволюционного замысла. Эволюция протекает не только путем перехода от одной единоцелостной формы Сущего к другой, но и в рамках одной единоцелостной формы. 

    Процесс продвижения по пунктам гармонического замысла носит творческий характер. Творчество Мира в сотворении Гармонии является его ключевой характеристикой.  творчество проявляется не как жесткая детерминация, но как реализацию вариативной  неопределенности.  

    Таковы вкратце положения о Мире, которые будут раскрыты в последующих главах.

Глава 3. Мир.

------------------------------------------------------------------

        § 1. Вводные положения. 

1.1. О главе. 

Глава посвящена вопросам возникновения, устройства и механизма движения Мира, в котором мы существуем. 

Представления о Мире являются следующими по значимости в системном восприятии реальности после вопросов Бытия. Важность формулирования позиции по вопросу о Мире в целом определяется тем фактом, что без ясного понимания  механизма его внутренних процессов  окружающая реальность предстает  хаотическим нагромождением событий и фактов. 

1.2. Антропоцентрическое понимание Мира.

Антропоцентризм не имеет ясных представлений о Мире как целом объекте. Помимо признания существования Мира как такового, в антропоцентризме  есть воззрения, которые подвергают сомнению этот факт, относя Мир к продуктам деятельности Сознания. 

Базовый принцип дуальности заставляет разделять Мир  на две самостоятельные области функционирования: Сознание и Материю. Эти области существуют по своим собственным законам, но при этом также находятся в состоянии взаимодействия друг с другом. Это взаимодействие определяет развитие Мира как целого.   

Антропоцентризм признает единство Мира, но таковое понимание не имеет внятного оформления, поскольку не стыкуется с принципом дуализма. В результате  часть антропоцентрических доктрин объявили себя монистскими, хотя кроме признания единства Мира этот монизм ни в чем не проявляется. 

В завершении следует сказать, что для антропоцентризма в вопросе о Мире характерен эклектизм, когда в общей корзине присутствуют мало связанные друг с  другом идеи: Мир  в целом рассматривается сам по себе, Сознание - само по себе, Материя - сама по себе.   

1.3. Гармоническое понимание Мира. 

Гармоническое понимание Мира состоит в том, что Мир рассматривается как единоцелостная  сущность, то есть как монолитная структура, пронизанная едиными принципами функционирования, охваченная единым смыслом и целью существования, в которой каждый элемент играет определенную  функцию в рамках единого замысла. 

Мир по учению являет собой стадию гармонического цикла Бытия - стадию развивающейся Гармонии, в которой все процессы подчинены единой цели - сотворению Абсолютной Гармонии. Все что происходит  в Мире не является случайным и бессмысленным, все представляет собой шаги по реализации единого замысла. 

Движение от начального состояния Мира до состояния Абсолютной Гармонии есть эволюция, реализуемая через сотворение сложных единоцелостных форм Сущего. Каждая этап эволюции обладает определенным смыслом и своей эволюционной функцией. 

Особенностью реализации единого замысла Мира является то, что сотворение форм  Сущего есть акты чистого творчества, раскрываемые в условиях вариативной неопределенности, то есть в условиях, когда каждая событийная точка имеет множественность путей развития и реализация одного из них формирует акт творчества Мира. Это обуславливает сложное, бесконечно разнообразное содержание Мира. 

            §  2. Мир

2.1. Понятие  Мира.  

Миром, согласно учения, называется явленная форма  Бытия, которая представлена дискретизированным Сущим.

Мир существует как этап гармонического цикла Бытия, состоящего в переходе из неявленной формы в явленную и наоборот. Мир как сфера воплощения развивающейся Гармонии имеет единую цель, состоящую в сотворении Абсолютной Гармонии. Это определяет смыслонаполненность всех процессов Мира.  

Принцип развивающейся Гармонии определяет эволюционный характер движении Сущего, состоящий в сотворении последовательной цепи сложных единоцелостных форм . 

Мир - это форма существования дискретизированного Сущего, огранизованного принципом развивающейся Гармонии и имеющей цель сотворение Абсолютной Гармонии.

2.2. Гипотеза о механизме происхождении Мира. 

В настоящем пункте представлена гипотеза происхождения Мира, созданная для обоснования основных положений учения о Гармонии Мира. 

Гипотеза не опирается на какое бы то ни было научное основание и представляет собой чистой воды рассудительную фантазию. 

Весь процесс сотворения Мира в учении именуется дискретизацией неявленного Сущего. Дискретизация представляет собой оявление Сущего, обретение им атрибутов, признаков, единичного проявления. 

Согласно гипотезе учения, до образования Мира Бытие находилось в форме неявленного существования, содержание которого состоит в неявленном Сущем. Неявленное Сущее представляет собой чистое напряжение, не имеющее никакого оформления, кроме своей единоцелостной организации. Состояние в котором находится неявленное Сущее по учению определено как Абсолютная Гармония, поскольку единоцелостность представлена в своем чистом совершенном виде. Абсолютная Гармония может быть определена как Абсолютная Интегральность Сущего. 

Начало процесса возникновение Мира обусловлено природой чистого напряжения,   составляющего содержание неявленного Сущего. Оно не может быть бесконечно абсолютно тождественным самому себе. В процессе самоотображения возникают расхождение между целостным образом самого себя и собственным содержанием неявленного Сущего. Это расхождение  вызывает процесс  распада-оявления неявленного Сущего, а образующееся расщепленное содержание заряжается единым замыслом  восстановления-сотворения утраченной абсолютной тождественности. 

Процесс распада-оявления неявленного Сущего называется Дискретизацией неявленного Сущего (процесс деинтеграции). Этот процесс протекает в форме процесса сотворения трехуровневой конфигураций дискретного существования. Начальное Сущее расщепляется на три составных и совмещаемых части, на три конфигурации существования, представленные определенными видами напряжения-энергии. 

Процесс расщепления начинается со «сгущения» (условно говоря, поскольку нельзя применять пространственные образы к начальному Сущему) одной части Сущего. На месте остается другая часть Сущего, которая по мере сгущения первой части, обретает  собственный уровень полевого напряжение - так возникает пространственно-временной континиум. Сгущающаяся часть Сущего «слипается» в бесконечно малую точку - Исходную точку, в которой одновременно идут процессы расщепления на два других уровня - уровня статического (гравитационного) и динамического напряжения. С завершением «слипания» эта точка наполняется предельным внутренним давлением и взрывается, распределяя по пространственно-временному континиуму огромное , но конечное количество единичных элементов двух  конфигураций существования - статического (гравитационного) и динамического вида. Статический (гравитационный) вид элементов образуют узловые пункты сложных конструкций материальных объектов, а динамические элементы обеспечивают разнообразные формы взаимодействия этих статических элементов (склеивающие функции) между собой. Все три конфигурации существования (полевая, статическая и динамическая) образуют начальные дискретные единоцелостности Сущего (начальные частицы). Их взаимодействие порождает сложные единоцелостные формы Сущего известные нам как объекты материального мира. 

После взрыва Исходной точки начинает свое существование Мир в собственном смысле этого слова и с этого же момента начинается его Эволюция (процесс восходящей интеграции дискретного Сущего). 

Первый вид энергии - энергия пространственно-временного континиума - создает среду проявления форм Сущего. Второй вид энергии - гравитационная энергия, представлена первичным элементом и обеспечивает структурное основание сложных единоцелостных  форм Сущего.  Третий вид энергии - динамическая энергия, также имеющая начальную частицу и обладающая одновременно свойствами и полевой и гравитационной энергии. Третий вид энергии обеспечивает перемещение первичного элемента Сущего по пространственно-временному континиуму, а также образование из первичных гравитационных элементов  структуры единоцелостностей.   

Движение - есть всякое взаимодействие начальных элементов трех конфигураций существования (трех форм энергии). Движение проявляется: а) в перемещении начальных   элементов относительно друг друга, б) цикл образования, существования, изменений  и разрушения единоцелостных структур (сложных форм Сущего), в) перемещение единоцелостностных структур (сложных форм Сущего) по пространственно-временному континиуму и их взаимодействие друг с другом.

Движение в Мире обладает общим суммирующим направлением, которое состоит в восходящем сотворении единоцелостных структур (сложных интегральных форм Сущего).  Впечатление наблюдателя о хаотическом характере  движения в Мире является следствием одновременной реализацией всего множества вариантов воплощения единого замысла. 

        §  3. Гармония Мира. 

3.1. Гармония Мира как принцип его существования. 

Существование неявленного Сущего подчинено принципу Абсолютной Гармонии (Абсолютной Интегральности). Процесс дискретизации неявленного Сущего протекает под управлением Абсолютной Гармонии. В связи с изменением  организуемой среды из неявленного формата в явленный дискретизированный меняется и содержание организующего принципа. Принцип абсолютной Гармонии трансформируется в принцип развивающейся Гармонии, в которой абсолютный статус  приобретает характер цели движения дискретизированой массы, а содержанием принципа становится механизм достижения этой цели. 

Гармония Мира как принцип его организации представляет собой единство трех составляющих: цели движения, средств движения и способов движения. Цель движения -Абсолютная Гармония содержания и формы явленного Сущего. Средства движения - сложные интегральные формы Сущего. Способ движения по реализации цели - эволюция как восходящее сотворение форм Сущего в условиях вариативной неопределннности (ступени интегральных форм Сущего). 

 Восходящий характер сотворения, то есть направленность сотворения от низшей до высшей интегральности форм Сущего,  определен структурой единоцелостности Мира. А именно тем, что единоцелостность Мира состоит двух связанных и зависимых уровней:  единоцелостности огромного множества начальных элементов явленного Сущего (полевой, гравитационной и динамической составляющих) и единоцелостности Мира в целом, как единой сущности. Каждая начальная частица заряжена «стремлением» вырасти до Мира как целого. Это и обуславливает существование единой цели движения дискретизированного содержания Мира и  определяет суть  его единого замысла.

Реализация «устремлений» начальных частиц возможно  не путем их слипания в единую  массу, а путем усложнения форм их взаимодействия, путем создания сложных единоцелостностей, которые исполняют определенные функции интегральности, связанные с реализацией цели и  замысла. В конечном счете должна быть создана такой сложности единоцелостная интегральная структура , которая обладая автономностью и творческим  преобразующим началом, сможет сформировать инструментарий и собственно осуществить  преобразование дискретизированого Мира до состояния абсолютной Гармонии и тем самым выполнить цель существования Мира.

Механизм восходящего движения составляющего суть эволюции представляет собой сотворение все усложняющейся в структуре и функциональности интегральной единоцелостности. 

С каждым эволюционным шагом создается сложная единоцелостность, у которой будет все более широкая функция, перечень задач и возможностей (восходящая интегральность).  Создание интегральной единоцелостности происходит по линии последовательного сотворения промежуточных единоцелостностей : сначала неживой единоцелостности (элементной интегральности), затем живой (активной автономной интегральности), затем разумной (инструментальной интегральности) и наконец- постразумной (преобразующей интегральности).  

У каждого новой единоцелостной формы Сущего   усложняется структроформа - то есть усложняется внутренняя организация, а целоформа обретает свое более активное, универсальное  и интегральное значение. Высшей интегральностью обладают единоцелостности на стадии Разума и затем Постразума.  На уровне Постразума целоформа приобретает  функцию тотального гармонического преобразование Мира.

3.2. Гармонический механизм Мира.

Механизм Гармонии Мира складывается из  следующих элементов: а) гармонического замысла (цели и смысла существования), б) гармонических законов творения сложных форм Сущего (законов природы), в) гармонической эволюции как линии  реализации единого замысла, г) гармонической заряженности, и д) гармонического цикла. 

Рассмотрим каждый элемент.

3.3. Гармонический замысел Мира.

Гармонический замысел или смысл Мира состоит в восстановлении утраченной абсолютной Гармонии, преодоления разобщенной дискретности Мира  через посредство сотворения сложных интегральных форм Сущего. 

Гармонический замысел имеет объективную природу и не связан с функционированием какого бы то ни было Сознания. Смысл Мира следует отличать от понятия смысла, используемого для указания на продукт функционирования разумного существа. 

Смысл как продукт разумного существа есть лишь способ реализации смысла Мира. То есть посредством функционирования единичного разума  Мир реализует свой собственный смысл, который несопоставимо превосходит всякий единичный смысл в своем масштабе. Разумное существо возникает как средство реализации смысла Мира. Из смысла Мира вытекает назначение существования разумного существа. 

Замысел Мира состоит из последовательных этапов сотворения восходящих  единоцелостных интегральностей. Интегральность - это выражение уровня мировой Гармоничности, создаваемых форм Сущего и проявляется в их определенной функции. Выделяются четыре уровня интегральности , составляющие этапы замысла: элементная интегральность (неживая форма Сущего), активная автономная интегральность (живая форма Сущего), инструментальная интегральность (разумная форма Сущего) и миропреобразующая интегральность (постразумная форма Сущего).  

3.4. Гармонические законы Мира. Гармолектика.

Законы природы проявляются в процессе взаимодействия элементов трех форм энергии. Законы природы не могут существовать сами по себе. Они всегда связаны со смыслом существования Мира, они его раскрывают и реализуют. 

Законы Гармонии можно разделить на две группы: первая группа представляет собой законы движения единоцелостностей, вторая группа - законы сотворения единоцелостностей.  Законы движения обеспечивают процесс эволюции энергетическим и предметным наполнением, посредством этих законов подготавливается эволюционное сотворение. Законы сотворения реализуют процесс эволюции непосредственно создавая новые сложные единоцелостные формы Сущего.

Вопросы гармонических законов требует отдельного  отдельного масштабного исследования. На текущий момент эта задача для разрешения отнесена на будущие времена. 

Под Гармолектикой понимается система представлений о фундаментальных законах Мира, регулирующих процесс существования единоцелостности вне зависимости от ее масштаба (как весь Мир в целом, так и ее отдельной части). Гармолектика вооружает познающего методологией понимания Мира. 

В Гармолектику входят следующие фундаментальные законы (с кратким описанием):

1. Закон единого Замысла Мира восходящего сотворения (в Мире нет никаких бессмысленных и случайных единоцелостностей, все что возникает - возникает в рамках реализации замысла направленного на сотворение все большего совершенства). 
2. Закон функциональности единоцелостности (единоцелостность возникает для определенной функции или смысла, нет ничего не функционального и бессмысленного, нет никаких самих для себя данных субстанций).
3. Закон цикла единоцелостности (всякая единоцелостность в рамках исполняемой ею функции существует в цикле: возникновение, функционирование и распад).
4. Закон сотворения в условиях вариативной неопределенности (при сотворении единоцелостности реализуется один из множества имеющихся вариантов, которые на момент акта творчества одинаково актуальны).

3.5. Гармоническая эволюция. 

Эволюция есть способ существования Мира. Гармоническая эволюция представляет собой линию последовательного восходящего усложнения единоцелостных форм Сущего, которое завершается сотворением тотальной единоцелостности - Абсолютной Гармонии. Эволюционное сотворение представляет собой форму движения, состоящую в качественном  изменении структуры текущей единоцелостности (структуроформы), создании ее  новой конфигурации и обретении нового уровня интегральной эволюционной функциональности (новой целоформы), которая  включает в себя  прежнюю функцию в качестве составной задачи. 

Гармоническая эволюция состоит из четырех этапов. Первый этап - сотворение Неживой  базовой формы Сущего, второй этап - сотворение Живой формы Сущего, третий этап - сотворение Разумной формы Сущего, четвертый - сотворение Постразумной формы Сущего.  

У каждого этапа есть своя эволюционная функция (задача) в рамках единого замысла. Неживая форма Сущего создает «строительный материал» эволюции. Живая форма Сущего создает источники автономной воли - живые организмы.  Разумная форма Сущего  создает  носителя разумной свободной воли, орудие гармонического преобразования Мира. Постразумная форма Сущего создает источник тотально преобразующей разумной воли.

Эволюционные изменение происходят непрерывно. В зависимости от сложности структур единоцелостностных форм Сущего, изменения имеют место на самых разных уровнях и звеньях их организации, что обуславливает широкий спектр реализуемых  эволюционных трансформаций. 

Эволюция имеет две формы: внешнюю и внутреннюю. 

Внешняя эволюция обеспечивает сотворение новых форм Сущего, внешней эволюцией оформляется собственно сама линия эволюционного движения Мира: от неживой формы сущего до постразумной. Внешнюю эволюцию можно определить как «сотворение нового». Внешняя эволюция совпадает с этапами единого гармонического замысла Мира.

Внутренняя эволюция - это восходящая трансформация внутри единоцелостной формы Сущего, посредством которого обеспечивается раскрытие всего потенциала данной формы Сущего в рамках определенной эволюционной задачи.  Примером внутренней эволюции - является эволюция биосистемы от первичных примитивных живых организмов до появления разумных существ. Терминологически внутреннюю эволюцию можно назвать «освоением сотворенного», поскольку речь идет о широком освоении эволюционных возможностей, заложенных в данную форму Сущего.  

3.6. Гармоническая заряженность. 

Эволюционный характер существования каждого объекта Мира проявляет себя в   качестве, которое именуется гармонической заряженностью. Гармоническая заряженность  объекта  единоцелостной формы Сущего представляет собой «запрограммированность»  его на  совокупность определенных эволюционных изменений, которые связаны с исполняемой им эволюционной функцией. Иными словами, каждый объект Мира существует не просто так, хаотически-случайно, но «заряжен» определенной эволюционной перспективой. 

В рамках условий содействующих эволюционным изменениям, таковые происходят. Но при наступлении условий не совпадающие с гармонической заряженностью - единоцелостная форма разрушается. 

3.7. Гармонический цикл  единоцелостной сложной формы Сущего. 

Форма Сущего существует в рамках  гармонического цикла. Гармонический цикл есть последовательная цепь этапов, оформляющих существование единоцелостности формы Сущего и обеспечивающих исполнение им свой функции и раскрытие эволюционного потенциала. Единичный цикл состоит из этапа возникновения, функционирование (раскрытие) и распада единоцелостности. Цикл единоцелостности является элементом цикла большей единоцелостности, в которую она входит и так до масштабов всего Мира. 

Цикличность движения Сущего вызвана функциональным характером его сотворения. Формы Сущего создаются для выполнения определенной функции, с завершением которой  прекращает свое существование соответствущая единоцелостность.

На всех уровнях гармонических циклов существуют подциклы, сопровождающие существование отдельных эволюционных проявлений, не связанных с существенными изменениями самой единоцелостности. 

Гармонические циклы разных форм Сущего могут воздействовать друг на друга. Например, в ходе цикла неживой формы Сущего, привязанного к звездным процессам, может полностью уничтожена форма жизни (гибель или рождение звезды), или разумная жизнь может существенным образом повлиять на циклические процессы биосистемы, продуктом которой она является.  Можно предположить, что постразумная форма жизни может воздействовать  на  масштабные космические процессы. 

        § 4. О содержании Мира.

4.1. Состав Мира.  

Мир представлен явленным Сущим. Явленное Сущее состоит из трех видов конфигураций существования: полевого, статического и динамического - все они являются следствием расщепления среды неявленного Сущего. Каждый вид конфигурации существования представлен определенной формой энергии. Каждый вид энергии существует  только в связке со всеми остальными. Самостоятельно ни один вид энергии существовать не может. 

Полевая конфигурация существования явленного Сущего образует пространственно-временной континиум и представлена особой полевой энергией. Статическая (гравитационная)  конфигурация существования явленного Сущего представляет собой узлы соединения, создающие объекты. Динамическая конфигурация существования явленного Сущего обеспечивает взаимодействия статического, полевого энергии и оформляет  движение явленного Сущего. 

Каждый вид конфигурации существования обладает исходной дискретной формой - начальным элементом или начальной частицей. Начальная частица пространственно-временного континиума представляет собой  точку пространства-времени,  обладающая определенным энергетическим зарядом, коим она воздействует на гравитационные и динамические частицы.  Начальная гравитационная частица представляет собой сгусток соответствующей энергии, характеризуемый силой воздействия на пространственно-временной континиум, коим она изменяет его структуру и обеспечивает воздействие на другие гравитационные частицы и динамические частицы. Начальная динамическая частица   также представляет собой сгусток особой энергии, которая не обладает силой изменяющего структуру воздействия на пространственно-временной континиум , но способна свои движением связывать гравитационные частицы между собой и энергетически обеспечивать их перемещение в континиуме.

4.2. Субстанции Мира. 

Абсолютной предельной субстанциональностью обладают начальные единичные элементы каждого вида Сущего: континиумные, гравитационные и динамические частицы.  Из них формируется Мир, они и есть те самые исходные сущности, которым определено содержание реальности. 

Все иные формы Сущего, слагающиеся из указанных начальных элементов и представляющие собой сложные единоцелостные структуры - все они являют собой относительные субстанции, то есть субстанции, которые существуют только в рамках некоторой эволюционной функции и в границах собственного гармонического цикла. 

4.3. Структура Мира. Реальности Мира. 

Структура Мира представляет собой последовательная цепь единоцелостных образований Сущего. Структура Мира представлена пирамидой из четырех форм Сущего: Неживой, Живой, Разумной, Постразумной формами Сущего. По мере усложнения организации от неживой до постразумной -  уменьшаются масштабы присутствия соответствующей формы в общем объеме Мира, но увеличивается ее эволюционная функциональность (интегральность).  

Каждая форма включает в себя нижестоящие по уровню организации формы.  

Уровни анализа формы Сущего.

Три уровня: функциональный, структурный и динамический. Функциональный уровень характеризует ту эволюционную задачу, для решения которой даная форма Сущего возникает в рамках единого замысла. Структурный уровень - уровень внутренней организации объектов данной формы Сущего, собственно, что представляет собой форма Сущего как сложная структура. Третий уровень анализа - динамический рассматривает вопрос о механизме, посредством которого эволюционная задача исполняется данной формой Сущего.  Механизм определяет источник творческо-преобразующей энергии (для живой формы Сущего - это жизненная воля, для Разумной формы Сущего - это разумная (ментальная) воля, для Постразумной - преобразующая воля.

Каждая форма Сущего состоит из огромного множества объектов, несущих на себе единоцелостную структуру данной форму Сущего. Вся масса объектов может быть разделена на уровни. Первый уровень - базовый уровень, характеризуемый наипростейшей структурой и наделенной основными признаками данной формы Сущего. Базовый уровень составляет фундамент для внутренней эволюции формы. Гармонический цикл  завершается возвращением к базовому уровню организации. Второй уровень - диверсифицированный уровень. Данный уровень характеризует огромное множество вариаций формы Сущего, реализуемый в конкретных объектах и отражающий внутреннюю эволюцию по разным направлениям. Третий уровень - стратегический уровень. Стратегический уровень характеризует объекты формы Сущего наиболее приближенные к созданию следующей эволюционной формы. 

4.4. О Мире как живой и разумной сущности. 

По поводу феноменов Жизни и Разума все имеющиеся у Человечества представления можно разделить на два направления. 

В первом направлении эти феномены объявляются  невероятно и немыслимо случайным результатом эволюции Мира и представлены только в единичном экземпляре - а именно в  феномене Жизни на планете Земля и ее высшем проявлении - человеческой цивилизации.  Это направление склонно отрицать возможность их появления в иных местах Вселенной и рассматривает Мир как беспредельный океан неживой материи без какой-либо предустановленной эволюционной потенции.  

Второе направление утверждает, что Мир является Живым и Разумным объектом в целом, что и обусловило саму возможность появления и существования Человеческой цивилизации.  При том усилия мыслителей  следуют либо по пути выявления высшего субъекта, стоящего над всем мирозданием и культивирующего повсеместное появление жизни и разума, либо по пути выявления живых и разумных признаков у всякого объекта Мира вне зависимости от уровня его структурной организации: от разумных и живых булыжников, до разумных и живых звездных скоплений  

Учение о Гармонии Мира утверждает, что феномены Жизни и Разума  носят функциональный характер, связаны с определенными эволюционными задачами и не могут быть отнесены к Миру в целом. Иными словами, Мир по учению не является собственно Живым и Разумным как соответствующие функции.

Но Мир в целом обладает сущностным содержанием  Жизни и Разума, то есть таким выражением которая определяет возможность появление Жизни и Разума как исполняемые функций.  Это означает, что сам Мир диктует процессам определенную направленность, обеспечивая  строгую последовательность трансформаций и исполнение единого замысла. 

Глава 4. 

Доразумные формы Сущего. 

-------------------------------------------------------------------

§ 1. Вводные положения.

1.1. О главе. 

В настоящую главу объединены представления учения  о неживой и живой «материи» Мира. 

Эти представлена даны в сокращенном виде, лишь только для пунктирного обозначения подходов учения к названным сферам Сущего.

Такое изложение обусловлено двумя причинами. Во-первых, отсутствием серьезных знаний автора учения в данных областях познания, которые выступили бы материалом для переосмысления. Во-вторых, центральным объектом исследования учения является сфера разумной деятельности, поэтому  все что прямо не относится к ней не будет иметь подробного изложения. 

1.2. Антропоцентрическое понимание доразумных форм Сущего (материи).  

Следует сказать, что использование понятия «доразумных форм Сущего» для антропоцентризма не вполне корректно. Согласно антропоцентризма Мир состоит из двух частей: Материи и Сознания. Это значит, что под «доразумным» следует понимать все, что не является Сознанием, то есть всю Материю вообще. 

Материя сложное и широкое понятие, которое включает в себя как вещество, так и поля и другие формы.  Материя делится на живую и неживую. Отличие между ними не имеет однозначного толкования, и можно сказать, что до сих пор не ясно, что есть Жизнь, а значит и не вполне ясно , что такое Нежизнь. 

Антропоцентризм рассматривает Материю в качестве того, на что направлено воздействие со стороны Сознания, то есть то, через что Сознание может само себя обнаружить и состояться в реальности.

1.3. Гармоническое понимание доразумных форм Сущего.

Гармоническое понимание исходит из того, что доразумные формы Сущего - есть уровни интегральных единоцелостностей, у которых имеются определенные эволюционные задачи в рамках единого гармонического замысла Мира. 

Неживая форма Сущего  определена как элементарная интегральность. Данная интегральность имеет функцию обеспечения широким спектром «строительных» материалов эволюционного процесса. Живая форма Сущего - активная интегральность. Данная форма Сущего характеризуется  тем, что представленные ею единоцелостностные структуры  обладают автономной активностью, организованные волей и способны к развитию. Задача Жизни - создать активную платформу для последующего разворачивания Разума. 

§  2. Неживая форма Сущего. 

2.1. Понятие неживой формы Сущего 

В широком смысле, под понятием «неживая форма Сущего»  следует понимать весь Мир, взятый на базовом уровне организации.

Смысл возникновения и существования Неживой формы Сущего в общей логике исполнении единого замысла Мира состоит в том, чтобы создать «материал» гармонизации, то из чего будут сотворяться последующие формы и посредством чего будет воссоздана Абсолютная Гармония. 

В неживой форме Сущего целоформа   вещественной единоцелостности находит свое предельное содержание в структуре, собранной из  дискретных  начальных элементов (структуроформе) и этой структурой ограничивается.  То есть целоформа слита со структроформой и ею целиком определяется, она не имеет самостоятельного значения. 

Иначе обстоит дело с сущностью Мира в живой и последующих формах  Сущего. Там целоформа обретает собственную функциональность по отношению структуроформе, выступая не только фактором трансформирующим структуру единоцелостности, но и обуславливающей иные интегральные функции: например, живая форма Сущего характеризуется функцией самодупликации - создание другой аналогичной целоформы.

Единоцелостностью неживой формы Сущего следует считать форму существования  вещества. 

2.2. Происхождение неживой формы Сущего.

Неживая форма Сущего происходит в результате соединения дискретных элементов, возникших в ходе расщепления неявленного Сущего. Напомню, что в ходе расщепления возникают три конфигурации существования: пространственно-временной континиум, гравитационные  элементы, формирующие структуры Сущего, и динамические, переменные элементы, обеспечивающие движение гравитационных элементов и соединение их друг с другом в структуры. 

Гравитационные элементы в пространственно-временном континиуме  обладают определенными свойствами, которые ведут к образованию структур взаимодействия, где средством связи  служат переменные элементы. Так возникают структуры веществ. В дальнейшем вещественные единоцелостности вступают во взаимодействия с другими единоцелостностями, образуя неживые объекты-тела. Эти объекты-тела обладают свойствами, проистекающими от составляющих их единоцелостностей. Эти свойства и приводят к образование  неживых систем, являющиеся способом эволюционного движения данной формы Сущего.

2.3. Форматы существования неживой формы Сущего.

Неживая форма Сущего присутствует в двух форматах: единичном и множественном. Единичный формат представляет собой обособленные или находящихся в слабом взаимодействии  с другими аналогичными структурами  единичные элементы веществ или соединения веществ. Множественный формат представлен двумя вариантами организации: бессистемной и системной. 

Бессистемный множественный формат образует объекты-тела хаотической структуры как из единичных веществ, так и из их соединений. Системный множественный формат представляет себе целостное взаимодействие вещественных структур (звезды, скопления звезд и прочие системные объекты-тела во вселенной). 

2.4. Эволюционная задача неживой формы Сущего.

Эволюционная задача состоит в создании предметной основы и всей палитры условий  для последующей эволюции Сущего. А также всего спектра форм сложных вещественных соединений.

2.5. Внутренняя Эволюция формы Сущего.

Внутренняя эволюция неживой формы Сущего слагается из двух направлений, сотворение всего спектра веществ и  сотворение сложных их соединений.

2.6. Гармоническая заряженность неживой  формы Сущего.

Под гармонической заряженностью следует понимать совокупную потенцию изменений рассматриваемой единоцелостности, обеспечивающей сотворение следующего уровня единоцелостной организации Мира.

Гармоническая заряженность  характеризуется понятием устремленности, то есть нацеленностью на определенные изменения. Следует оговориться, что понятие устремленности взято из области волевых актов, характеризующих сознательную деятельность, то есть деятельность разумных существ. Объекты неживой формы Сущего по определению не являются разумными, а потому использование к ним  понятия «устремленности» весьма спорно. Но поскольку учение рассматривает весь Мир объективно смысло-и-целенаполненным, то наличие у любых объектов Мира устремленности, обозначает не наличие воли у объекта, но направленность  существования на реализацию объективного смысла данного объекта. 

Гармоническими устремлениями неживой формы Сущего являются устремления к сотворению сложных неживых структур из многообразных  веществ, обладающих свойствами автономного существования. 

Данное устремление обусловлено тем, что сущность Мира в неживой форме Сущего  реализует потенцию обособления целоформы от структуроформы неживой единоцелостности. Целоформа неживой единоцелостности «стремиться» выйти за пределы своей структуры. Так подготавливается переход к следующему этапу эволюции - появлению живых организмов.

2.7. Гармонические циклы неживой формы Сущего.

Гармонический цикл состоит в сотворении, движении и распада вещественной единоцелостности. 

Всякая единоцелостность функциональна. То есть выполняет определенную эволюционную задачу и вечно существовать не может. Она присутствует в определенном цикле.

Эволюционный цикл неживой формы Сущего проявляется в функционировании звездных систем. Именно звездные системы и составляют фабрику веществ.

Гармонический цикл таким образом представлен следующей цепочкой: образование крупных скоплений вещества, затем сжатие вещества, образование звезды , образование новых веществ и распределение по пространству после взрыва.

§ 3.  Живая форма Сущего.

3.1. Понятие Живой формы Сущего.

Жизнь это форма единоцелостной организации Сущего, которая возникает на втором этапе эволюции Мира после формирования неживой формы Сущего и на ее организационной базе. Смысл Жизни в общей логике исполнения единого замысла состоит в том, чтобы создать автономную активную платформу  для последующего возникновения и развертывания Разума. 

Сущность Жизни как эволюционного феномена состоит в создании особой формы интегральности Сущего - активной  интегральности. Активная интегральность - это такой сложности единоцелостные структуры Сущего, которые обладают автономной активностью, оформленной проявлением воли и способные к самовопроизводству (самодупликации). 

Под Живой формой Сущего следует понимать форму интегральной единоцелостной организации Сущего, характеризуемую автономной волеоформленной активностью и самодупликацией. 

Автономность живой формы Сущего означает ее организменность,  то есть оформленность в виде функционально замкнутой структуры. Автономность представлена в двух формах: внешняя и внутренняя. Внешняя автономность позволяет Жизни функционировать обособленно от окружаюшей неживой среды, в таком виде она представлена как биосистема. Внутренняя автономность - это автономность организма  как элемента биосистемы внутри которой организм живет и развивается и выполняет определенную системную функцию.

Волеоформленная активность живой формы Сущего означает, что все производимое живым организмом действия  отражают исходную нацеленность всех входящих в ее элементов. Воля в данном случае понимается не как психический феномен, но как интегральное качество живой единоцелостности, которая характеризует нацеленность всех входящих в нее элементов на единую цель, реализуемую в различных условиях.  Живой организм не просто исполняет некоторую функцию, но по ходу приспосабливается, приобретает новые качества, изменяя тактику действий.    

Самодупликация как свойство Жизни обеспечивает собственное самовоспроизводство, длительное существование во времени. Жизнь посредством самодупликации не только продлевает  себя, но и развивается, поскольку в каждом новой акте самодупликации закрепляются новые изменения. 

3.2. Происхождение Жизни.

Жизнь возникает неизбежно при определенных условиях, в которых сложные  неживые  структуры, обретают два важных свойства - полную автономность и самодупликацию. Очевидно. что в первую очередь возникает свойство автономности, а затем самодупликации и с этим заканчивается формирование Жизни как формы Сущего.

С формированием свойств автономности и самодупликации  живая форма Жизни создает сферу внутренней эволюции, результатом которого станет сотворение Разума.

Жизнь может распространяться из одного источника путем простого распределения примитивных организмов стойких к условиям открытого космоса по всему пространству вселенной. Но прежде она возникает естественно-эволюционным путем.

3.3. Форматы существования Жизни.

Живая форма Сущего проявляет себя в двух форматах: единичного и множественного.

Единичный формат представлен функционированием живого организма - наличного содержания живой единоцелостности.

Множественный формат представлен целостным единством взаимодействуюших организмов. Вариациями множественного формата  являются разнообразные формы коллективного существования, вершиной которого является биосистема.

3.4. Эволюционная задача Живой формы Сущего.

Эволюционная задача Жизни состоит в существовании единоцелостных структур , способных к аккумуляции изменений и их трансформацию в усложненные формы функциональной деятельности, конечной точкой которого является сотворение Разума..

3.5. Внутренняя эволюция Живой формы Сущего.

С появление первого живого организма начинается внутренняя эволюция  формы Сущего. Внутренняя эволюция, как известно из предыдущих глав, осуществляется за счет механизма, названного «освоением сотворенного». Освоение сотворенного означает широкий спектр восходящих изменений, которые заполняют весь диапазон возможностей, имеющийся при данной конфигурации единоцелостности.

Внутренняя эволюция проходит по следующим направлениям:

а) усложнение структуры живых организмов по всему спектру возможностей функционирования в направлении расширения интегральности организма;

б) усложнение форм взаимодействия живых организмов;

3.6. Гармоническая заряженность.

Гармоническая заряженность как известно, это потенция изменений определенной направленности, обуславливающая эволюцию данной единоцелостности,

Центральным устремлением живой формы Сущего, составляющие гармоническую направленность  Жизни, состоит в восходящем развитии активной интегральности , которая рано или поздно приводит к возникновению Разума. 

3.7. Гармонические циклы. 

Гармонический цикл в живой форме Сущего представлен в трех вариантах: циклах организма, цикла локальной биосистемы и цикла  биосистемы в целом.

3.8. Специальные аспекты функционирования Жизни важные для учения.

Воля к жизни.

С возникновением Жизни в Мире появляется особый феномен - воля к жизни, который является квинэссенцией жизни как функции, как эволюционной задачи.

Воля к жизни заполняет гармоническую направленность Жизни, каждого живого организма и состоит в нацеленности на продолжение своего  статуса - то есть продления своего пребывания в неизменной целостной форме.

Воля к жизни вбирает в себя все аспекты функционирования организма, в том числе восполнение энергозатрат, продолжение рода (дупликацию), обнаружения себя как части множественности (стадо).

Воля жизни сопровождает феномен и является форматом  всех видов внешней активности  живого организма. Пока существует живой организм, всегда будет существовать данный феномен.

Воля к жизни особенно проявит себя с возникновением Разума и станет его неотьемлемой частью. Но об этом позже в соответствующей главе.

 Стадо.

Следующим не мнеее важным фактом функционирования Жизни помимо воли к жизни следует отметить формы коллективного существования особей одного вида - стадо.

Коллективное существование организма является обычным форматом Жизни, однако имеет целях ряд особенностей, которые необходимо учитывать в анализе Жизни. Важность взаимодействия организма по поводу своей коллективной целостности. Это способ существования и соответственно эволюции, приспособления формы жизни.

Формы стадного организации выдвигают особую сферу коллективного взаимодействия как среды, способной воздействовать на состояние единичного организма и тем самым на всю совокупную природу жзини. 

Стадо не следует рассматривать как единичный объект большого масштаба. Стадо всегда есть некоторая целостность. И целостность эта возникает благодаря тому, что взаимодействие единичных объектов имеет устойчивый, непрерывный и функционально распределенный характер.

Раздел 2. Разум.

=======================================

Глава 5. О Разуме как форме Сущего.

-------------------------------------------------------------------

§  1.  Вводные положения.

1.1. О главе.

Проблема Разума (происхождения, деятельности, смысла) является центральной в перечене познавательных задач мыслящего существа. Полноценная активная, творческо-преобразующая деятельность обеспечивается  именно  ясными представлениями о себе как о носителе Разума.   

Глава  посвящена вопросам функционирования Разума как формы Сущего  безотносительно к  конкретным видам его проявления. На основании данных представлений в дальнейшем будет произведена оценка Человеческой цивилизации как формы разумной жизни.   

В Главе активно используются термины, которые среди прочих значений предполагают указание на Разум как явление, взятое в том или ином ракурсе. Чтобы не было путаницы и в целях соблюдения терминологической чистоты в настоящей главе будет использован следующий порядок словообразования и словоупотребления. Слово «Разум» будет относится главным образом только как к стадии эволюции Мира.  Употребление слова  «рацио» будет относится только к виду мышления, а именно - рациональному  мышлению, при этом вторым видом мышления согласно учения является «интегро» - интегральное мышление (о видах мышления далее в соответствующих пунктах). Сложные слова с корнем   «ноо»  будут связаны с представлениями о Разуме как деятельном творчестве в глобальном плане (ноосфере, ноосистема, ноовидения). Наконец, будут использоваться сложные слова с корнем «ментис», применяемое в значении умственного процесса как мыслительной  деятельности (ментисфера, ментальность). 

1.2. Антропоцентрическое понимание Разума.

Разум по антропоцентризму есть только свойство Человека, состоящее в мышлении. Широкое толкование Разума как эволюционной стадии Мира не рассматривается, поскольку из-за отсутствия сведений об иных формах разумной жизни делается вывод, что Человек является единственным его преставителем. 

Изучение Разума по антропоцентрической традиции заключается в изучении мышления как физической способности. Создаваемый Человеком искусственный мир рассматривается только в качестве среды обитания, нуждающейся в постоянном обновлении, совершенствовании и обладающей некоторыми особенностями, отличающими ее от естественно-природного мира. 

Для антропоцентризма характерна одна никак не преодолеваемая двойственность в понимании человеческого разума. С одной стороны, разум рассматривается только как «механическая» способность к определенным актам и процессам, обсуживающим текущую  жизнедеятельность, и равная способности к бегу, лазанию и т.д.. С другой стороны, разум определяется как источник духовных феноменов, которые не сводимы к умственным актам, и представляют собой нечто субстанциональное - Душу человеческую.  

Эта двойственность в понимании разумности в конце концов определила хаотичность , эклектичность воззрений антропоцентризма, который так и не смог сформулировать концепцию Разума, и  даже не выдвинул ее в качестве познавательной задачи.    

1.3. Суть гармонического понимания Разума. 

Учение о Гармонии Мира формулирует системные представления о Разуме как о космическом  всемирном явлении. 

Разум согласно учения представляет собой этап в эволюционном усложении Сущего, заключающийся в сотворении особой единоцелостной интегральности, именуемой   инструментальной интегральностью. Инструментальная интегральность - есть функция сложной формы Сущего, состоящая в том, чтобы творить средство гармонического преобразования Мира - Чистую форму живого разума, то есть  реализовать один из этапов его единого гармонического замысла. 

Сотворение Чистой Формы Живого Разума с точки зрения содержания  есть сотворение Разумной Гармонии. Разумной гармонией называется единство непрерывно совершенствующихся разумного существа, ментального продукта и трансформированной окружающей реальности. 

Разумное существо производит ментальный продукт как основу своей преобразующей деятельности. Ментальный продукт - есть интерпретация реальности. 

Разум в ходе исполнения гармонического замысла претерпевает собственную эволюцию, которая проявляется как в восходящем изменении форм жизнедеятельности разумного существа (развитии культуры и преобразовании Мира), так и в изменениях самого разумного существа.

§ 2.  Основные понятия.

2.1. Понятие Разума. 

Разумом в учении о Гармонии Мира называется этап эволюционного усложения  Мира в рамках единого гармонического замысла. Это этап третий по счету после этапа сотворения неживой и живой формы Сущего. Разум не завершает эволюционное движение, он предшествует четвертому этапу - Постразума.  Постразум является предельно высшей формой организации Сущего.

Разум как этап гармонического замысла есть инструментальная интегральность, главный смысл Разума в сотворении интегрального инструмента преобразования Мира - Чистой Формы Живого Разума. 

Чистая Форма Живого Разума есть конечная  цель внутренней эволюции Разума,  с достижением которой завершается Разум как этап. Содержательно она есть Разумная Гармония и являет собой гармоническое единство совершенного разумного организма, ментального продукта (интегральной интерпретации Мира) и преобразованной реальности.

Разум как форма Сущего представлена в Мире в виде Разумного существования или Разумных форм жизни. 

Разумная форма жизни есть  единоцелостность, состоящая из совокупности взаимодействующих разумных организмов, опирающихся на единый ментальный продукт и преобразованную им реальность, именуемую сущевой (материальной) культурой. 

2.2. Понятие разумого организма.

Разумный организм - это единичный живой организм, обладающий свойством Разумности. 

Единичный живой организм представляет собой единоцелостную живую форму Сущего, структурную единицу биосистемы. Совокупность разнообразных признаков жизни, заключенная в единичном живом организме, составляет содержание его свойства Жизни. 

Свойство разумности  представляет собой эволюцинную ступень усложнения Сущего, возникающая у вида живого организма в качестве его физического свойства, и заключающаяся в способности создавать актуальную самотрансформирующуюся и самоконструирующуюся  интерпретацию реальности из ее отображения. 

2.3. Понятие разумной формы жизни.

Разумной формой жизни называется основной способ существования Разума во Вселенной, представленный совокупностью взаимодействующих разумных организмов, являющихся частью и эволюционным продуктом  одной биологической системы. 

Разумная жизнь возникает при благоприятных условиях во всех биосистемах, которые могут возникнуть во Вселенной. Разумная жизнь множественна, она не может ограничиваться единственным на все мироздание вариантом.  

2.4. Понятие структуры Разума. 

Под структурой Разума понимается внутреннее устройство Разума как единоцелостности. Разум состоит из трех элементов: а) жизнедеятельности разумного организма, б) ментисферы (области сотворения ментального продукта) и в) культуры (сферы артефактов - преобразованного разумным организмом  окружающего Мира, представляющего предметную сферу жизнедеятельности разумного существа).

Разумный организм в Разуме выполняет центральную роль творца ментального продукта, генератора и носителя ментисферы, а также  непосредственного источника активной преобразующей силы.  Посредством организации взаимодействия разумное существо обеспечивает эволюцию разумной формы жизни. 

Ментисфера есть область сотворения ментального продукта, представляющая собой свойство Разумности в актуальном состоянии самотрансформации и самоконструтирования отображения реальности. Ментисфера играет основную роль  в исполнении Разумом своей эволюционной функции. 

Культура как сфера артефактов представляет собой составляет предметную основу эволюции Разума. В культуре закрепляются ментальные достижения и посредством культуры обеспечивается восходящее движение разумной формы жизни. 

2.5. Понятие Ментальной (разумной) реальности. 

Ментальная (разумная) реальность есть синтетическая часть структуры Разума, объединяющая ментисферу и культуру.  То есть это окружение Субъекта, сформированное самим субъектом и являющееся средой его ментального существования.

2.6. Понятие формата Разума (Разумного Существования).

Разум реализует свою эволюционную задачу в двух форматах: единичном и  множественном.

Единичный формат  представлен функционированием единичного  разумного существа (Субъект Разума, разумный индивидуум). Множественный формат представлен  единоцелостным взаимодействием совокупности разумных существ, создающим феномен Ноосистемы. Единичный и множественные форматы находятся в неразрывном взаимообусловленном единстве.

Каждый формат выполняет определенную функцию в решении эволюционной задачи Разума. Единичный формат, во-первых, обеспечивает непосредственное физическое оформление разумности (множественный формат разумностью как свойством не обладает). Во-вторых, через жизнедеятельность единичного разумного организма осуществляется  творение разумной гармонии.  В-третьих, единичный разумный  субъект является носителем свойства Жизни - центральныя функция Разума. 

Множественный формат через взаимодействие единичных разумных организмов посредством сотворение цивилизации обеспечивает развитие Разума и решение им своих эволюционных задач. 

Субъект и Ноосистема обладают собственными эволюционными векторами развития, имеющими свои сферы реализации, однако в конечном счете сходящиеся на единой  цели сотворения Чистой Формы Живого Разума. 

        § 3. Вопросы существования Разума. 

3.1. Происхождение Разума.

Возникновение Разума связано с появлением у живых организмов свойства разумности. 

Свойство разумности  возникает как форма развития одной из жизненных функций - функции отображение реальности. Первоначально на определенном этапе эволюции этой функции возникает способность к самотрансформации отображения реальности и формирования образов,  отражающих скрытое содержание Мира. Данная способность  позволяет  живому организму  увеличить эффективность своих действий, усложнить свою жизнедеятельность. Данную способность обнаруживают многие виды высших живых организмов Земли, стоящих на ближайших ступенях эволюции по отношению к Человеку. 

Увеличение объема самотрансформируемой информации, активное освоение окружающего Мира рано или поздно приводит к возникновению другой , ключевой способности, способности формирования единоцелостного отображения-интерпретации реальности (интегрального отображения). Эта способность представляет собой механизм выявления единоцелостности Мира,  посредством которого только и возможно его освоение и преобразование. 

Таким образом, эволюция свойства Разумности состоит из двух этапов, сначала формируется способность к самотрансформации и самоконструированию отображения (рациональное мышление), затем оформляется способность к отображению единоцелостности Мира (интегральное мышление). В сумме эти две способности дают полноценное свойство Разумности. 

3.2. Механизм  существования Разума. 

Механизмом существования Разума называется определенный способ, алгоритм взаимодействия элементов структуры Разума, обеспечивающий ему выполнения эволюционной функции. 

Опорным элементом механизма Разума является ментальный продукт. Ментальный продукт характеризует качественную сторону функционирования Разума. Суть ментального продукта в сотворении единоцелостной интерпретации реальности, обеспечивающей разумный организм возможностью преобразования Мира в целях его гармонического совершенствования. 

Динамическим элементом механизма Разума является феномен Разумной воли.  Разумная воля представляет собой нацеленность разумного организма на достижение   ментально оформленной цели. Разумная воля запускает в движение механизм Разума, являясь единством проявления свойства Жизни и свойства Разумности. 

Предметным элементом механизма является трансформированная окружающая реальность, выступающая одновременно средой обитания, средством и орудием жизнедеятельности.

Процесс функционирования механизма Разума состоит в последовательности следующих актов. Первый акт - формирование ментальной основы. Второй акт - формирование разумной воли. Третий акт - совершение творческо-преобразующей деятельности по преобразованию окружающей реальности. 

Первый акт определяется тремя факторами: состоянием свойства Жизни, наличной культурой и состоянием свойством Разумности. Свойство Жизни инициирует ту или иную мотивацию в подготовке интерпретации Мира, культура отвечает за форму и набор используемых ментальных образов, а конфигурация свойства Разумности в конечном счете определяет , что конкретно будет внесено в ментальную основу в  содержательном плане (рациональном и интегральном аспекте). 

Второй акт - формирование разумной воли - осуществляется как результат столкновения подготовленной ментальной основы и сложившейся реальности (совокупности фактических обстоятельств), под которой понимается не только внешняя среда, но и состояния самих разумных организмов и их взаимодействия. Содержание разумной воли может не совпадать с предварительно заготовленной ментальной основной. То, как субъект понимает Мир, часто не означает, что он будет действовать в соответствии с этим пониманием. Значительное влияние на содержание разумной воли оказывает качественная сторона разумности субъекта.   

Третий акт - фактическая деятельность по реализации разумной воли представляет собой самостоятельный этап механизма Разума.  

Действие Механизма определяет все богатство проявлений разумной жизнедеятельности. 

3.3. Эволюция Разума. 

Эволюция Разума представляет собой путь становления интегральной творческо-преобразующей силы с момента возникновения свойства Разумности до сотворения чистой формы Живого Разума. 

Предметно смысл эволюционного движения Разума состоит из восходящих и взаимосвязанных изменений элементов его структуры:  ментального продукта, разумного существа и окружающего его Мира (культуры). 

Пространственно процесс эволюции протекает первоначально внутри планетарных цивилизаций, лишь достинув определенного уровня развития, она переходит на уровень  содружеств цивилизаций. Конечным пунктом эволюции Разума является сотворение Чистой формы живого разума, объединяющего все  возможные формы разумной жизни во вселенной. 

Эволюция конкретной разумной формы жизни начинается с возникновения первых его разумных существ, распределением их по экосистеме и заканчивается в момент организационного объединения с иной формой Разума. В этом случае начинается эволюция разумного объединения.  Поскольку Разум множественен, то любая форма разумной жизни рано или поздно сталкивается с необходимостью объединения функционирования с иными разумными формами жизни. Это неизбежный процесс, являющийся часть эволюции Разума в природе. 

Вся эволюция Разума может быть разделена на три этапа по критерию использования свойства Разумности. На первом этапе эволюции Разума свойство разумности используется как инструмент полноты реализации свойства Жизни (инструментальный этап - ранние цивилизации) На второй этапе - свойство Разумности выступает в качестве фундамента самопреобразования (трансформационный этап - утверждающие цивилизации). Третий этап  - свойство Разумности становится тотально преобразующей Мир силой (преобразующий этап - зрелые цивилизации).  

    §  4. Гармоническая характеристика Разума. 

4.1. Разум как развивающаяся Гармония.

Развивающая Гармония это понятие которое характеризует процесс восходящего творения совершенства. Каждое звено этого процесса есть продукт развивающейся Гармонии,  то есть является единоцелостностью, устремленной к последующему изменению  по направлению к большему совершенству. 

Разум как развивающаяся Гармония означает, что все, что создается мыслящим существом, является этапом  восходящей эволюции. Элементами развивающейся гармонии являются ментальный продукт, само разумное существо, объединяющее в себе свойства Жизни и Разумности,   и преобразуемый окружающий Мир. 

Эволюция ментального продукта завершается сотворением Гармонической истины. Гармоническая истина - это единоцелостная гармоническая  интепретация Мира, то есть такое его видение, которое охватывает все его многообразие, совершенство и красоту во всех частных проявлениях. Гармоническая истина есть высшая ступень развития так называемой «объективной истины», являющейся в настоящее время целью познавательных усилий человека. Отличием гармонической истины от объективной в том, что гармоническая истина - это своего рода живое знание-интепретация, а объективное знание - лишь рациональная дискретная фиксация некоторых повторяющихся событий. Живое знание носит универсальный всеразумный характер и не связана с жизнедеятельностью конкретной формы Разума.

4.2. Гармоническая заряженность Разума. 

Гармонической заряженностью называется заключенная в природу разумного существа объективная нацеленность, определяющая русло эволюционных изменений. 

Разум имеет гармоническую заряженность, обусловленную двумя исходными   основаниями: свойством Жизни и свойством Разумности. Свойство Жизни нацелено на самовопроизведение и развитие себя как живой плоти, свойство Разумности - к сотворению гармонического отображения-интепретации.  Оба устремления проявлются как в единичном, так и во множественном формате существования Разума.

Свойство Жизни мотивирует разумное существо на полноту реализацию собственного живого содержания, которое рано или поздно переходит на уровень трансформации свойства Жизни до совершенного уровня. Свойство Разумности мотивирует к сотворению умопостигаемой мыслимой и мыслечувственной гармонии и проявляется, с одной стороны, в совершенствовании самого свойства Разумности, с другой стороны, в сотворении гармонической интерпретации Мира и развитии культуры.  

Гармоническая зараженность находит свое выражение в ментальной гармонии как цели деятельности, которая представляет собой продукт, содержащий в себе текущую  версию интерпретации Мира. Из ментальной гармонии формируются текущие цели твореско-преобразовательных усилий разумного существа.

4.3. Гармонические циклы Разума.

Гармонический цикл - это цикл существования единоцелостности, в ходе которого реализуется эволюционная функция и заключенный в него эволюционный потенциал. 

В Разуме как форме Сущего выделяется несколько уровней гармонических циклов: начало с цикла существования разумного организма, затем идет цикл ноосистем, цикл содружеств ноосистем и наконец, цикл Разума в целом как формы Сущего. 

§ 5. О Свойстве разумности. 

5.1. Общие представления о свойстве разумности. 

Свойство разумности есть способность живого организма, состоящая в обособлении и самотрансформации отображения окружающей реальности, используемая для целей обеспечения эффективости  жизнедеятельности его носителя. Суть свойства Разумности состоит в сотворении особо продукта -  ментальной интерпретации реальности (ментальной картины Мира). 

Процесс сотворения ментальной интерпретации  именуется мышлением. Выделяется два вида мышления: рациональное (рацио) и интегральное (интегро). Рациональное мышление обеспечивает  непосредственную трансформацию отображения реальности в разнообразные конструкции, призванные идентифицировать выявляемые в реальности связи и зависимости. Интегральное мышление  имеет своей целью отражение единоцелостности Мира. Интегральное мышление связано с самой сущностью Мира (Гармонией Мира). Только благодаря этому обстоятельству Разум и может выполнить свои эволюционные задачи. 

Интегральное мышление характеризует особую форму взаимодействия с реальностью, называемую в учении «ментальным чувствованием».  Ментальное чувствование направлено на восприятие единоцелостности Мира. От степени развития ментального чувствования зависит потенциал интегрального мышления субъекта.

Ментальное чувствование оформляется в ментальные ощущения (переживания), формируемые из  чувственных образов. Ментальные ощущения  в совокупности образуют ноовидения, как комплексные мыслечувственные образы Мира.  Ноовидения являются элементами интегрального мышления. 

Рациональное мышление создает знания, известные как рациональные знания. Рациональные знания опираются на понятийный (категориальный) аппарат и логику, в своем единстве они образуют рациональную картину Мира. 

Интегральное мышление из ноовидений  создает ментально-чувственный вариант картины Мира. Данный вариант отличается тем, что может быть охарактеризован как «живой», то есть он не просто пассивно отражает  процессы и зависимости, но сам способен трансформироваться вслед или даже опережая реальность.  

Единство рационального знания и ментально-чувственного восприятия создает полную интегральную картину  Мира (интегральную интерпретацию).  

5.2. Эволюционные виды рационального и интегрального мышления. 

Оба вида мышления будучи процессами организма представляют собой  эволюционно формируемые качества. Это значит, что они имеют различные уровни, определяемые готовностью организма мыслящего существа к различным объемам ментального напряжения (продуктивности). 

Рациональное мышление  по продуктивности имеет три вида:  реактивный (спорадический), периодический  (функциональная)  и систематическая (управляемая).  Реактивный вид характеризует минимальную способность к ментальному напряжению, проявляемому только в определнных случаях, в основном аппарат мышления пребывает в состоянии наименьшей производительной активности. Периодический  вид характеризует способность к высокой активности лишь на определенный период времени, в основном связанный с выполнением некоторой навязанной социально детермированной функции, при этом он стремится найти наименее затратный способ активности и по возможности избавиться от данного напряжения. Систематический вид тот, для которого высокое ментальное напряжение  является нормой и потребностью его существования. 

Интегральное мышление по продуктивности (характеру создаваемой единоцелостной интерпретации) может быть разделена на три вида: эмоционально-чувственный (базовый), рационально-логический (локальный) и целостный (полноинтегральный). Эмоционально-чувственный вид интегрального мышления создает единоцелостную интерпретацию, опирающуюся на  эмоционально-чувственные переживания как элементы ментальной картины. Рационально-логическая форма интегрального мышления формирует интерпретацию как логическую самообосновывающуюся систему. Интегральная форма создает соответственно интегральную целостную интерпретацию. 

Полноту развития свойства Разумности обеспечивает только единство систематического рационального и целостного интегрального мышления. 

5.3. Интеллект.

Совокупность качеств мышления конкретного субъекта образует его интеллект. 

С точки зрения разумности поведения, значимым является интегральное мышление. Рациональное мышление лишь усиливает животные качества разумного существа.  Поэтому в качестве единой классификации интеллектов принимается градация по видам интегрального мышления. Выделяют три вида интеллекта: базовый (эмоционально-животный), локальное (рационально-логический) и целостный (полноинтегральный). 

Базовый интеллект может характеризоваться разным по продуктивности рациональным мышлением, но в основном это реактивный вид. Носитель базового интеллекта появляется сразу на первом этапе эволюции разумной формы жизни, поэтому его носители составляют  доминирующую часть в разумной популяции. Базовый интеллект характеризуется стремлением установить эмоционально-животные основания единоцелостной интерпретации Мира. 

Локальный интеллект представляет собой в начальном стадии эволюции разумной формы жизни часто встречающуюся аномалию с широкой вариацией рационального мышления. Локальный интеллект составляет малую часть популяции разумной формы жизни. Его устремеления нацелены на формирование рационально-логической картины единоцелостности Мира, носят локальный характер в связи с чем и имеют соответствующее название. 

Целостный интеллект самый редко встречающийся интеллект в ранней цивилизации. Этот совершенный интеллект требует огромные энергетические затраты, что не воможно обеспечить в естественной конструкции организма разумного существа, нужна существенная искусственная трансформации. Поэтому на первом этапе эволюции разумной формы жизни такой интеллект практически не проявляет себя в полной мере или проявляет себя как чрезмерно усиленный  локальный интеллект. 

5.4. Ментисфера.

Ментисфера, как это указано было выше, есть область сотворения ментального продукт. 

Элементами ментисферы является мыслительный образ (мыслеобраз). Мыслеобраз есть  дискретный фрагмент самоконструированного отображения реальности. Мыслеобраз может существовать в трех формах: актуального образа и объективированного во вне. 

Мыслеобраз не имеет в структуре Мира своего внесубъектного исходного аналога, с которым оно могло бы состоять в некой связи. 

Ментисфера делится на мономентисферу и полиментисферу. Мономентисфера - это ментисфера разумного организма, совокупность мыслительных образов создаваемых и содержащихся в мыслительном апапарате единичного разумного существа. Полиментисфера - ментисфера Ноосистемы, совокупность мыслительных образов проявляемых во взаимодействии единичных носителей разума и организующих их преобразующую позвательную и прочую активность. 

Свойство Разумности оперирует двумя видами мыслительных образов: ментально-чувственный образ (ноовидение) и дискретный образ (рациональная мысль). Потому о составе ментисферы можно сказать,  что она состоит из двух видов ментального продукта: ноовидений и рациональных мыслей. 

Мысль в силу конкретности своего содержания активно используется в обмене между субъектами. Ноовидение также может быть выражено во вне, но лишь для демонстрации своего восприятия, поскольку допускает множественность трактовок и широкую интепретацию, чтобы быть источником ментального обмена. 

        § 6. О Разуме и свободе воли. 

6.1. О творческом характере  существования Разума.

Разум творит свое исполнение. Хотя этот процесс и подчиняется гармоническому замыслу, само фактическое исполнение связано с творческими усилиями и вне этого состояться не может. 

Вся конструкция учения о Гармонии мира построена на обоснованности неизбежности определенного пути - а именно исполнения единого замысла. В этом контексте Разум, с феноменом которого связывается понятие свободы воли, становится тем пунктом, который ставит под сомнение обоснованность всей концепции учения о Гармонии мира.

Но на самом деле, идея свобода воли разумного существа ни в коей мере не разрушает основу учения, более того - становится его краеугольным камнем.

Дело в том, что учение утверждает, что единый замысел Мира осуществляется через сотворение,  под которым понимается избрание одного из вариантов неопределенности существующей в момент совершения события. 

Вариант неопределенности в рамках гармонического замысла представляет собой русло вероятных событий, обусловленных действием гармонических законов. В каждом конкретном случае в каждый конкретный момент времени формирующееся событие   является следствием случайного набора условий,  само сочетание которых не может иметь строгую детерминацию. При этом важно отметить, что в случае функционирования разумной формы Сущего избрание конечного варианта всегда есть волевой выбор субъекта. Это значит, что в отношении собственного существования разумный организм самостоятелен, он сам творит собственное бытие в границах своего смысла. 

Речь идет об особой относительной детерминации и относительной свободе (детерминация в широких рамках единого замысла и свободы в реализации конкретного сотворения Гармонии), в единстве образующих условия для гармонического сотворения. Абсолютная детерминация и абсолютная свобода - бессмыслены, алогичны.

6.2. Свобода Разумной воли.

Разумная воля проявляет себя только в условиях выбора из некоторого объема вариантов решения. Эта сфера выбора составляет сферу свободы, свободы разумной воли. 

Феномен свободы разумной воли берет начало из вариативной неопределенности господствующей в Мире как одного из центральных условий существования Мира. Он отражает творческую суть мировых процессов, поскольку именно в вариативная неопределенность обуславливает все многообразие  конкретных форм Сущего. 

Особенность свободы Разумной воли в том, что она носит ментальный характер и реализуется только как ментальный процесс. Свобода Разумной воли  требует определенного по форме и содержанию потенциал интеллекта. В противном случае свобода отсутствует и имеет место сложный биологический детермизм. Иными словами, свобода выбора возможно только в условиях предельной осмысленности сферы выбора. Чем меньше в выборе интеллекта, тем меньше в ней свободы, тем больше в нем естественного детермизма, который однако подчиняется правилам вариативной неопределенности ( случайности). 

Одним из проявлений свободы воли является самоактуализация Разума. Разум может детерминировать себя: свою форму , свое содержание и характер своего проявления. В этом уникальный творческий и преобразующий потенциал Разума. Особенность разумной воли в том, что она себя организует. Она себя самообеспечивает и самоконцентрирует, ощищая по мере развития от животных факторов, переходя от инструментальности к самотворчеству. 

            Глава 6.  Субъект Разума. 

-------------------------------------------------------------------

        § 1. Вводные положения. 

1.1. О главе.

В данной главе будет рассмотрены вопросы связанные с индивидуальным разумным существованием как форматом функционирования Разума. 

Речь пойдет об основах существования любого разумного единичного организма вне зависимости от формы жизни и места его обитания во вселенной.  

1.2. Антропоцентрическое понимание Субъекта Разума. 

Антропоцентрический подход в силу того, что отождествляет мировое Сознание с феноменом Человеческого разума, не выделяет категорию Субъекта Разума как понятия, обобщающего все возможные формы индивидуального разумного существования. 

Антропоцентризм рассматривает Человека как единственный реализованный вариант разумного индивида. При этом руководящим тезисом является утверждение, что Человек, будучи «царем природы», сам определяется свое бытийное назначение, сам формирует смысл своего существования. А окружающий мир является обрамлением его фигуры, призван служить его воле и его интересам. 

Такая абсолютизация в представлениях об исходных началах Человека не позволяет сформулировать о нем системных представлений как явлении Мира.  В результате  исследование Человека носит хаотически-фрагментарный  характер, подробно изучаются различные аспекты его жизнедеятельности, но целостной картины создать антропоцентризму не удается. 

1.3. Гармоническое понимание Субъекта Разума. 

Учение о Гармонии Мира рассматривает категорию Субъекта Разума в качестве краеугольного камня системы представлений о разумной жизнедеятельности. Понимание природы Субъекта Разума позволяет затем понять механизм коллективного существования (ноосистема) и создавать технологии совершенствования разумной жизнедеятельности.   

Суть гармонического понимания в том, что Субъект  по учению  является ключевой фигурой реализации гармонического замысла Мира, непосредственным творцом интегрального продукта, с помощью которого только и возможно осуществление гармонического преобразования Мира.  

По учению смысл Субъекта Разума определен самим Миром и является частью единого замысла. Жизнедеятельность Субъекта Разума подчинена логике развивающейся Гармонии. 

            § 2. Основные понятия. 

2.1. Понятие Субъекта Разума.

Под Субъектом Разума понимается формат существования Разума, представленный  единичным живым организмом, обладающим свойством Разумности, позволяющем ему творить ментальный продукт в ходе взаимодействия с Миром и осуществлять его целенаправленное гармоническое преобразование. 

2.2. Структура Субъекта Разума.

Структура Субъекта - это состав его как единоцелостности. 

В структуре Субъекта Разума выделяется две основы: сущевая (физическая) и ментальная. 

Сущевая (физическая) основа характеризует структуроформу Субъекта Разума как единоцелостности. Ментальная основа - соответственно целоформу Субъекта Разума. 

2.3. Сущевая основа Субъекта Разума. 

Со стороны структуроформы содержание Субъекта представлено физическими характеристиками свойства Жизни и свойства Разумности. 

Свойство Жизни определяется самим фактом того, что Субъект является живым организмом, составной  частью биосистемы определенной формы жизни. Важнейшими признаками свойства Жизни Субъекта Разума, определяющие  характер и содержание его  жизнедеятельности, являются следующие:

а) автономность и конечность функционирования;

б) нацеленность на самодупликацию; 

в) социальность (стадность).

Автономность функционирования определяет совокупность потребностей, направленных на обеспечение собственного функционирования как живого организма. Данная совокупность потребностей обеспечивают существование его как мыслящего   организма. 

Конечность (смертность) субъекта характеризует его , главным образом, как участника межсубъектного взаимодействия.  Смерть организма с эволюционной точки зрения представляет собой средство ускорения процессов развития биосистемы, аналогичную функцию смерть играет и в эволюции Разума - посредством смерти осуществляется физическая замена носителей тех или иных ментальных установок. Чем менее разумное существо способно к ментальной  самотрансформации, развитию, тем  значимее в эволюции такой формы разума играет смерть как средство поколенческого обновления. 

Нацеленность на самодупликацию представляет собой важный пункт жизнедеятельности любого живого организма. Этот вопрос может занимать значительную долю всех забот Субъекта Разума.

Социальность как признак свойства Жизни определяет целую обойму потребностей, самых разнообразных свойств и характеристик. Социальность обеспечивает существование единичного организма во взаимодействии с себе подобными, тем самым решая основную задачу выживания вида организмов в биосистеме. 

Оценивая свойство Жизни, следует сказать, что оно формирует в  жизнедеятельности субъекта три важнейших неумаляемых потребности: автономного существования,  самодупликации и социальные адаптации. 

  Свойство Разумности слагается из двух аспектов -  инструментельного (рациональное мышление) и содержательного (интегральное мышление) плана. Рациональное мышление отвечает за трансформацию и конструирование отображения реальности. Интегральное мышление отвечает за глубину и масштаб отображения единоцелостности Мира.  

Свойство Разумности возникает у Субъекта в эволюционном плане первоначально в своих нижних параметрах, то есть как спорадическое и эмоционально-животное мышление. Подавляющее большинство популяции разумной формы жизни на первых этапах эволюции является носителем такого вида интеллекта. Более высокопроизводительный интеллект представляет собой форму физической аномалии, поскольку организм животного не приспособлен в  большим энергетическим нагрузкам, осуществляемые при ментальной деятельности. Дальнейшее изменение интеллекта разумной формы жизни связано только с искусственной эволюцией, то есть предполагающей  целенаправленное изменение организма разумного существа.  Совокупная характеристика производительности каждого аспекта определяет ментальный потенциал конкретного Субъекта Разума (интеллект). 

2.3. Ментальная основа Субъекта Разума. 

Ментальная основа Субъекта Разума представлена целоформой. Целоформа Субъекта заключена в его ментисфере.

Ментисфера Субъекта Разума (мономентисфера) является не просто суммой ментальных образов, но есть самоорганизующаяся и самоструктурирующаяся единоцелостность, создающая феномен разумной единичности (разумной индивидуальности).  

Ментисфера Субъекта Разума с точки зрения структуры состоит из двух видов ментальных образов: ноовидения и мыслей. Ноовидение является элементом интегрального мышления, а мысль - элементом рационального мышления. 

Единоцелостный характер ментисфере Субъекта придают его ноовидения, которые пронизывают эту сферу наподобие струн. Степень единоцелостности определяется видом интегрального мышления, которым обладает Субъект. Базовый интеллект формирует ноовидения опирающиеся на эмоционально-животные образы целостности Мира. Рационально-логический интеллект формулирует ноовидения соответствующего рода, характеризуемые дискретностью и четкостью логических связей. Полноинтегральный интеллект опирается на образы тотальной целостности Мира.  

2.4. Эволюционное функция Субъекта Разума (смысл).

Функциональное назначение Субъекта Разума состоит в сотворении им ментального продукта и преобразовании Мира, в единстве составляющих содержание ментальной  Гармонии. 

Смысл существования Субъекта Разума соответственно заключен в сотворении им ментальной  Гармонии как цели конкретной единичной жизнедеятельности.   

Смысл един для всех Субъектов Разума вне зависимости от формы жизни и места возникновения на просторах Вселенной. 

2.5. О гармонической заряженности субъекта Разума. 

Гармоническая заряженность Субъекта Разума - это залоденная в природу организма Субъекта внутренняя нацеленность, определяющая русло эволюционных изменений. Нацеленность оформляется волевыми устремлениями к достижению определенных состояний.

Гармоническая заряженность Субъекта Разума выражается в следующих устремлениях:

- полноты и чистоты реализации свойства Жизни;

- сотворению и утверждению ментальной гармонии. 

Полнота реализации жизни как устремление отражает жизненное начало Субъекта и означает, что Субъект в своей активности руководствуется изначально целями, определяемыми функцией Жизни - обеспечения автономности существования и самодупликация (производство собственных аналогов). К числу проявлений функции Жизни следует отнести и социальные аспекты жизнедеятельности Субъекта в той части, в какой они обеспечивают решение задач автономного существования и самодупликации.

Устремленность к сотворению гармонии отражает разумное начало Субъекта и заложено в свойство разумности в качестве мотивирующего источника и присутствует в Субъекте как потребность. Потребность в гармонии выражается в направленном поиске совершенства, красоты в окружающем Мире, сотворение мыслительных образов Мира, которые содержат выявленные в нем гармонические закономерности, и ,наконец, утверждение созданных образов в реальности путем активного преобразования Мира. 

Субъект Разума руководствуется гармонической заряженностью вне зависимости от того, признает ли он для себя ее существование или нет. Гармоническая заряженность  заложена в конфигурацию  Субъекта как объекта Сущего. Уйти от исполнения гармонической заряженности он не может.

        § 3. Вопросы жизнедеятельности 

            Субъекта Разума. 

3.1. Происхождение Субъекта Разума.

Субъектом Разума может быть только единичный живой организм. Субъект Разума возникает  в процессе естественной эволюции живой формы Сущего. Субъектом Разума не может быть  коллективное образование (ноосистема), единичный изолированный живой организм или искусственный механизм (агрегат). Любые искусственные аналоги Субъекта  никогда не достигнут живого уровня, поскольку невозможно воспроизвести полноту интегрального мышления - ключевого условия жизнедеятельности Субъекта Разума. Технически можно воспроизвести алгоритм рационального мышления, но воспроизвести интегральный интеллект соответствующий полноте интегральности самого Мира невозможно иначе, как воссоздав в миниатюре сам Мир. Если Разумное существо будет способно создать аналог Мира, ему уже не будет нужен искусственный разум.

Возникновение Субъекта Разума является результатом эволюции стадного живого организма.  В момент возникновения Субъекта Разума биосистема должна обладать структурой, которая предусматривала бы стадные формы жизнедеятельности. Стадность животного обеспечивает создание механизма сотворения культуры, являющегося  важным элементом эволюции разумной жизнедеятельности.

Завершающим этапом формирования Субъекта Разума в процессе эволюции биосистемы является  возникновение интегрального мышления. Интегральное мышление формируется  как окончание развития функции самоотображения. Отражение реальности, формируемое аппаратом свойства Разумности, в процессе самотображения устанавливает тождественную связь с ощущением единоцелостности Мира, исходящем изначально от самой структуры организма мыслящего существа. 

3.2. Механизм функционирования Субъекта Разума.

Механизмом функционирования Субъекта разума называется алгоритм взаимодействия элементов его структуры, обеспечивающий выполнение им своей эволюционной задачи.

Механизм Субъекта как и механизм Разума  состоит из трех актов. Акт формирования ментальной основы, акта образования разумной воли, и акта преобразующей активности. 

Акт формирования ментальной основы состоит из процесса формирования мыслеобразов. Этот процесс определяют три фактора: а) исходные потребности организма Субъекта,  детермированные свойством Жизни, б) культура, под которой понимается вся мысленасыщенная реальность, в) интеллект Субъекта (точнее его конфигурация), который определяет, что конкретно извлекается из культуры и Жизни в качестве актуальных образов.  

Акт сотворения разумной воли представлет собой творческий акт. В соединении с фактически складывающимися условиями создается конретное содержание разумной воли, определяющих последующее поведение субъекта.

Акт преобразующей активности - совокупность действий по реализации избранного содержания разумной воли.  Акт осуществляет преобразование окружающего Мира и влечет начало нового цикла работы механизма.

3.3. Эволюция Субъекта разума.

Эволюция Субъекта представляет собой восходящее сотворение форм его жизнедеятельности, связанных с изменением ментального основания, свойств Жизни и Разумности. 

Изменение свойства Жизни в существенных своих формах может произведено только  искусственно. Направлением искусственного изменения свойства Жизни является получение чистой формы Жизни, приспособленной только на полноту реализации свойства Разумности. 

Изменение свойства Разумности состоит в создании предельно продуктивного интеллекта как основной формы Разума данной формы жизни. Такие изменения также могут быть произведены только искусственно. Естественная эволюция с такими результатами невозможна. 

Конечной точкой эволюции Субъекта Разума состоит в создании совершенного живого организма, обладающего совершенным свойством Разумности. Такой Субъекта Разума является единицей Чистой Формы Живого Разума как  единоцелостной структуры. 

С точки зрения изменения характера использования свойства разумности эволюцию субъекта можно разбить на три этапа: инструментальный, самотрансформационный и преобразующий. 

Инструментальный этпа эволюции характеризуется тем, что на этом этапе свойство разумности используется в качестве инструмента , орудия удовлетворения потребностей,  проистекающих из свойства Жизни. Фактически на этот этап можно назвать животным этапом эволюции. Вне целей решения задач удовлетворения потребностей  свойство разумности  вообще не используется. 

Самотрансформационный этап наступает с момента такого усиления ментального фактора в жизнедеятельности субъекта, когда он начинает понимать, что естественное проявление его животных наклонностей чревато тяжкими последствиями, что требуется целенаправленная трансформация собственной природы и жизни с тем, чтобы обеспечить наиболее полную реализацию заложенного гармонического потенциала.

Преобразующий этап эволюции Субъекта связывается с достижением высшей точки развития свойства Жизни и свойства Разумности, которые открывают путь к гармоническому преобразованию Мира. 

3.4. Эволюционные виды Субъекта.

Эволюционным видом Субъекта называется средний представитель разумной формы жизни (доминирующий в популяции) данного уровня ее эволюции. 

Можно выделить три эволюционных вида Субъекта, определяемого по степени развития интегрального мышления: ранний разумный Субъект, развитый разумный Субъект и совершенный разумный Субъект . 

Ранний Субъект характеризуется наличием базового интеллекта с минимальным развитием интегральных качеств интеллекта. Ранний Разумный Субъект полностью мотивирован животным началом, разум его носит инструментальный характер и используется для оформления животной жизнедеятельности. 

Развитый разумный Субъект обладает локальным интеллектом, характеризуюемый более продвинутым интегральным мышлением. Отличается стремлением к рациональной упорядоченности жизнедеятельности, что в целом однако не отменяет  ее животной сущности.  Опирается на культуру и заинтересован в ее развитии.

Совершенный разумный Субъект использует максимально потенциал интегрального мышление. Живет ориентируясь только на ментальную картину Мира, которую он стремиться наполнить предельно возможной единоцелостностью.  

        § 4. Разумная единичность 

            (индивидуальность)

4.1. Разумная единичность (индивидуальность).

Ментисфера Субъекта Разума в силу гармонического характера ментальной деятельности непрерывно самоструктурируется, то есть обретает целостный внутренне непротиворечивой характер. Эта внутренняя содержательная целостность ментисферы Субъекта и является феноменом Разумной единичности. 

Каждый Субъект Разума выступает творцом собственного целостного восприятия Мира. Это восприятие обладает высшей значимостью для самого Субъекта, поскольку только через него он и проявляет себя как разумное существо. Субъект своей жизнедеятельностью  утверждает сотворенное им понимание Мира, выступая не просто как носитель частного мнения, но как определенная вариация разумного взгляда вообще.  

Феномен разумной единичности значим в том аспекте, что он , с одной стороны, актуализирует каждое разумное существо вне зависимости от вида интеллекта, объема усвоенной культуры и социального статуса, с другой стороны, указывает , что путь движения Разума лежит через столкновение разумных единичностей (индивидуумов), а не как функционирование некоего единого коллективного разума. 

Конечный путь эволюции Разума - Чистая форма живого Разума представляет собой высший уровень взаимодействия разумных единичностей. Чистая форма не поглощает индивидуальности, но напротив, обеспечивает полноту их реализации через единое коллективное функционирование. 

4.2. Свобода воли и Разумная воля Субъекта Разума.  

Субъект Разума обладает свободой воли. Свобода воли проявляется в возможности выбора  одного варианта из некоторого множества. Однако эта свобода носит относительный , обусловленный характер. 

Во-первых, вариативность выбора определяется уровнем, глубиной восприятия и творческой потенции интеллекта Субъекта.

Во-вторых, полнота свободы определяется степенью независимости ментальной деятельности от влияния иных внементальных факторов. 

Все это позволяет сказать, что подлинная свобода воли Разумного существа возможно лишь при условии чистоты и полноты ментального восприятия Мира. При всех других проявлениях поведение Субъекта  не носит характера свободы. 

Свобода воли представляет собой чистый творческий акт и выражает суть Гармонии Мира. 

Глава 7.  Ноосистема. 

-------------------------------------------------------------------

        § 1. Вводные положения. 

1.1. О Главе. 

В данной главе будут рассмотрены вопросы связанные со вторым форматом Разума - коллективным разумным существованием.  

Коллективное разумное существование - основной формат эволюции Разума. Субъект Разума в изолированном виде не представляет собой сколько-нибудь значимое явление. Только через организованное взаимодействие Субъектов возможна реализация потенциала Разума как творческой и преобразующей силы Мира. 

1.2. Антропоцентрическое понимание Ноосистемы. 

Как и в случае с категорией Субъекта Разума такое явление как Ноосистема современной человеческой культурой  отдельно  не рассматривается.  Феномен коллективной разумной жизнедеятельности исследуется только в разрезе функционирования Человеческого общества как единственно возможной формы разумного проявления. 

Людей интересует механизм их социальной организации, поскольку реальность человеческого взаимодействия полна несправедливости и постоянно взывает к изменениям.  Антропоцентризм много внимания уделяет социальной организации людей, однако рассматривает человеческое общество не в качестве сферы проявления разумности, а как области бытия  духа человеческого (духовности),  где под духовностью понимается   многообразное проявление  микрокосма человеческого индивидуума. 

Идея духовности и духа связана с идеей мирового Сознания. Духовность, как и мировое Сознание борящееся с всеобщей Материей, сталкивается в своем проявлении с объективными законами, имеющими внедуховную природу. Дух человеческий заперт в этих законах и его бунтарская сущность проявляется в стремлении восстать против их действия, подчинить их себе. 

Изучение  законов социальной организации антропоцентризм рассматривает как свою главную задачу  на пути установления  господства Человека над Миром. Главное для антропоцентризма - найти источник бед и зла, который препятствует проявлению исходной  благородной природы Человека, и, устранив это зло, установить Золотой век вечного процветания. 

1.3. Гармонический подход в понимании Ноосистемы. 

В отличие от антропоцентрического подхода гармонический формулирует категорию Ноосистемы как основного формата функционирования и развития Разума.  Учение рассматривает Ноосистему как важнейший способ исполнения Разумом своей эволюционной функции.  Изучение функционирования Ноосистемы является важным условием сотворения разумной гармонии. 

Ноосистема в соответствии с учением представляет собой разумную систему, то есть форму организации взаимодействия разумных организмов, обеспечивающих развитие данной формы Разума. Посредством Ноосистемы Разум  исследует Мир, накапливает ментальный потенциал,  расширяет границы своего воздействия на него. 

В отличие от антропоцентрического подхода, в котором Человек сам себе Хозяин и сам определяет смысл своего существования по своему произволу,  представления о Ноосистеме  привязаны к всеобщему гармоническому движению Мира, смыслу его единого существования.  Гармонический подход призывает к непрерывному разумному совершенствованию Ноосистемы в целом и всех входящих в нее элементов.

        § 2. Основные понятия. 

2.1. Понятие Ноосистемы. 

Ноосистема это формат существования и функционирования Разум, представляющий собой структурированное  взаимодействие разумных субъектов данной формы разумной жизни, опирающееся   определенную полиментисферу и соответствующую ей культуру как среды и инструмента жизнедеятельности. 

Ноосистема представляет собой шаг в развитии сложной организации Мира. Ноосистеме  как организованной форме Сущего предшествует Биосистема (живая система) - система организации живой формы Сущего. 

Эволюция Разума протекает внутри Ноосистемы.

2.2. Ноосистема как единоцелостность.  

Ноосистема  есть единоцелостность характеризуется наличием структуроформы и целоформы. Структуроформа Ноосистемы представляет собой сложную многоуровневую структуру взаимодействия единичных Субъектов Разума между собой по поводу реализации ими своих эволюционных задач. 

Целоформа Ноосистемы представлена полиментисферой и культурой , содержащей систему интегральных сквозных ментаобразов, обеспечивающих   Ноосистеме внутреннюю единность и внешнюю целостность.  

Ноосистема является открытым образованием, то есть допускает включение новых элементов и направлена на универсализацию основ своего существования.

2.3. Эволюционная задача Ноосистемы (смысл существования).

Эволюционное назначение Ноосистемы состоит в том, чтобы выступить основным средством эволюции Разума. Через организацию взаимодействия Субъектов осуществяется  реализация познавательного и преобразующего потенциала Разума. 

Конечной целью эволюции Ноосистемы является уровень Чистой Формы Живого Разума, которая представляет собой совершенную организацию жизнедеятельности совершенных живых организмов, обладающих совершенным свойством разумности и вооруженных гармонической истиной.

2.4. Структура Ноосистемы.

Ноосистема  состоит из дух частей: сущевой (физической) и ментальной основы.

Сущевая основа характеризует всю совкупность сущевых свойств элементов Ноосистемы: субъекта как организма, сложившихся форм и структур сущевого взаимодействия, внешней среды и сущевой (материальной) культуры, использумой в жизнедеятельности субъектом. 

Ментальная основа определяет уровень достигнутой интегральности (познания и преобразования Мира), которая представлена в ментальных образах, заключенных  в полиментисфере и ментальной культуре (культурн идей и знаний). Ментальная основа ноосистемы - это есть ядро Ноосистемы, ее суть. Содержание ментальной основы отражает уровень развития Ноосистемы и эволюцию в целом данной разумной формы жизни. 

2.5. Сущевая основа Ноосистемы.

Предполагается, что в начале существования Ноосистемы все субъекты, входящие в ее состав, являются представителями одной формы жизни и обладают одной  организацией организма. Наличие  нескольких видов разумных форм жизни в рамках одной ноосистемы на ранних стадиях ее развития неизбежно должно привести к гибели слабейшей расы. 

Физические свойства Жизни и Разумности Субъекта Разума определяют  содержание  сущевой основы Ноосистемы. 

Строение организма Субъекта, его органов  обеспечивает тот или иной формат физического взаимодействия Субъектов, в том числе    информационного обмена. В последнем случае  объем информационного обмена , определяемых физическими параметрами свойства Разумности, обеспечивает соответствующую скорость и глубину ментальных процессов в Ноосистеме в целом.  По мере эволюции Ноосистемы происходит искусственное целенаправленное изменение свойства Жизни и свойства Разумности Субъекта. 

Касательно свойства Разумности следует сказать, что на ранних этапах эволюции разумной формы жизни мыслящая  популяция характеризуется доминированием базового интеллекта, с незначительным количеством субъектов с интеллектом локальным, и с редчайшим - целостного. Это обусловлено тем, что эволюционно организм в его животном виде мало приспособлен к качественной  ментальной деятельности. 

По разным причинам внутри одной ноосистемы могут иметь место интеллектуальные всплески, когда соотношение видов интеллекта резко изменяется  в пользу увеличения доли носителей более продуктивного ума. Так возникают локальные цивилизации в границах одной формы жизни. 

К сущевой основе Ноосистемы следует отнести также исходную стадную форму организации взаимодействия Субъектов Разума.  Субъекты Разума не объединяются специально  в ноосистему, она возникает уже из существующего Стада (племени), основанного на животных принципах организации. 

Характеристикой сущевой основы является сложивгиеся структуры взаимодействия субъектов по поводу различных сторон жизнедеятельности.  Выделяется три сферы взаимодействия: властная, экономическая, общекультурная.  

2.6. Ментальная основа Ноосистемы.

Ментальная основа  состоит из ментальной культуры и полиментисферы. 

Ментальная культура, как ранее уже говорилось, составляет ядро Ноосистемы.  Она  представляет собой идеи, знания, отражающие уровень развития познания и преобразования окружающего Мира. 

Содержание ментальной культуры по признаку роли в функционировании Ноосистемы делится на три уровня: парадигмальные идеи, конституирующие идеи и мотивировочные идеи. Эти идей взаимносогласованы и образуют ментальную целостность Ноосистемы.  Графически единство трех видов образов можно представить в виде формы  дерева, где ствол - парадигмальный образ, ветви - конституирующие образы, листва - мотивировочные. 

Каркас ментальной культуры составляют парадигмальные образы (идеи). Парадигмальные идеи оформляют общий контур взаимодействия Субъекта Разума с Миром.  Благодаря им разумное существо определяет свое место в Мире и формулирует задачу существования. Парадигмальный идеи отражают самый первичный уровень ментального взаимодействия разумного существа с Миром, уровень, предшествующий его теоретическому осмыслению. 

Плоть ментальной культуры составляют так называемые конституирующие образы.  Конституирующие образы есть суть теоретические представления о Мире в целом. Их назначение - отыскать аргументы в пользу избранной ранее парадигмы. Конститутирующие  идеи отражают три основных аспекта: принцип движения Мира, принцип существования Разумного организма и принцип утверждения принципа существования Разумного организма. 

И наконец, текущее содержание ментальной культуры составляют мотивировочные образы. Это идеи, которые непосредственно связаны с текущей проблематикой жизнедеятельности Ноосистемы.  

По назначению идеи ментальной культуры можно разделить  на интгеральные,  технологические,  познавательные, эстетические.

Полиментисфера Ноосистемы представляет собой живую сферу ментального взаимодействия Субъектов через посредство ментисфер Субъектов Разума. Иными словами Полиментисфера Ноосистемы есть совокупность взаимодействующих ментисфер единичных субъектов. 

Содержательно Полиментисфера Ноосистемы представляет собой всю огромную совокупность ментальных образов, вырабатываемых  и поддерживаемых в актуальном состоянии  субъектами данной Ноосистемы. Однако это не просто масса ментальной информации. Полиментисфера структурирована. Она имеет уровни, определяемые видами интеллекта, распределенными в разумной  популяции. Как известно, всего три вида интеллекта, соответственно выделяется три уровня Полиментисферы Ноосистемы: базовый уровень, локальный и целостный. Каждый уровень обладает той или иной воспринимчивостью к идеям, полноте их усвоения и адаптации к фактическим условиях жизнедеятельности.  Базовый уровень манипулирует идеями , с самой низкой ментальной концентрациеи, представляющие собой ментально оформленные психо-эмоциональные установки.  Локальный уровень использует идеи, образующие разной степени сложности рациональные конструкции. Целостный уровень опирается на идеи интегрального свойства. 

Внутри полиментисферы Ноосистемы протекают процессы «циркуляции» идей, в которых которых происходит из трансформация и развитие. 

2.7. Сферы субъектного  взаимодействия Ноосистемы. 

Взаимодействие субъектов очерчивается тремя сферами, составляющими комплекс взаимодействия Ноосистемы: сфера Власти, сфера Экономики и сфера общей культуры (знания Мира и Эстетика).  

Сфера власти объединяет взаимодействие по поводу самоорганизации Ноосистемы.

Сфера экономики объединяет взаимодействие по поводу самовоспроизводства Ноосистемы, включая производство средств жизни, производство средств производства и прочее. 

Сфера общей культуры объединяет взаимодейстие по поводу гармонической трансформации Мира, она включает в себя формы взаимодействия , связанные с познательной деятельностью, производством культуры, смысла, поиска счастья и прочее. 

Актуальность той или иной сферы в Ноосистеме меняется по мере эволюции разумной формы жизни. На первых этапах эволюции значимой является сфера власти, сфера организации взаимодействия субъектов. Затем по мере роста численности популяции на первый план выходит сфера экономики, поскольку  становится важным вопрос о воспроизводстве цивилизации. 

2.8. Гармоническая заряженность Ноосистемы:

Гармонической заряженностью единоцелостности называется заключенная во его структуру нацеленность существования, определяющая русло предстоящих  эволюционных изменений. Эта нацеленность определяется как устремленность единоцелостности.

Устремленности Ноосистемы состоят в следующем:

а) обеспечение собственного самосохранения как единой структуры;

б) обеспечение ментальной обоснованности всех аспектов существования самой себя. 

Любая живая единоцелостность стремится к продлению собственного существования. Ноосистема как совокупность живых ваимодействуюших организмов также не является  исключением из этого правила. Особенностью проявления этой устремленности является то, что она раскрывается через мотив поведения единичных организмов, являющийся частью стадного инстинкта. Это делает возможным то, что единичный организм, являющийся элементом коллективного организма, может действовать вопреки собственным частным интересам в интересах сохранения всей коллективной целостности. 

Реализация самосохранения Ноосистемы начинается от стадного инстинкта, но раскрывается в полной мере только с развертыванием свойства разумности. Только осознанное поведение в рамках поставленных целей, выработанных социальных  технологий обеспечивает Ноосистеме выживание по мере эволюции разумной формы жизни. 

Обеспечение ментальной обоснованности служит стержневым фактором существования Ноосистемы. Ноосистема как продукт Разума стремиться к собственному гармоническому оформлению. Это не просто проявление «инстинкта» Сущего, но  и механизм эволюции Разума: через смену интерпретаций понимания самого себя и окружающего Мира идет восходящее развитие Разума к вершинам познания Мира. 

        § 3. Вопросы функционирования 

            Ноосистемы. 

3.1. Механизм Ноосистемы.

Под механизмом Ноосистемы следует понимать последовательность взаимодействия  элементов структуры Ноосистемы, с помощью которой она обеспечивает исполнение своей эволюционной функции.

Механизм Ноосистемы состоит из трех этапов: первый этап - формирование ментальной культуры, второй этап - формирование разумной воли и третий этап - преобразование реальности.  

Основной продукт работы Механизма Ноосистемы -  восходяще развивающийся  Разум  как творческая и преобразующая  Мир сила. 

Первый этап. 

Ментальная культура концентрировано отображает уровень достижений данной формы Разума. Содержание ментальной культуры формируется при осмыслении фактически сложившейся  реальности  и реальности субъектной, известной как социальная реальность - сложившихся устойчивых форм взаимодействия субъектов между собой. 

Процесс формирования ментальной культуры складывается из столкновения двух тенденций: консервативной и реформаторской. Консервативная тенденция  проявляется в стремлении укрепить господство доминирующих идей, расшить их использование и применение. Реформаторская тенденция преставлена идеями, не нашедшими своего проявления в консервативном подходе и несущими импульс обновления, изменения. В реформаторской тенденции присутствуют идеи, так называемой , гармонической коррекции - постоянно корректирующего ментального давления, обеспечивающего общую гармоническую направленность ментальных процессов Ноосистемы.  

Обе тенденции (консервативная и реформаторская) активно проявляют себя только на уровне конституирующих и мотивировочных идей. Парадигмальные образы, как правило, не затрагиваются этими процессами и изменения в них происходят только по ходу развертывания  глубинных кризисов Ноосистемы.

Смена мотивировочных образов в Ноосистеме отражает смену развитие в отдельном этапе, смена конституирущих идей говорит о наступлении нового этапа Ноосистемы, а смена парадигмы -  новой стадии эволюции Ноосистемы. 

Смена идей происходит по мере исчерпания практического потенциала господствующих образов, уже не способных эффективно разрешать возникающие конфликты и противоречия.  Чем глубже кризис , тем глубиннее уровень заменяемых идей.

Формирование ментальной культуры происходит в полиментисфере Ноосистемы. Содержание и структура полиментисферы определяется интеллектуальной структурой популяции разумной формы жизни. Как известно, выделяются три вида интеллекта: базовый, локальный и целостный. Эволюционно, широкое  представительство имеет базовый интеллект, его носители составляют подавляющее большинство популяции разумной формы жизни в начале развития Ноосистемы. Затем по мере искусственной трансформации организма разумного существа, пропорции интеллектуального состава популяции меняются в сторону увеличения доли более ментально активных субъектов. 

Собственно формирование ментальной культуры занята та часть популяции, которая обладает интеллектом не ниже локального. Базовый интеллект вообще не рассматривает задачи познания и творения ментального продукта как что-то значимое. Идеи, составляющие  ментальную культуру,  циркулируют в той части популяции, которая обладает более продуктивным интеллектом. Базовый интеллект генерирует и обслуживает образы, являющиеся грубой компиляцией знаний или их примитивных вариаций, которые в совокупности образует особые уровни ноосферы  - так называемые ментальности. 

Основные идеи ментальной культуры практически не проникают в массы носителей базового интеллекта. Поэтому они могут существовать относительно обособленно от общей массы популяции. 

Носители базового интеллекта осваивает культуру только через производственные технологии, в которые вовлекается из потребности выживания.   В иных  случаях данная форма интеллекта не проявляет какой-либо заинтересованности  в освоении знаний. Производственные технологии насыщают их существование ментальным напряжением, что в целом положительно сказывается на динамике всей Ноосистемы.   Следует сказать, что в силу специфики функционирования базового интеллекта, составляющего доминирующую часть популяции ранней цивилизации, именно развитие производственных технологий и обуславливает уровень развития Ноосистемы в целом.  Разрушение технологических процессов ведет к быстрому разрушению всей системы межсубъектного взаимодействия, то есть практически всей Ноосистемы. Вот почему важно, обеспечивать преемственность технологического развития как в области экономической деятельности, так и в области политической и социальной в ранних цивилизациях. 

Второй этап.

Второй этап определяет процесс формирования разумной воли Субъектов Разума в их коллективном формате. Второй этап , образно говоря, характеризует живую плоть организма Ноосистемы, где скелетом является ментальная культура. Живая плоть - это разумная воля, материал полный творческой энергии и настроенный на определенную целенаправленную активность.  

Разумная воля есть квинтэссенция свойства Жизни и свойства Разумности, их единство представленное в одном выражении. Свойство Жизни в разумной воле отвечает на саму энергию преобразования (волю), а свойство Разумности отвечает за содержание и связанность  действий единой целью. 

Воля в  коллективном формате  определяет  три аспекта взаимодействия: властное взаимодействие, хозяйственное взаимодействие и взаимодействие в сфере общей культуры. Соответственно и разумная воля также характеризуется этими тремя направлениями, дополняясь признаком ментального оформления. Хозяйственное взаимодействие является структуроформирующим, оно оформляет возникновение сообщества организмов как нечто единое. Властное взаимодействие самостоятельного значения не имеет  и оформляет взаимодействие хозяйственное. Это касается и взаимодействия в сфере Гармонии, которое тоже  следует за тем, как будет организовано коллективное выживание организмов. 

Из сказанного выше следует, что разумная воля Ноосистемы прежде всего оформляет экономическое взаимодействие, затем властное и в последнюю очередь - взаимодействие в области Гармонии (знания, искусства и прочее).

Факторы оказывающие влияние на содержание и характер проявления разумной воли в Ноосистеме. Важнейшим фактором является структура ментального потенциала разумной популяции. Интеллект определяет разумонасыщенность избираемых руководящих образов (идей). Чем менее разумонасыщены руководящие идеи, тем больше они представляет инстинктивное (животное) поведение. Соответственно, чем больше в популяции доли базового интеллекта, тем более животно содержание взаимодействия субъектов в данной Ноосистеме. Поскольку базовый интеллект является основным, домнирующим на ранних этапах эволюции раумной формы жизни, то соответственно длительное время  содержание Ноосистемы определяется животными механизмами взаимодействия. Они составляют основу всех ранних цивилизаций.

При формировании разумной воли важное значение имеют фактически складывающиеся обстоятельства, которые выступают спусковым механизмом тех или иных актов. 

Третий этап

Третий этап характеризует две стороны фактической жизнедеятельности разумного организма, с одной стороны, это процесс преобразующей активности, реализующий избранные цели, с другой стороны, фактически оформляемая реальность, как внешняя неживая, состоящая из вещей, так и живая, социальная, представленная работающими структурами взаимодействия субъектов. 

Три этапа не имеют четких стадийных границ, процесс многослоен 

3.2. Эволюция Ноосистемы.

Эволюция Ноосистемы представляет собой последовательную смену устойчивых (единоцелостных) форм ее структурной организации. 

Конечно целью эволюции Ноосистемы является чистая форма живого разума - это  высшая ступень развития Разума. 

В эволюции Ноосистемы выделяют три этапа:  этап естественно-животного развития (Антропоцентрический или ранний этап), этап управляемого самопреобразования (Нооцентрический этап зрелый этап ),  этап гармонического преобразования Мира (Мироцентрический этап - развитой).

Первый этап -антропоцентрический.

Характеризуется парадигмой , рассматривающей разумное существо данной формы разумной жизни  как единственного возможного варианта разума во вселенной вообще.  Такое самовосприятие неизбежно деформирует  отражение Мира в целом, в резульате чего складывается убежденность, что Мир вторичен, а само разумное существо первично , что Мир существует только благодаря и во имя этого разумного существа. Как следствие такой парадигмы имеет место безосновательная абсолютизация субъекта разума, когда он в том виде, в каком вошел в разумное существовние он и рассматривается как неизменяемая величина , а все его противоречивые проявления есть суть противореиче самого существа Мира. 

Следствием такой глубокой деформации, является в корне ошибочное либо вообще отрицание смысла Разума. Объявляется что смысл существование разумным существом определяется самостоятельно, что разум возник случайно и ни перед кем или чем не несет никакой ответственности. 

Первый этап эволюции Ноосистемы характеризует свободное проявление животной сущности, усиленной за счет интеллекта. Ноосистема является полем  беспощадного сражения за ресурсы и за власть - основных мотивов животного поведения. Антропоцентризм  формулирует идеи, оформляющие звериную форму жизнедеятельности, представляя это как установление совершенного и сбалансированного социального  устройства. 

Второй этап эволюции Ноосистемы отличается тем, что реализуется на определенной технологической и культурной платформе, обеспечивающей высокую ментальную активность основной массы популяции. На этом  этапе  происходит смена антропоцентризма на парадигму условно названную нооцентризмом - парадигму, актуализирующую разумность как принцип гармонической жизнедеятельности. Основные усилия Ноосистемы направлены на постепенную трансформацию природы разумного субъекта , окружающего мира в интересах формирования наиболее разумного и совершенного социального устройства. Центральной задачей является самотрансформация в интересах разумной жизнедеятельности. 

Трейти этап осуществляется тогда, когда уровень знаний о Мире  и развития технологий снимают каждодневые проблемы обеспечения жизнедеятельности организма  субъекта и позволяют сконцентрироваться на усилиях по гармоническому преобразования Мира  в целом. 

        § 4. Идея прогресса Ноосистемы.

4.1. Понятие прогресса Ноосистемы.

Прогресс Ноосистемы - это определение процесса развития Ноосистемы, характеризуемый восходящим совершенствованием всех форм и элементов коллективной жизнедеятельности. 

Прогресс является текущей целью всякой Ноосистемы.

Особенность задачи обеспечения прогресса Ноосистемы состоит в том, что она представляет собой задачу творческую, требующую концентрацию ментального потенциала сообщества и реализуется только в условиях полноты ментальной свободы. 

Задача прогресса лежит в русле эволюционной функции Ноосистемы и характеризуется как проявление свободы воли разумного существа. 

4.2. Основные принципы прогресса  Ноосистемы. 

Прогресс Ноосистемы обеспечивается соблюдением следующих основных принципов.

Принцип интеллектуальной концентрации.

Суть разумного существования состоит в восходящем сотворении разумной гармонии, что предполагает предельную концентрацию умственных усилий разумных существ. Действия направленные на источщение, уничтожение, ограничение ментального процесса влекут за собой регресс Ноосистемы. 

Принцип свободы творчества.

Свобода предполагает широту реализованных вариантов, что увеличивает базу для принятия гармонически совершенного решения. Сотворение Гармонии как процесс не представляет собой последовательной цепи  актов - это рост , движение аналогичное росту дерева, которое дает множество плодов. И только некоторые из них дадут новую жизнь или новое направление. 

4.3. Механизм прогресса Ноосистемы.

Механизм прогресса Ноосистемы различается в зависимости от эволюционной стадии, в которой Ноосистема находится. 

Ранние цивилизации для обеспечения прогресса должны создать два условия: полноты выражения творческого и преобразующего потенциала Субъекта, с одной стороны, и, с другой стороны, контроля, управления и обуздания животной составляющей жизнедеятельности  разумного организма. 

Непосредственно научный, технологический и культурный прогресс есть лишь следствие обеспечения указанных двух условий. Ценой прогресса является социальное неравенство, обусловленное  различием интеллектуального потенциала, уровня развития технологий и общего культурного основания. 

Для зрелой цивилизации цивилизации прогресс обеспечивается разумной экспансией Мира, сопровождаемой глубокой трансформацией природы Субъекта.

Для развитой цивилизации прогресс заключается в началом освоения процесса управления Миром. 

Раздел 3. Человечество.

========================================

Глава 8. Земная форма Разума

--------------------------------------------------------------------

             § 1. Вводные положения. 

1.1. О главе. 

Настоящая глава посвящена Человечеству как одному из вариантов формы разумной жизни во Вселенной. 

Рассмотрение Человечества в таком ракурсе позволяет определить текущий эволюционный статус земной цивилизации и сформулировать цели  и пути дальнейшего развития. 

1.2. Антропоцентрическое понимание      Челове-чества. 

Антропоцентризм, если опустить и обобщить сложную и запутанную аргументацию различных его направлений, сводится к утверждению, что Человечество есть воплощение в предметном бытие мирового Духа (Мирового сознания, абсолютного Сознания, единого Бога, Идеального и т.д.). А движение Человечества есть развертывание этого Духа, раскрытие его абсолютного характера.  

Эта идея, несмотря на свою наглядную простоту и ясность, содержит в себе себе фундаментальный порок, который, первоначально обеспечив стремительно технологическое  развитие, сегодня является основной причиной, приведшей современное Человечество в эволюционный тупик.  

Фундаментальный порок этот состоит в том, что антропоцентризм, несмотря на духоподъемный характер своего содержания, не позволяет решить главнейшую проблему разумного существования - проблему смысла жизни. Антропоцентризм, отделяя Сознание от остального Мира, возвышая Человека над Природой, не может ответить на вопрос - зачем? есть ли в этом смысл? кому это надо? Аргумент, что Сознание и Человек, будучи выражением абсолюта, не нуждаются ни в каком смысле и сами его по своему произволу определяют, не является убедительным.  Из-за отсутствия ясности в вопросе о смысле  невозможно удовлетворительно оценивать предпринимаемые усилия по решению как текущих, так и глобальных проблем.  

Такая неопределенность распространяется по логической цепочке и на многие другие важные вопросы человеческого существования. Вот почему оценивая восприятие антропоцентризмом Человечества, можно сказать, что  характеризуется систематизированным хаосом.   

1.3. Гармоническое понимание Человечества. 

В отличие от антропоцентрического подхода гармонический позволяет из представлений о Разуме сформулировать смысл существования Человеческой цивилизации и определить критерии и параметры движения по направлению к установлению Разумной  Гармонии. 

Гармоническое понимание Человечества рассматривает земную форму разумной жизни как одну из бесчисленных форм, рождающихся в процессе эволюции Сущего в  просторах вселенной и призванных к исполнению гармонического замысла. 

Человечество согласно учению представляет собой разумную расу, находящуюся на начальном этапе своей эволюции. Центральной задачей этого этапа является задача утверждения Разумности, отделения ее от животной составляющей и возвышение над всеми аспектами жизнедеятельности. 

К сожалению, в большей степени современный человек представляет собой сообразительное, обучаемое животное, чем подлинно разумное существо.  Однако, тем не менее современное состояние цивилизации свидетельствует, что чисто животное содержание функционирования подошло к концу и есть признаки наступления новой эпохи.  

§ 2. Человечество как форма разумной жизни. 

2.1. Человечество как форма жизни. 

Дать полноценную характеристику Человечеству как форме жизни сложно, поскольку нет сведений о других формах, которые можно было бы использовать  для сравнения. При определенных усилиях можно дать гипотетическую картину условий, обеспечивающих развитие Жизни до уровня Разума, и сопоставив эти знания с фактически сложившимся обстоятельствам на нашей планете, дать оценку Человечеству как форме разумной жизни. Однако на текущий момент это конструирование не имеет особого важности, потому этот вопрос останется в таком упрощенном  виде.  

Единственное, что следует сказать это то, что, во-первых, Человек является неотъемлемой частью земной биосферы, ее эволюционным продуктом, и во-вторых, что форма жизни, которой обладает Человек, в полной мере обеспечивает реализацию ментального потенциала  как в творчестве, так и в преобразующей Мир активности. 

Существует предположение, что Разум на Земле выведен искусственно в целях увеличения общей разумной биомассы в космосе. Это мнение  скорее всего является ошибочным, поскольку ход эволюции человечества характеризуется таким чудовищно бессмысленным расходованием разумного материала, таким невообразимым объемом  причиняемых страданий, что идея о том, что это делается намеренно, может прийти только безумцу. Скорее всего, Человек является чистым продуктом естественной эволюции земной биосистемы. 

Человечество как форма разумной жизни в единичном формате представлено  живым организмом, наделенным свойством разумности  и именуемым Человеком, а во множественном формате  - Человеческой ноосистемой (цивилизацией). 

2.2. Общая характеристика Свойства Жизни Человечества. 

Свойство Жизни разумного существа  в соответствии с учением о Гармонии слагается из трех составляющих: автономностью функционирования организма, функцией самодупликации и социальностью. 

Автономность существования Человека обеспечивается за счет потребления энергии и веществ, поступающей извне. Их пополнение в процессе жизнедеятельности есть  центральная задача Человека как живого организма. Это обуславливает доминирующий характер устремленности Человека на обеспечение устойчивого процесса жизни.   

Самодупликация как проявление свойства Жизни характеризует стремление к  воспроизведению организмом собственного аналога для продолжения существования феномена Жизни. Самодупликация на определенном уровне организации Жизни   характеризуется половым разделением особей на женскую и мужскую части, периодическое соединение которых приводит к зарождению новых организмов. Половое разделение является способом эволюционного отбора внутри вида организмов посредством установления конкуренции между особями одного пола за право продолжить вид.  С помощью полового разделения эволюция приобретает более сложный и одновременно динамичный характер. Половое разделение приводит к тому, что  стремление  к продолжению «рода» является одним из важнейших устремлений Человека после устремлений автономности. 

К проявлению свойства Жизни, формирующему перечень основных волевых устремлений живого организма, следует отнести стадно-коллективное начало организма Человека. Потребность в социальном взаимодействии включена в формулу Жизни Человека в качестве ее неотъемлемой части и образует плоскость существования, захватывающую все аспекты его жизнедеятельности.  

Таким образом, свойство Жизни в земной разумной форме жизни проявляет себя наличием у Человека трех доминирующих интересов: к обеспечении автономности жизнедеятельности, самовоспроизводству (продолжению «рода») и социальной адаптации. Данные интересы являются фундаментальными для Человечества как формы жизни. 

2.3. Общая характеристика свойства Разумности Человечества. 

Свойство Разумности представляет собой способность создавать актуальную самотрансформирующуюся и самоконструирующуюся  интерпретацию реальности из ее отображения. Cвойство Разумности состоит из двух видов способностей: рационального и интегрального мышления.  Рациональное мышление отвечает собственно за процесс самотрансформации и самоконструирования интерпретации реальности, а интегральное мышление - за исходную полноту и глубину целостности формируемой картины и соответствие ее реальной интегральности Мира. Рациональное мышление по степени интенсивности мыслительного процесса делится на три вида - реактивное, функциональное и систематическое. Интегральное  по степени единоцелостности интерпретации на базовое, рационально-логическое и целостное.

 В эволюционном смысле более значимым является интегральные качества интеллекта, поэтому виды интегрального мышления рассматриваются как эволюционные виды интеллекта разумной формы жизни, то есть выделяется три эволюционных вида интеллекта: базовый , рационально-логический и целостный.  По мере эволюции разумной формы жизни  свойство Разумности также претерпевает изменения. Эти изменения в основном связанны с искусственным целенаправленным увеличением интенсивности и интегральности мыслительного процесса за счет радикальной коррекции энергетических процессов организма.    

Свойство Разумности создает главенствующее волевое устремление разумного существа - устремлением к ментальной гармонии, под которым следует понимать определенную индивидуальную интерпретацию реальности, воспринимаемую как источник личного блага и физического удовольствия.  Каждый человек стремится к ментальной гармонии. Это стремление заложено глубоко в его физическую природу и не требует подтверждения или осознания, поскольку лежит у истоков формирования поведения. Устремление к ментальной гармонии охватывает все прочие проявления природы Человека, оформляя их в качестве элементов одной общей картины. 

Свойство Разумности Человека характеризуется тем, что  уровень его развития   соответствует цивилизации, находящейся в начале своего пути, то есть ранней цивилизации, едва вышедшей из животного Мира. Речь идет о двух его важнейших характеристиках: распределения ментального потенциала по интенсивности и распределение  ментального потенциала по интегральности в  человеческой популяции. Дело в том, что  доминирующая масса популяции Человечества обладает реактивным по интенсивности и базовым по интегральности мышлением. Уровни интеллекта более высокого плана составляют крайне незначительное меньшинство, при чем его высшая форма - систематический и целостный интеллект - представляет собой исключительную физическую аномалию, поскольку не соответствует энергетической структуре организма человека. 

Доминирование базового интеллекта в популяции оказывает ключевое влияние на все стороны эволюционного процесса Человечества. 

2.4. Человек как субъект земной формы Разума.

Субъект Разума это единичный живой организм, обладающий завершенным в своем развитии свойством разумности, оформляющей жизнедеятельность данного организма как разумной целостности.  

Согласно положениям учения о Гармонии Мира, относимым с Разуму как форме Сущего, Субъект Разума призван для исполнения следующих эволюционных функций: а) непосредственного творца-созидателя ментального продукта, и б) активной преобразующей Мир силы (носителя разумной воли). 

Характеризуя Человека в целом как творца-созидателя и преобразователя необходимо  отметить следующее. 

Распределение интеллекта по человеческой популяции соответствует  ранней цивилизации, то есть характеризуется значительным преобладанием носителей базового интеллекта, несущественной долей локального интеллекта и редчайшего присутствия интеллекта целостного. Это распределение отражается на характеристике «среднего» представителя Человечества.  

Во-первых, Человек в целом характеризуется потребительской, эмоционально-чувственной  направленностью жизненных усилий. Интеллект используется лишь в качестве инструмента реализации животных устремлений, которые составляют основу и исчерпывающий перечень его интересов. 

Во-вторых, Человек не склонен к ментальному напряжению и в основном всячески его избегает (ментальная пассивность). В чистом виде умственное усилие для Человека представляет собой одну из самых тяжких и неприятных напряжений. Гармоническая устремленность Человека находит свое выражение не в поиске истины, сотворения гармонического видения-интерпретации, но в удовольствии получаемом от создания объектов внешней красоты и (или) их потреблении.

В-третьих, Человек имеет сущевую конфигурацию, которая накладывает серьезные  ограничения на проявления творчески-преобразующего потенциала. А именно: а) в длительном периоде формирования взрослой особи (составляющей почти треть срока жизни), б)  скоротечности продуктивного периода и в) таким же длительным  процессом  старения (утраты потенциала). 

Эти обстоятельства обуславливают наличие у Человечества специфических черт эволюционного процесса.  

С одной стороны, это проявляется в том, что Человечество не обладает устойчивостью разумно-гармонических традиций. Для него характерна поколенческая  повторяемость ошибок, когда каждое новое поколение человечества с одержимостью повторяет глупости  своих предшественников. Последнее обстоятельство может быть объяснено, в частности, крайне коротким периодом ментальной продуктивности Человека, который не обеспечивает преемственность разумно-гармонических традиций. Каждое новое поколение вступает в силу из «пеленок», не пройдя период усвоения опыта, и все силы бросает на отрицание  опыта предшественников. Доминирование в популяции людей с формирующимся и стареющим интеллектом также сказывается на общем характере эволюционных процессов. Традиции разумности в социуме могут быть в полной мере укреплены и обеспечены только в случае , если продуктивный период   ментально зрелого человека будут составлять большую часть  срока его жизни. 

С другой  стороны, Человечество характеризуется особой прочностью традиций неразумных, догматическо-инстинктивного свойства. Это признак объясняется тем фактом, что Человек больше двух трети своей жизни  пользуется заведомо девиантным интеллектом (отягощенными процессами взросления или наоборот старения, связанными с определенными доминирующими животными интересами), который способен воспринимать лишь внешнюю сторону ментальных установлений. Жесткость догматических норм приводит к жесткости и беспощадности социальных столкновений, когда переход от одних ценностей к другим разрешается только путем физического истребления своих оппонентов или смены целых поколений.

2.5. Ноосистема Земной формы разумной жизни. 

Ноосистемой называется форма единоцелостной организации Сущего, представляющая собой формат существования Разума в виде самоструктирированного на едином ментальном основании  взаимодействия совокупности разумных субъектов. 

Функциональное назначение Ноосистемы состоит в том, чтобы обеспечить  эволюцию разумной формы жизни через посредство организации взаимодействия Субъектов разума. Как указывалось ранее на Ноосистему возглаются функции обеспечения развития ментальной реальности, аккумуляция ее  достижений, формирования культуры цивилизации и обеспечения непрерывности и поступательности эволюции разумной формы жизни.

Выделяется три вида Ноосистем по признаку уровня развития: начальная (ранняя), зрелая и развитая. 

Человечество является начальной (ранней) Ноосистемой. 

Специфическая характеристика человечества как ранней Ноосистемы состоит в следующем.

Во-первых, естественная исходная физическая форма организма Человека. Эволюция Ноосистемы с неизбежностью сопровождается и обеспечивается искусственным  изменением организма Субъекта. Сохранение естественного состояния  природы организма субъекта свидетельствует о неизбежном в таком случае доминированием базового интеллекта как эволюционно начальной ступени Разума  со всеми вытекающими из этого последствиями. 

Во-вторых, взаимодействие Людей на всех уровнях структурной организации реализуется  через  животно-эмоциональный механизм. Последствия доминирования базового интеллекта в человеческой популяции, вкупе с отсталостью развития культуры, обуславливают эмоционально-чувственную поведенческую ориентацию людей, приводящую к формированию стадного толпообразного механизма социального регулирования. Непрерывные войны, противостояние локальных ноосистем-государств, борьба за ресурсы на условиях эксплуатации одних в пользу других распространяемая от норма взаимодействия как между отдельными людьми, так и между сообществами, странами и сообществами стран.

В-третьих, глубокая неравномерность уровней  полиментисферы цивилизации. Идеи составляющие ментальную культуру цивилизации циркулируют в узком пласте популяции.  Доминирующая масса людей не пользуются завоеваниями интеллекта и не проявляют к этому никакого интереса, что обуславливает низкое влияние ментального фактора в цивилизационых процессах и значительное влияние в них  животно-стадных импульсов. 

 В-четвертых, нерешенность энергетической проблемы цивилизации. Наука Человечества находится на той ступени развития, когда проблема дефицита энергетических ресурсов не может быть разрешена в ближайшее время, борьба за ресурсы является центральной задачей государств и этот фактор оказывает решающее влияние на геополитические процессы.

И наконец, в-пятых, наличие антропоцентрической по содержанию парадигмы цивилизации. Человечество как ранняя цивилизация исходит в своем освоении Мира из тезиса, что оно является вершиной эволюции и все, что может существовать возникло только из идеи служения Человеку. Человеческая цивилизация в силу своего раннего статуса является цивилизацией агрессивных и беспощадных эгоцентриков, фактически - животных слегка отягощенных  интеллектом, склонных к разнообразным формам лжи и самообмана. 

§ 3. Человеческая цивилизация в 21 веке. 

3.1. Общая характеристика.

В 21 век Человечество вступило с багажом достижений, созданных в основном в  двух предшествующих столетиях. Самыми важными среди них являются: начало широкого использования атомной энергии, компьютерная техника и технологии,  выход человека  в космическое пространство и начало формирования единой общепланетарной организации цивилизации.

Эти успехи однако имеют технологический характер и существенным образом не коснулись ни природы человека, ни форм его общественной организации. По-прежнему широко распространена жестокая эксплуатация человека человеком, борьба за ресурсы составляет основное содержание существования как индивидуумов, так и коллективных образований, безраздельно господствуют животно-потребительские интересы.  

Человек

Человек, по утверждению наук, как биологический организм практически не изменился. Искусственное вмешательство носит единичный характер и связано с обстоятельствами медицинского характера.  

Продолжительность жизни человека варьируется от места и условий проживания и не превышает в среднем 85-90 лет.  Период ментальной зрелости, приходящийся на  возраст 30-50 лет и составляющий 20-лет, для современного человека не может быть признан достаточным для обеспечения поступательности развития цивилизации, поколенческой связанности разумно-гармонических традиций. Большая часть жизни современного человека   (период взросления и старения) характеризуется сильным давлением на его ум разнообразных возрастных факторов, которые существенным образом ограничивают проявление интегральных качеств ума. 

Ментальный облик среднего Человека в 21 веке остался неизменным. Он по прежнему инертен в познании и интересуется только удовлетворением естественных потребностей.  Последние исследования обнаруживают признаки падения интеллекта среднего Человека по сравнению с предшествующими временами. Но в данном случае, скорее всего,  имеется не вполне верная оценка.  Обнаруженные изменения отражают не снижение интеллекта, а  изменение способов мышления, обусловленные новыми видами информационного обмена между людьми.

Условия жизни основного большинства человечества в 21 веке по-прежнему имеют  экстремальный характер: голод, нищета, отсутствие минимального образования, правое и социальное бесправие. Даже в развитом мире условия жизни не отличаются особым гуманизмом: поражение в конкурентном единоборстве означает утрату условий достойного существования.  Огромное количество людей погибает в разного рода военных конфликтах или вовлечено во взаимное истребление.

Общий вывод - потенциал Человека как творца и преобразователя на текущий момент раскрыт очень незначительно.  

Ноосистема Человечества

Человечество как разумная система на текущий момент представляет собой децентрализованную цивилизацию, разделенную на множество локальных ноосистем-государств, находящихся в конкурентном противостоянии за ресурсы и геополитическое господство.  Помимо локально-ноосистемного разделения Человечество характеризуется расовым различием. Данное различие оказывает свое весьма значимое влияние на эволюционные процессы.  

Благодаря развитию технологий коммуникации ноосистема Человечества приобретает все более целостный общепланетарный характер. 

Производственные  технологии Человечества еще основаны на использовании человеческого ресурса как основной производственный силы, степень роботизации общественного производства крайне низкая. Науки пока только приближаются к решению  энергетического вопроса  цивилизации, а также к решению проблемы глубокой трансформации человеческого организма (болезни, старение, способности).     

Ядром ментального основания Человеческой цивилизации (цивилизационной парадигмой)  выступает антропоцентризм. На него опираются все конституирующие и мотивационные идеи.  Культура в целом переживает глубокий идейный  кризис. Ни парадигма, ни конституирующие, ни мотивационные идеи не вносят в жизнь Человека  необходимой перспективы. Заложенные в ментальном основании противоречия ведут к военной или экологической катастрофе, которая может положить конец существованию не только Человечества, но  и самой жизни на планете.  

3.2. Цивилизационная парадигма современного Человечества. 

Цивилизационная парадигма - это основная идея, оформляющая восприятие разумным существом собственного положения в Мире и устанавливающая основы взаимодействия его  с окружающей реальностью.

Парадигма формирует  определенной направленности русло творческо-преобразующей деятельности разумного существа, составляя ядро ментального основания ноосистемы. Изучение всякой цивилизации должно начинаться с выявления сути цивилизационной парадигмы, которой она руководствуется, поскольку знание о ней позволяет установить во всех деталях особенности ее ноосистемного механизма.  

Цивилизационная парадигма современного Человечества оформлена как антропоцентрический подход  и состоит в идее, что Человек является центром Мироздания и вершиной эволюции природы.  По этой идее - Человек эсклюзивный властитель Мира. Все, что не является человеческим,  призвано служить его интересам. Он есть мерило  всего и источник всех смыслов, какие только могут быть , в том числе своего собственного. 

Антропоцентризм, в поисках обоснования своей исключительности, формулирует идею о существовании некой мировой субстанции, именуемой Сознанием и являющейся выражением Идеального (в смысле - нематериального). Человек в этой конструкции выставляется его монопольным представителем, исчерпывающим выразителем.  

С оформлением Сознания, очерчивается и такая противоположная ему субстанция как Материя. Антропоцентризм делит Мир на две противостоящие друг другу части (Материя и Сознание), и устанавливает, что взаимодействие этих частей определяет все богатство форм реальности. Дальнейшая дискуссия относительно первичности субстанций, характера дуальности, форм мирового Сознания (религиозной или материалистической интерпретации) , развернувшаяся в человеческой культуре, принципиального значения по отношению к парадигме не имеет. Потому все мировоззренческие представления, присутствующие в современной культуре: от крайнего идеализма до крайнего материализма - есть суть антропоцентрические доктрины. 

В этической сфере цивилизационная парадигма обусловила господство подхода, который можно определить как этический эгоцентризм. Выдвижение человеческого существа на вершину мировой иерархии неизбежно влекло за собой гиперболизацию фигуры  Индивидуума, через суетное существование которого как через призму познавался сам Мир. Вся человеческая культура сформировалась как глубоко эгоцентрическая по содержанию - все вертится вокруг переживаний, страстей, страданий индивидуума и все подчинено утолению его потребностей (духовных, ментальных, животных и прочих). 

Антропоцентризм является отличительной чертой любой молодой разумной расы. Это  объясняется доминированием в популяции разумных существ базового интеллекта, для которого мобилизующим и мотивирующим импульсом  выступает простая и грубая идея о собственной уникальности, о недосягаемом превосходстве над всем прочим Миром. По мере развития культуры, технологий возникают условия, которые влекут за собой отказ  от  этой примитивной парадигмы.  

3.3. Цивилизационная доктрина современного Человечества.

Цивилизационная парадигма порождает соответствующую ей цивилизационную  доктрину - совокупность идей, теоретически оформляющих ключевые вопросы жизнедеятельности разумного существа и определяющих существование и развитие цивилизации в целом. 

Доктрина наряду с парадигмой составляет ментальное основание  ноосистемы. 

Цивилизационная доктрина имеет два уровня: конституирующие идеи и регулятивные  идеи. 

Конституирующие идеи характеризуют основные параметры восприятия Мира разумным существом в рамках парадигмального подхода. Фактически, конституирующие идеи теоретически оформляют цивилизационную парадигму, которая существует в виде простого тезиса.

Регулятивные идеи развивают конституирующие идеи во всех допустимых доктринально направлениях, приспособляясь к актуальной проблематике Человека.  Регулятивные идеи делятся на базовые и реформаторские. 

Базовые идеи прочно связаны с конституирующими и по факту являются их  развитием  применительно к особенностям ноосистемы. Базовые идеи обеспечивают формирование каркаса ноосистемных структур и выступают в качестве последних рубежей аргументации обоснованности  устанавливаемого порядка.  Реформаторские идеи это идеи, которые произведены новыми тенденциями в ноосистемных процессах, Они  приводят к постепенной эволюции базовых идей, а вслед за ними и к более глубокой трансформации ментальной основы. 

3.4. Конституирующие идеи современного Человечества. 

Систему конституирующих идей современного Человечества, как и любой иной ноосистемы , составляют 3 идеи. Первая идея  формулирует  основной принцип движения Мира. Вторая идея выводит принцип существования разумного Мира. А третья идея - определяет и обосновывает способ его реализации.

Первая конституируюшая идея современного Человечества - это идея о дуальном противоречии как источник всякого движения Мира. Вторая идея выводит тезис о моральном дуализме жизнедеятельности Человека (Добро и Зло), как выражении противоречия в плоскости разумного существования, а также тезис  о существования Духа человеческого как области  развертывания морального дуализма. Третья идея - о насилии как центрального средства разрешения морального противоречия (Добро всегда побеждает Зло).

Идея Противоречия состоит в утверждении, что Мир есть сфера столкновения противоположных сил, что их противоборство порождает всякое движение в Мире. Высшим  проявлением противоречия является противоречие между Сознанием и Материей. Наиболее сложную форму данная идея получила в  представлениях о диалектике.

Идея Противоречия порождает идею  морального дуализма (борьбы Добра и Зла) как центрального содержания человеческого существования. Плоскостью,  на которой разворачивается битва темных и светлых сил, является Душа Человека (Дух человеческий). 

Душа - это особая субстанция внематериальной (идеальной) природы, непосредственно исходящая от Сознания (Мирового сознания, абсолютного Сознания, Божественного Сознания и прочее) и состоящая с ним в неразрывной связи. Душа пребывает в организме как в вместилище. Значение Души ясно не определено ни в одном существующем мировоззрении, хотя активно используется ими как центральная категория. Материализм, который демонстративно открещивается от идеи Души, в общих рассуждениях этического плана все равно признает ее существование, правда, в качестве особого психического феномена.  

Согласно идее морального дуализма Человек всегда стоит на границе , хотя изначально Душа чиста и непорочна (или напротив, порочна и греховна). Человек обязан всегда осуществлять выбор между Добром и Злом,  и в своем решении идти до конца, невзирая на трудности и препятствия.   

Моральный дуализм неизбежно выводит требование абсолютной чистоты избранной позиции, достижения крайнего предела в его утверждении. Моральный дуализм порождает фанатизм как завершенное оформление морального выбора. Этот абсолют выбора объясняет известный драматизм в  истории человеческой цивилизации. 

Третья идея о насилии как основного способа решения морального дуализма вытекает из соединения первой и второй идеи. Коль скоро, противоречие является основным принципом движения Мира, то моральный дуализм в принципе как проблема существования приобретает вечный характер. Это значит, что примирить Добро и Зло невозможно, что только  упорство и последовательность в утверждении избранного пути способно сбалансировать силы и сохранить Мир в целостности и сохранности. Упорство и последовательность рано или поздно требует применения насилия как ключевого средства подавления сопротивления противоположной стороны, такова логика любого непримиримого в принципе противостояния.   Третья идея позволяет сказать, что антропоцентризм непрерывно генерирует насилие, и чтобы ни утверждалось альтруистического, гуманистического, последовательное развертывание антропоцентрических идей все равно приводит к необходимости «праведного» насилия. 

3.5. Мотивационные идеи  современной Человеческой цивилизации. 

Базовые регулятивные идеи современного Человечества антропоцентрической направленности призваны обеспечить утверждение следующих положений: а) о вечности борьбы  всех против всех, б) о победителе как субъекте, приобретающим все блага и получающим иммунитет от всего, с легитимацией всех форм неравенства (социального, политического, экономического), в) о насилие, принуждении как основном способе победы в противоборстве, в котором никто не собирается уступать. 

Указанные выше положения получают в базовых идеях соответствующую  интерпретацию, определяемую спецификой сферы ноосистемной организации:  этикой, экономикой, политикой и культурой.

Рассмотрим эти идеи.

Этическая сфера.

Базовые идеи Этики современного Человечества:

• Идея об Этике как системы установлений о границах Добра и Зла (Света и Тьмы);
• Идея о этическом смысле существования Человека; 
• Идея о «праведном» насилии.

Человеческий Дух должен знать границы между Светом и Тьмой, между Добром и Злом. Эту функцию выполняет Этика. Она служит путеводителем человека в перипетиях взаимоотношений противоборствующих в природе сил. 

Смысл существования Человека как носителя Духа состоит в том, чтобы производить выбор между Добром и Злом, и быть верным в своем решении. Отсюда проистекают идеи морального выбора, свободы воли. 

Единственное средство стабилизирующее положение между Добром и Злом есть насилие. Только оно в состоянии умиротворить на время Зло, которое  не только не дремлет, но активно и непрерывно расширяет свое присутствие. Добро должно постоянно генерировать насилие и создавать все новые его формы, чтобы предупредить поражение в будущем.   

Экономическая сфера 

Базовые идеи современного Человечества в экономической области:

- Идея об экономике как сфере борьбы за ограниченные ресурсы;

- Идея о богатстве как плоде экономического противостояния;

- Идея о принуждении к труду в пользу другого. 

Экономическое взаимодействие имеет много функций. В  антропоцентрическом восприятии оно ценно тем, что определяет победителя в конкурентном противоборстве за ограниченные ресурсы. Экономика воспринимается как квинтэссенцией животного выживания. Следуя этой логике, обязательными признаками экономического взаимодействия становится имущественное неравенство и эксплуатация одних другими. 

Особенным феноменом человеческой жизнедеятельности является Богатство. Оно определяет избыточное для нормального существования каких-либо ценностей, имеющих потребительское назначение. В животном мире отсутствует богатство как таковое. Богатство  поощряет алчность как ключевой источник экономической активности. Богатство  многозначно, оно оформляет не только экономическую сторону жизни, но и обуславливает все иные - политические, социальные, культурные.

Труд приобретает характер принудительной деятельности , поскольку альтернативой ему служит голодная смерть и полное бесправие. Экономическая сфера выстраивается таким образом, чтобы всегда иметь массу работников готовых за минимальное вознаграждение  выполнять любую работу. 

Политическая сфера

Базовые идеи современного Человечества в политической сфере: 

• Идея о политике как сфере утверждения воли Человеческого Духа;
• Идея о власти как права произвола; 
• Идея о политическом насилии. 

Властная организация сообщества людей досталась от животного Мира. Вопрос власти в естественной природе есть вопрос выживания стада, задача лидера ограничивается функцией обеспечения положения стада в эволюционом потоке. В борьбе за власть  выигрывает все стадо.

В человеческом мире животная суть власти как способа коллективного выживания  сохранила свое значение. Однако некоторые элементы структуры властных взаимоотношений изменили свои параметры. Право  распоряжения  лидера расширилось до права на неограниченный произвол, а борьба за власть приобрела особенно масштабный характер, захватывая в свой вихрь всех членов общества. 

Власть сама по себе стала объектом вожделения, призом, подтверждающим  силу и мощь индивидуума. Таковое происходит по той причине, что антропоцентризм рассматривает сферу власти как место развертывания человеческого Духа, его воли к жизни. Стремясь к власти Человек как бы подтверждает свое активное начало, свою миссию. Власть обретает сакральное  значение, становится объектом поклонения и почитания. 

Человеческая власть порождает алчность, алчность до власти, которая как и алчность до материальных благ не может быть утолена ни каким способом. 

С изменением содержания власти изменяется и состав взаимоотношений - человеческий мир пополняется социальным и политическим неравенством, дискриминацией одной группы других и прочее. 

Общекультурная  сфера

Базовые идеи современного Человечества в общекультурной сфере:

• Идея об этическом содержани Красоты;
• Идея о культе силы; 

- Идея о праведной лжи.

Общекультурная сфера в сжатом виде сводится к категории Красоты, поскольку Красота собой охватывает все, что прямо не связано с выживанием (экономикой, властью). Современная человеческая цивилизация создала целый мир объектов понимаемой им  Красоты. Творение Красоты - естественое желание разумного существа отразить свое переживание единоцелостности Мира. Однако антропоцентризм принуждает понимать красоту как выражение дуальности Мира, то есть как отражение победы гармонии над дисгармонией, совершенства над безобразием. Все прекрасное, совершенное причисляется к с армии Света, которая находится в непримиримом противостоянии с Тьмой. Красота не обязательно несет в себе прямое этическое содержание, но в основе своей, причисленностью к Свету, она все равно мыслится как этическая категория. 

Наболее отчетливо понимание красоты, как выражение дуальности Мира. проявлется в представлениях о так называемой «духовной» Красоте. «Духовная» Красота рассматривается как результат усилий Человека в противостоянии с темными силами, представленными,  главным образом, потребностями плоти. Чем меньше мы подчинемся плоти, чем выше наша духовность, тем большей духовной Красотой мы наполняемся, поскольку только одно противостояние  плоти уже эстетически возвышает. Таково антропоцентрическое восприятие духовной составляющей Красоты.

Формой Красоты, особо опекаемой в человеческой культуре, является Сила, физическая сила. Культ Силы, превосходства - самый востребованный культ, ласкающий живущее в глубине человеческой природы зверинное начало. 

Особенность  современной человеческой культуры состоит в том, что она изначально лжива и лицемерна. Эта цена, которую приходится платить за следование порочным антропоцентрическим  установкам. Идеи о величии человеческого Духа, о господстве  Человека над природой и прочие явно не соответствуют  реальному содержанию человеческих проявлений, и чтобы не опрокидовать избранные символы человек вынужден сознательно обманывывать и себя и других в надежде, что эта ложь во спасение.  Ложь в огромных объемах  воспроизводится цивилизацией каждый день и транслируется в общество. Мы все живем в непрерывном бурлящем потоке лжи, искренне полагая, что это в конечном счете возвышает наше животное существование.  

Ложь делает человеческий мир неустойчивым, поскольку вера в лучшее не обретает необходимую прочность. Вот почему человек быстро расстается с поведенческими ценностями и впадает в озверение, стоит только зданию цивилизации слегка пошатнуться. 

Общая оценка базовых идей.

Представленный перечень базовых идей  не производит благоприятного впечатления.  Видно, что эти идеи выражают способ существования, свойственным доразумным формам жизни, и отличается  от чисто животного лишь тем, что не имеет пределов насыщения. 

Такой выбор обусловлен тем, что он в действительности отражает подлинную, а не мнимую реальность человеческого существования. Антропоцентризм вынужден в рамках своей логики возвышать то, что доминирует в человеческой природе -  это базовый интеллект. Именно базовый интеллект в силу значительного численного преимущества обуславливает животную поведенческую ориентацию человечества и  формирует правила игры для всех без исключения, определяет критерии разумно-необходимого. Иные виды интеллекта, формируя культурные тренды, тем не менее не оказывают решающего влияния на текущие цивилизационные процессы. Во многом это обусловлено общим низким уровнем технологического развития цивилизации. Чем выше технологии цивилизации, тем значимее в ней влияние  интеллектуально активной части населения, тем глубже проникают идеи разумно-гармонического взаимодействия в толщу популяции разумной расы. 

3.6. Концепции современной Человеческой цивилизации. 

Цивилизационными концепциями следует назвать системы идей о целях цивилизации и средствах их достижения. Цивилизационные концепции объединяют различный набор базовых и реформационных идей. 

На сегодня можно выделить несколько господствующих цивилизационных концепций, определяемые по месту из возникновения и этническому представительству: Западно-европейская концепция (Концепция европейской цивилизации), Восточно-азиатская концепция  (Концепция Азиатской цивилизации) и Ближневосточная арабская  концепция (Концепция исламской цивилизации). 

Эти  концепции представляют собой концентрированные выражения этнических традиций, через призму которых делаются попытки сформулировать общецивилизационные представления. Наиболее продвинутым форматом обладает Европейская цивилизационная концепция, которая заявляет свои право на лидерство в силу того экономического благоденствия, которого удалось добиться европейским народам. 

Существуют попытки сформулировать глобальную концепцию. Примером таких усилий является, так называемая, Концепция устойчивого развития. 

Глубинным пороком всех этих концепций является антропоцентризм. Он порождает в каждом из них неустранимые противоречия, которые пытаются разрешить еще более противоречивыми средствами. В результате ощущение идейного тупика у всех, кто этим серьезно занимается, только усиливается. 

3.7. Общий  вывод о ментальном основании Человечества. 

Рассмотренные базовые идеи обеспечили развитие современного Человечества Достижения людей во многих сферах жизнедеятельности, однако на текущий момент эти базовые идеи уже исчерпали свой позитивный потенциал. Они уже не позволяют разрешать конфликты и противоречия. Кризисы стали нарастать не только в частоте, но и в масштабе.

Присутствующие в человеческой культуре передовые идеи (именуемые реформационными), содержание которых  существенно отличается от базовых, не изменяют ситуации. Дело в том, что эти идеи при попытке их развития и углубления, вынуждены пользоваться  антропоцентрической аргументацией (дуальность, противоречие, диалектика, духовность и прочее), а это заводит дискуссию в замкнутый порочный круг, из которого нет  выхода (материализм-идеализм, теизм-атеизм, коммунизм-капитализм и так далее).   

В условиях существования военных технологий, которые могут  уничтожить все живое на планете не один раз, накапливаемые конфликты и кризисы стали представлять серьезную опасность для существования Человечества.  

Необходимо предложить не отдельные прогрессивные идеи, а широкое основание  в виде новой парадигмы и  вместе с ней и всю совокупность основных цивилизационных идей. Только таким образом можно заложить основания для начала глубокой трансформации Человеческой цивилизации. 

В 21 веке для решения указанной задачи сложились благоприятные условия. Во-первых, существуют производственные технологии, которые позволят удовлетворить базовых потребности всего населения планеты. Это существенно снизит общее напряжение цивилизации и создаст условия для концентрации  ее ментального потенциала. Во-вторых, эти же технологии сформировали социальный пласт людей с высоким интеллектом и образованием, непосредственно вовлеченных в структурные процессы цивилизации (управление производством,  властью, образованием и так далее) - это так называемый креативный класс.  Они образуют силу, способную изменить облик Человеческого Мира. В-третьих, производственные технологии достигли такого уровня, когда вопрос о замещении человека в производственных процессах на рутинном малоинтеллектуальном труде практически решен. Необходимо только продолжить движение в данном направлении, развивая интеллектуальную составляющую хозяйственной деятельности. 

Подытоживая рассуждения, можно сказать, что Человеческая цивилизация нуждается в отказе от «плохих» идей и их замены на «хорошие».  Этот процесс характеризует переход Человечества с этапа эволюции, именуемого естественно-животным,  на этап, имеющий определение как этапа разумного самопреобразования. Задача нового эволюционного этапа - осуществить глубокую трансформацию Человечества под цели успешного исполнения своего   высшего предназначения - сотворения Гармонии.   

3.8. Проблема смены цивилизационной парадигмы. 

Смена парадигмы и цивилизационных идей представляет собой сложнейшую задачу. 

Трудности состоят в следующем.  

Во-первых, новая парадигма не может естественно-логически выводиться из имеющегося ментального багажа. Нет смысла идти проторенными путями, по направлениям, указываемым сложившимися познавательными подходами (материализм, идеализм, дуализм, диалектика и прочее). Следует предложить нечто такое, что родилось бы за пределами традиционного восприятия Мира, но при этом обладало качеством легкой усвояемости  устоявшимися воззрениями. Новое решение должно находиться в русло естественной разумности и восприниматься  с очевидностью как лучшее решение.  Это задача творческая и требует проявления особых качеств от своего создателя.     

Во-вторых, смена парадигмы не производится директивно. Нельзя ввести новое мировоззрение приказом или распоряжением. Для этого должен начаться глубокий тектонический процесс переформирования все культуры Человечества, охватывающий все возможные ее проявления (политика, искусство, наука и прочее). Для этого необходимо время, возможно несколько поколений. Это значит, что полному торжеству новой парадигмы будет предшествовать длительный период трансформации, который может сопровождаться множеством разнонаправленных процессов. 

В-третьих, задача смены парадигмы должна быть осмыслена как целенаправленная деятельность. Это означает, что необходимо определиться с социальными силами, которые примут на себя бремя утверждения новых представлений, с ресурсами, которые потребуются  в этом сложном процессе, и со многим другим, ясно представляя, что эта цель есть цель разумной самоорганизации и самотрансформации Человечества. Формирование парадигмы не может протекать естественно-хаотически, поскольку любая гармоническая разумность есть всегда организованное усилие ума и воли разумного существа. 

        § 4. Учение о Гармонии Мира 

    и новая цивилизационная доктрина. 

4.1. Учение о Гармонии Мира как основа новой цивилизационной парадигмы. 

Учение о  Гармонии Мира обладает необходимым эвристическим потенциалом, который позволяет сформулировать новую парадигму и всю соответствующую  совокупность идей. 

На текущий момент других систематизированных воззрений, способных справиться с указанной задачей, у Человечества нет. 

Достоинствами учения как основы новой парадигмы являются следующие его черты. Во-первых, оно исходит в понимании мировых процессов из посылок, расположенных за пределами господствующей антропоцентрической  парадигмы.  Во-вторых, учение охватывает своим содержанием всю познавательную проблематику Человечества: от устройства Мира до практических рекомендаций в жизнедеятельности разумного индивида. В-третьих, учение целостно и едино как в своем содержании так и структурно. Учение обладает потенциалом бесконечного развития, поскольку в основании его  как ментального продукта лежат принципы творчества и развивающегося совершенства. 

4.2. Новая парадигма по учению о Гармонии Мира.  

Новый вариант цивилизационной парадигмы, предлагаемый учением о Гармонии Мира звучит следующим образом:    Разум есть инструмент Мировой Гармонии, а Человек является одним из его (Разума) многих проявлений.  Господствующая ныне парадигма состоит в тезисе о Человеке как венце эволюции Природы и о его монопольном представительстве от лица Абсолютного Сознания. Как легко заметить, в новой парадигме акцент смещен с Человека  на Гармонию Мира.  Гармония - есть ВСЕ! Разум служит сотворению Гармонии, а Человек является одним из участников этого процесса. Задача и смысл существования Человека как разумного существа сводится к сотворению Гармонии и он,  будучи сам продуктом гармонической эволюции, в исполнении этой задачи и смысла выявляет предельный источник собственного высшего назначения.  

Всю совокупность идей, оформляющих реализацию новой парадигмы, то есть  конституирующие и мотивационные идеи, в целях удобства оформления будут именовать новой цивилизационной доктриной.  Ее мотивационная часть будет называться концепцией «Гармонической цивилизации». 

4.3. Конституирующие идеи новой цивилизаци-онной доктрины.

Напомним, что конституирующие идеи цивилизационной доктрины отвечают на  три основных вопроса жизнедеятельности разумного существа: вопрос о центральном принципе движения Мира, вопрос о восприятии этого принципа разумным существом и его приложения к разумному существованию, и третий - о принципе взаимодействия субъектов, исходя из выявленного  принципа движения Мира. 

Первая идея новой цивилизационной доктрины имеет следующее содержание: центральный принцип движения Мира состоит  в восходящем сотворении Гармонии. Ныне господствующая доктрины утверждает, что центральный принцип движения Мира в противоречии, в диалектике. 

Суть идеи в том, что Мир не результат баланса и равновесия, и не сфера вечного противостояния противоположно направленных сил, но стадия цикла направленного движения от относительной Гармонии к абсолютной через сотворение сложных единоцелостных форм Сущего в условиях вариативной неопределенности. То есть Мир имеет одно направление - от меньшего разрозненного Совершенства ко все большему единоцелостному Совершенству. Переход от этапа к этапу  осуществляется через акты сотворения форм, которые не носят абсолютно детермированный, то есть жестко закономерный характер, но есть результат реализации одного  варианта из некоторого их множества. 

Первая идея не отвергает сам принцип противоречия как источник движения, но требует рассматривать его как элемент гармонического циклического процесса,  при чем в неравновесном варианте.  Имеет место не столько противоречие в чистом виде как противостояние противоположно направленных сил, сколько   противоречие между целостностью Мира и его дискретного содержания, реализующегося в направленном сотворении гармонически совершенных все усложняющихся форм.

Вторая конституирующая идея новой цивилизационной доктрины  состоит в утверждении, что смысл разумного существования состоит не в избрании стороны глобального противоречия (Добро-Зло, Анархия-Порядок, Атеизм-Теизм, Идеализм-Материализм и прочее), не в поиске равновесного баланса (третьего пути, совмещающего противоборствующие стороны), что вытекает из восприятия Мира в его дуалистическом контексте, а в том, чтобы творить разумную гармонию, утверждать посредством разума все новое совершенство и тем самым включиться в общемировой поток движения к абсолютной Гармонии. 

Разумная Гармония как цель представляет собой непрерывно преобразуемую  реальность, включая самого Человека, которая обеспечивает полноценное развитие и реализацию свойства Жизни и Разумности в гармоническом направлении всех без исключения людей. 

Мир рассматривается учением как непрерывный поток одного направления - ко все   большему и большему совершенству через усложнение форм орга В этом потоке могут локально проявлять себя разнонаправленные вектора, но они несут в себе одно и тоже гармоническое начало, поэтому их влияние не препятствует, но делает общий поток более устойчивым и разнообразным в проявлении. 

Суть второй идеи в том, что бессмысленно стремление к обладанию абсолютом (например, истинным знанием, Волшебным кольцом, максимальным богатством, властью и прочее), весь акцент разумного существования по учению сводится в тому, что важен сам процесс жизни, точнее его направленность и характер - важно наполнить его активным преобразованием, творением гармонии, разумного совершенства  - в этом и состоит цель жизни  и источник подлинного наслаждения. 

Третья конституирующая идея новой доктрины идея о основаниях форм взаимодействия разумных существ. Ныне господствующая парадигма в силу конкурирующего начала заключенного в дуализме выдвигала с неизбежностью тезис о силовом превосходстве как условии эффективности взаимодействия людей. Человек лишь тогда что-либо значит, если он способен выстоять в единоборстве, в противостоянии. Такой подход формулировал идею социальной власти как сферы произвола победителя, полноправного владения побежденным, скрытой потенции насилия, ее угрозы как основания социального управления. Подчинение власти рассматривается как  способ социальной организации людей. 

Новая идея говорит о другом. Разумная согласованность, единоупорядоченность как условие ментальной гармонии - вот общее основание взаимодействия людей согласно учения о Гармонии Мира. Это требует намного больше организационных усилий, чем простое принуждение силе. 

Третью конституирующую идею можно свести к идее гармонической свободы. Идея гармонической свободы как принципа взаимодействия означает ту степень дозволенности, которая направлена и обеспечивает полноту реализации свойства Жизни и Разумности всеми субъектами и для всех субъектов. В противоположном формулировании это будет представлено как гармоническая несвобода, то есть действие такого всеобщего запрещения, которая не допускает все формы ограничения и ущемления проявления свойства Жизни и Разумности.  

Обеспечение гармонической     свободы возможно только при  соблюдении ментальной согласованности. 

4.4. Концепция Гармонической цивилизации - мотивирующая часть новой цивилизационной доктрины. 

Совокупность мотивационных идей новой цивилизационной доктрины образует концепцию «Гармонической цивилизации».  

Концепция  «Гармонической цивилизации» состоит из двух частей: переходной и базовой. 

Переходная часть теоретически оформляет этап перехода от современной антропоцентрической цивилизации к цивилизации Гармонической.  Эта часть доктрины делится на два раздела. Первый раздел переходной части доктрины посвящен совокупности идей и принципов, составляющих содержание идеологии Гармонической цивилизации и применимых в условиях одновременного сосуществования с антропоцентрическими традициями.  Второй раздел объединяет идеи о тактике преобразования  современной цивилизации, целенаправленных усилиях, их последовательности и особенностях, которые обеспечат достижение поставленных целей. 

Базовая часть концепции в отличие от переходной посвящена принципам функционирования уже зрелой Гармонической цивилизации. Сформировавшийся организм отличается в своем  существовании от организма, находящегося в процессе становления. В силу отдаленности цели достижения Гармонического уровня, вопросы второй, базовой, части в настоящей книге рассматриваться не будут. 

4.5. Основные идеи концепции «Гармонической цивилизации».

Конституирующие идеи новой парадигмы формулируют параметры содержания основных идей. Эти параментры состоят в следующем. Во-первых, новая парадишмы определяет восприятие сферы как непрерывно разивабшейся области применения активности. как творчества. Во-вторых, акцент на полноценную разумность, соединяющую в себе рациональную и интегральную часть. В-третьих, провзглядает свободу как центральное условие творчества.  

Этика Гармонии Мира. Основные этические идеи концепции «Гармонической цивилизации»

Основу Этики Гармонии Мира составляют следующие идеи.

• Идея об Этике как системе установлений разумно-гармонического взаимодействия;
• Идея о гармоническом смысле жизни Человека;
• Идея о гармоническом счастье;
• Идея о единстве блага для индивидуума и для социума.

Этика Гармонии Мира - система теоретических установок о должном поведении и вытекающих из них принципов существования   Человека, соблюдение которых обеспечивает сотворение им Разумной Гармонии как цели существования и вознаграждает его  получением  наивысшего  наслаждения. Этика Гармонии Мира направляет Человека на творчество и на гармоническое преобразование окружающего Мира, на его непрерывное совершенствование.

Разумная Гармония есть непрерывно преобразуемая разумным существом реальность, включая и самого Человека, отвечающая определенным критериям. Критерии Разумной Гармонии состоят в трех простых установлениях: А) не причинять вред свойствам Жизни и Разумности (самого Человека и разумного окружения), Б) развивать и совершенствовать эти свойства  посредством творчества и преобразующей активности, и В) строить Мир, в котором свойства Жизни и Разумности найдут свое высшее проявление.

Сохранение, реализация и развитие свойства Жизни означает поиск и утверждение таких решений, которые обеспечили бы гармоническое проявление всех его сторон (длительное и здоровое физическое существование, продолжение человеческого рода и социальную адаптацию). 

Сохранение, реализация и развитие свойства Разумности предполагает максимальное использование ментального потенциала (как рационального, так и интегрального мышления), устранение препятствий для его проявления,  недопущение использования заведомо девиантных способов и приемов ментальной деятельности. 

Моральным с точки зрения Этики Гармонии Мира является то, что соответствует гармоническому проявлению свойства Жизни и Разумности, и аморальным то, что принижает, сокращает или ограничивает их. Это относится  к действиям как в отношении самого себя, так и в отношении других. Поиск и утверждение соответствующих решений и составляет суть Разумной Гармонии как этической цели. 

Смысл существования Человека, вытекающий из единого замысла  Мира, состоит в том, чтобы он через сотворение Разумной Гармонии преобразовал Мир до абсолютного совершенства. Смысл этот носит объективный характер, и реализуется им даже тогда, когда Человек относится нейтрально или противится ему. Разумность, которой Человек пользуется, в силу своей гармонической природы выступает основным инструментом реализации смысла. Человек не может отказаться от собственной разумности , поскольку она составляет его существо как мыслящего организма. Следуя своей разумности, он неизбежно участвует в реализации замысла.  

Идея о счастье как источнике наслаждения, заложенного природой в конструкцию разумного существа утверждает, что Человек в своем стремлении и практической деятельности  входит в унисон с вибрацией собственной структуры, что вызывает  глубокое и чистое переживания высшего наслаждения.  Это определено самой природой Мира, ведь Гармония растворена повсюду, присутствует везде и во всем,   и сотворение еще одного ее уровня, чем является Разумная Гармония, вызывает в самом творце естественный позитивный всплеск возбуждения и радости. Творить Гармонию - высшее наслаждение.  

Потребности индивидуума и социума представляет собой инструменты решения единой задачи Разума, поэтому поиск решений, гармонически способных их объединить, является естественной задачей жизнедеятельности всякого разумного существа, и Человека в частности. 

Основные экономические идеи концепции «Гармонической цивилизации».

Основные экономические идеи новой концепции: 

- Идея об экономике как сфере  воспроизводства и развития культуры; 

- Идея об управление экономическим интересом Человека как условии обеспечения направленного движения и развития экономики;

- Идея о  развитии производственных технологии, направленных на освобождение человека от рутинного труда и обеспечения его полноценного экономически свободного проживания. 

Антропоцентрический подход рассматривает значение Экономики в сильно искаженном  виде, как  главной причины всех социальных и ментальных процессов, утверждая, что  данное положение отражает всеобщую закономерность. Существует предубеждение, исходящее от марксизма, о том, что «бытие определяет сознание», что уровень экономического развития характеризует степень совершенства социальных институтов и определяет все содержание культуры. 

На самом деле это не вполне верно. 

Действительно, эволюцию человеческой цивилизации можно проследить по линии развития производственных отношений, сопровождавшихся развитием соответствующих  средств и технологий. Более того, многие исторические факты напрямую определялись экономическими обстоятельствами. Однако, причина данной ситуации не в том, что экономика вообще всегда определяет эволюцию ноосистемы, а в том, что статус экономики  зависит от общего ментального потенциала популяции разумной расы. 

Чем более ментально инертна основная масса разумной расы, тем значимее в ее поведении играют факторы экономического интереса, при чем в их примитивном варианте. 

Человечество будучи ранней цивилизацией, характеризуется как раз тотальным доминированием носителей базового интеллекта. Этим , а также обшим низким уровнем технологической культуры, и объясняется громадное значение в развитии цивилизации экономических факторов. 

Базовый интеллект характеризуется крайне низкой ментальной активностью и животно-эмоциональной мотивацией поведения. Эта часть популяции осваивает культуру только через механизм принуждения (принудительного труда под страхом смерти, голода). И осваивает ее только  в узкой части, касающейся обслуживания животно-эмоциональных интересов. Разумно-гармонический аспект культуры остается за бортом. По этой причине основная часть человечества легко подвержена социальной и политической манипуляции.

Ситуация с господством базового интеллекта усугубляется распространенностью антропоцентрических подходов, которые легитимизируют (в том числе в моральном плане) превращение экономики в сферу бескомпромиссной войны за ресурсы, за господство, за право беспощадной  эксплуатации друг друга. Изменение значения экономики, изменение ее механизма следует начать в первую очередь с отказа от антропоцентрических идей.

В гармонической интерпретации экономика играет важную, но не определяющую роль. Ее функция в обслуживании. Она обеспечивает исполнение Человеком своей эволюционной функции, решая задачи выживания человечества, воспроизводства культуры и создания условий для дальнейшего развития ноосистемы. Поэтому цель концепции Гармонической цивилизации в сфере экономики состоит в том, чтобы  сделать ее сферой развития, подчиняющейся  разумно-гармоническому управлению с тем, чтобы с максимальной эффективностью использовать  творческо-преобразующий потенциал Человека. 

Указанная цель может быть достигнута двумя средствами: а) обеспечения свободы проявления экономической инициативы людей и б) разумно-гармонического регулирования проявления экономического интереса людей.  

Что касается свободы экономической инициативы, то речь идет о праве на  экономическое творчество: то есть в изобретении все новых продуктов, новых технологий, новых способов реализации и так далее. Эта свобода может быть лишь следствием общего социциально-политического режима, инициирующего проявление творческой инициативы во всех сферах деятельности. 

Второе условие - разумно-гармоническое регулирования экономического интереса людей - составляет суть второй основной идеи концепции «Гармонической цивилизации» в экономической сфере. Под экономическим интересом следует понимать совокупность потребностей индивидуума, заставляющих его вступать во взаимодействие  с другими людьми, во взаимодействие, связанное с производством разнообразных благ, их распределением и потреблением.  Эта совокупность потребностей имеет вертикальную структуру: основание составляют естественные потребности обеспечения жизнедеятельности организма человека, затем идут потребности прямо производные от естественных, но в измененных культурой формах,   и наконец, вершину системы экономических потребностей, являющиеся чистым продуктом данного уровня развития цивилизации. 

Регулирование экономическими интересами называется процесс целенаправленного формирования потребностей второго и третьего уровня. Цель регулирования - направить  естественную творческо-преобразующую активность на решение экономических задач ноосистемы. 

Современная антропоцентрическая  культура провозгласила принцип хаотического  проявления экономического интереса как условия раскрытия исходной чистоты человеческого Духа. На самом деле это ведет не к проявлению Духа, но господству в нем  животной сущности. Суть антропоцентрического понимания экономического интереса сводится к безграничной алчности. Алчность, ненасытность всем, вот что такое  экономический интерес по господствующим представлениям. Неслучайно, некоторыми  мыслителями экономический интерес трактуется как интерес к прибыли вообще. Господство идеи алчности проявляется в принципе права на неограниченное обогащение, являющегося знаменем современного экономического строя.

Алчность и возможности ее подпитывания должны быть совершенно исключены из экономической жизни гармонической ноосистемы.  Особенно в ее спекулятивном проявлении, когда обогащение осуществляется за счет откровенного обмана. 

Наконец, третья идея  об освобождении человека от обязательного и рутинного труда. Экономическое деятельность по воспроизводству культуры представляет собой часть обязательную для сохранности ноосистемы.  Ее необходимо выполнять вне зависимости от каких-либо иных целей. Поскольку развитие технологий еще не позволяет использовать полностью автономных роботов, то привлечение к данному труду представляет собой в некотором смысле принудительным. Чтобы это не превратилось в форму рабства, необходимо, чтобы имелся личный интерес каждого в выполнении такой работы. Все это  возможно либо путем принуждение перед лицом голодной смерти, либо поощрением к обогащению.  Принуждение в первом случае полностью лишает человека основания проявления творческой инициативы, а без этого нет развития производственных технологий. Остается - принуждение через поощрение к обогащению.  Таковое принуждение необходимо оформить как и возможность получения вознаграждения, не нацеленного на простое выживание, но предоставляющее возможность по своему выбору удовлетворения более сложные потребности. Обязательный труд является компромиссом , связанным с действием факторов, обусловленными эволюционными причинами. Обязательный труд необходимо последовательно уменьшать в масштабе и интенсивности.

Сам социально обязательный труд существует постольку, поскольку технологии не позволяют использовать роботов. Человек вынужден выполнять рутинные функции обязательного труда. Рутинный и обязательный труд существенным образом влияет на возможности по реализации разумно-гармонического потенциала человека, точнее сказать, лишает его этой возможности. Поэтому важно, чтобы развитие проиводственных технологий шли по направлению освобождения Человека от такого вида труда, от такой формы принуждения к экономической деятельности.  

Основные политические идеи  концепции  «Гармонической цивилизации». 

Основными идеями концепции «Гармонической цивилизации» в области политики:

- Идея о власти как сфере ментальной самоорганизации людей;  

- Идея об раумно-гармоническом управлении политическим интересом Человека (политической  свободе) ;  

- Идея о гармонической ноократии . 

Сфера Власти выглядит территорией , наполненных тайнами, интригами, коварством, обманом и предательством, безграничной алчностью и страстным желанием властвовать, пересиливающим всякие разумные доводы. Такая оценка справедлива, если следовать антропоцентрической модели властных взаимоотношений. Центральным элементом такого понимания природы власти является Дух Человека, его властная сущность, харизма. Перед Человеком ставится цель прийти к власти любой ценой, поскольку власть является сакрализованным объектом-удовольствием, обладание которым равноценно обладанию желанным сексуальным партнером. 

 Природа власти коренится в животной сущности Человека. Человек, будучи стадным  организмом, имеет в своем запасе разнообразные инстинкты социальной организации, в числе которых важнейшим является инстинкт к власти, проявляемый либо в стремлении к господству над соплеменниками, либо жертвенного подчинения сильному лидеру. 

Однако в формированием свойства Разумности у Человека  властные инстинкты приобретает особое содержание: они уже связаны с процессом осмысления Мира и требуют ментального самоупорядочения. Человеческая власть изначально нуждается в интеллекте , поскольку только через него она способна обеспечить цели всякого коллективного взаимодействия.

Антропоцентризм все ставит с ног на голову. Он усиливает животную составляющую проявления власти, задвигая разумность на дальные планы.  Необходимо вернуть власти ее подлинное разумное содержание. Власть, понимаемая в качестве формы ментальной деятельности, предполагает исполнение базового требования о согласованности позиций всех участвующих в самоорганизации людей. Это означает обеспечение предельной и масштабной актуализации Разумности  через образование, через обсуждение и привлечение к решению всех заинтересованных сторон.    

Вторая идея о разумно-гармоническом управлении политическим интересом как условии реализации концепции «Гармонической цивилизации». Также как и в случае с экономическим интересом, политический интерес представляет собой вертикальную структуру, где в основании лежат базовые потребности социальной адаптации, признания, вытекающие из стадной природы Человека, затем идет круг потребностей . вытекающие из естественных, но оформленных с учетом культуры, и наконец третий уровень - потребности , детермированные только текущим уровнем развития культуры цивилизации.  Разумно-гармоническое управление политическим интересом предполагает управление процессом формирования и реализации потребностей второго и третьего уровня. Необходимо сделать так, чтобы они не противоречили исходным потребностям и одновременно полностью соответствовали реализации эволюционной задачи Человека. 

Третья идея - идея о гармонической ноократии. Эта идея оформляет тезис о необходимости утвердить господство Разума как ключевого условия достижения ноосистемной Гармонии. 

Ноократия есть власть Разума. Под властью Разума понимается способ самоорганизации ноосистемы, который состоит в обеспечении верховенства разумности  во всех аспектах андминистративно-распорядительного функционирования. Гармоническая ноократия - власть Разума, опирающаяся на идеи учения о Гармонии Мира. 

Ноократия в гармоническом варианте заключается в обеспечении трех основных принципов: а) принципа гармонической идеологии, б) принцип политико-ментальных сфер ответственности, в) принцип гармонической свободы политического творчества. 

Принцип гармонической идеологии утверждает, что власть обязана опираться на идеологию, определяющую понимание собственного смысла существования и конечных  целей ноосистемного функционирования. Власть, которая исходит из тезиса об идеологическом плюрализме  и акцентирующая свое внимание только на соблюдении  определенных властных процедур как условия  ноосистемной гармонии рано или поздно заводит в тупик  развитие  общества. Власть не существует лишь для самоупорядочения коллектива, она служит человеку , обеспечивая его возможностью и организуя достижение его собственных целей. 

Идеология гармонической Ноократии утверждает, что цель существования Разума состоит в сотворении Разумной Гармонии, потому и смысл функционирования власти состоит в том, чтобы обеспечить человеку достижение этой главной цели. Особенность принципа гармонической идеологии состоит в необходимость включения в состав властной структуры органа , ответственного за соблюдение и  развитие идеологии. Данный орган должен обладать властными полномочиями в области идеологии и выполнять ту же функцию в ноосистеме, которую ее выполняет интегральное мышление у человека. 

Принцип политико-ментальных сфер ответственности определяет фактическую возможность реализации человеком  своих политических прав в зависимости от ментального потенциала. Ментальный потенциал определяется по уровню усвоения культуры и по исходными ментальными способностями человека. Если человек отказывается усвоить необходимый уровень культуры, то он не может нести ответственности за принимаемое с его участием решение, что ведет к профанации его политического статуса.  Это касается и того, случая, когда человек привлекается к решению вопроса,  при явных  признаках несоответствия умственного потенциала человека поставленной задачи. Принцип политико-ментальной сфер ответственности выделяет три уровня этой ответственности: базовая, специальная  и высшая. Базовая ответственность определяет круг вопросов непосредственно связанных с жизнедеятельностью человека и не требующих никаких специальных сведений и ментальных способностей.  Специальная ответственность очерчивает круг проблем , для решения которых требуется подтверждения наличия соответствующего уровня культуры и рациональных способностей. И высшая ответственность предусматривает возможность решения вопросов требующих максимального проявления образованности и развития интегральных качеств ума. Руководителем ноосистемы не может быть человек, у которого  слабо развито интегральное мышление, даже при наличии политической харизмы, образования и выдающихся аналитико-рациональных качеств.

Принцип гармонической свободы политического творчества представляет собой фундаментальный принцип ноократии. Политическое творчество - это деятельность по  совершенствованию форм политического взаимодействия людей в разумно-гармонических интересах.  Гармоническая свобода политического творчества  означает режим проявления политических полномочий , предоставляющий всю полноту совершенствования форм политического взаимодействия , которая соответствует разумно-гармоническим интересам.  Принцип может быть сформулирован следующим образом: «Разрешено все что соответствует представлениям о разумной гармонии, запрещено все препятствует ее утверждению».

Принцип гармонической идеологии и  политико-ментальных сфер ответственности не противоречат принципу гармонической свободы, поскольку оформляют содержание представлений о разумной гармонии как цели творческо-преобразующей активности Человека.  

 Основные идеи в общекультурной сфере концепции «Гармонической цивилизации».

Основные идеи концепции Гармонической цивилизации в общекультурной сфере:

- красота как продукт творчества оформляющей проявления Гармонии Мира

- управление культурным интересом и принципе гармонической свободы культурного творчества

- принцип правды

Красота это категория, характеризующая  чувственное переживание  единоцелостности Мира и побуждающая к сотворению ее рукотворного аналога. Фактически красота - это критерий, используемый разумным существом при создании своей Гармонии. Красота относится ко всему, что им создается сознательно целенаправленно, поскольку разумная деятельность это гармонизирующая Мир деятельность. Красота  в указанном смысле обеспечивает отбор принимаемых решений, и чем полнее красота, тем мощнее гармонизирующая сила, заключенная в ней. Красота эволюционна, но не в том смысле, что утрачивает свою красивость, а в том, что создает предпосылки сотворения еще большей красоты.  Таково понимание существа общекультурного движения, предлагаемое новой концепцией.

По отношению к самому себе Человек в новой концепции рассматривает Красоту как характеристику его творческо-преобразующей активности, именуемой также процессом сотворения Разумной Гармонии. Разумная Гармония должна соответствовать критерию красоты как предельно близкого соответствия интегральной единоцелостности Мира, что применительно к самой природе Человека означает поиск формулы гармонического сочетания составляющих его частей. Человек лишь тогда может творить красоту «внешнюю», когда обладает красотой «внутренней», понимаемой как состоянии гармонического единство его существа.

Правда является формой существования Красоты, понимаемой в русле учения о Гармонии Мира.  Правда есть условие творчества, результат которого способен изменить Мир в  сторону его подлинного интегрального совершенства. Существо гармонической правды не в объективности, рассматриваемой существующей культурой в качестве основного критерия, а в одновременном единстве внутренней согласованности и внешней тождественности реальности, при чем  в той полноте, которая только возможно при данном уровне его восприятия и понимания. 

4.6. Реализация концепции «Гармонической цивилизации».  

Реализация концепции «Гармонической цивилизации» имеет ряд существенных трудностей.

Во-первых, сама концепция сырая, требуется еще много теоретической работы, чтобы превратить ее в полноценное руководство к действию. В том виде, в каком она имеет место в настоящей книге, концепция может быть использована лишь в качестве теоретического каркаса.  

Во-вторых, ситуация с ментальным потенциалом сложная, человечество в своей подавляющей массе  представлено носителями базового интеллекта. Необходима работа по проникновению учения о Гармонии Мира в самую толщу популяции, при чем только на основе добровольного освоения. Это связано с актуализацией свойства Разумности - одной из самых сложных форм активности. Нельзя не считаться и с влиянием традиционных идей, которые будут сопротивляться проникновению нового мировосприятия.

В-третьих, уровень развития производственных технологий хотя и достиг значительных высот, однако он не имеет необходимого распространения. Корпорации не заинтересованы в развитии интеллектуального потенциала основной массы человечества, поскольку это весьма затратные усилия без гарантированного результата. 

В-четвертых, поскольку процесс утверждения новой концепции нуждается в планировании и организации, то для успеха необходимо определиться с ресурсами, как людскими, так и финансовыми. Эти вопросы требуют тщательной подготовки. Основным объектом внимания должен стать креативный класс. Это люди, которые нуждаются в новой концепции миропонимания в силу того, что непосредственно обслуживают ментальные механизмы цивилизации и напрямую связаны с регулированием соответствующих  процессов. 

На текущий момент c реализацией концепции «Гармонической цивилизации» связаны следующие соображения.

Концепция должна утверждаться только посредством дискуссионных механизмов, уже присутствующих в человеческой культуре. Учение о Гармонии  Мира и опирающееся на нее концепция должна завоевать умы и сердца людей через убеждение.

Воплощение в реальность нового подхода должно быть произведено с помощью четырех основных способов: а) массового инициативного организованного движения, объединенного учением (Храм Гармонии Мира, гармонианство), б) политических партий, опирающихся в идейном основании на учение о Гармонии мира и выдвигающие новую идеологию функционирования власти,  экономики и культуры, в) исследовательских  центров, изучающих Мир в рамках учения, г) деятельности корпорации «Гармоническая цивилизация».

Массовое инициативное движение сторонников учения о Гармонии Мира, объединенные в Храм Гармонии Мира, представляет способ самоорганизации людей, разделяющих ценности учения о Гармонии Мира. Храм Гармонии Мира руководствуется в своей деятельности целью укрепления и формирования разумно-гармонических начал в жизнедеятельности человека. Храм Гармонии Мира должен осуществлять свою деятельность на основании специального текста, основанного на учении и сконцентрированного на теме гармонии Человека.

Политические партии учения о Гармонии Мира представяют собой инструмент гармонического преобразования человеческого общества с использованием существующего механизма  власти. Политические партии должны бороться за власть законными средствами и в конкуренции с другими партиями  и в случае прихода к власти реализовывать свои цели в полном соответствиии с особенностями конкретного общества. Фундаментом идеологии политических партий должна быть  концепция Гармонической цивилизации.  

Исследовательские центры представляет собой центры сосредоточения интеллектуального потенциала сторонников учения, создаваемые в целях развития идей Гармонии Мира в практическом и общетеоретическом русле. Также эти центры должны в целом обеспечивать научно-исследовательскую наполнение деятельности структур, создаваемых в рамках новой цивилизационной парадигмы. 

Деятельность корпорации «Гармоническая цивилизация» должна обеспечить финансово-производственный аспект реализации концепции.

            Глава 9. Нообилдинг.

------------------------------------------------------------------

            § 1. Вводные положения. 

1.1. О главе.

В настоящей главе пойдет речь о технике достижения индивидуального счастья по учению о Гармонии Мира.

1.2. Антропоцентрические технологии индивидуального счастья.

Антропоцентризм  признает возможность индивидуального счастья в принципе. Однако не позволяет определить с достаточной ясностью, что его может обусловить. 

В представлениях о Мире как сфере борьбы противоположностей, не понятно, что считать источником счастья: само не имеющее конца непримиримое противостояние, миг кратковременной победы в ней или непозволяющий точно себя идентифицировать процесс развития.  Обладание некими ценностями антропоцентризм изначально  рассматривает лишь как условие счастья, но не источник.

Указанная неопределенность  отражается на предлагаемых технологиях его достижения. Они либо сводятся к изощренным способам  целенаправленного самообмана (в том числе религиозного), либо требуют занижения планки самооценки с тем, чтобы уметь радоваться малым и грубым условиям жизни - стандарту массового проживания.

Не имея готовых рецептов , современная культура человечества признает вопрос о счастье Человека в качестве наиболее сложного как в понимании, так и в реализации. 

1.3. Гармоническая технология индивидуального счастья. 

Гармоническая технология достижения индивидуального счастья представлена  НООБИЛДИНГОМ. 

Слово «нообилдинг» в грубом переводе означает строительство Разума. Человеческое счастье в соответствии с учением связано только с Разумом, его правильным формированием, развитием и применением. Никакие иные обстоятельства и условия не делают возможным успешное решение задачи достижения индивидуального счастья.    

Счастье в соответствии с Учением есть особое интегральное  переживание, возможность которого изначально заложена в  природу человеческого организма в силу его гармонического происхождения,  обусловленное определенным восприятием Мира, инициирующим Человека к  творческой и преобразующей деятельности. 

Ключевым условием достижения такого счастья является наличие гармонического по содержанию рационально-интегрального живого восприятия Мира. 

«Строительство» этого восприятия и составляет цель нообилдинга.

        § 2. Общие положения о нообилдинге.  

2.1. Определение гармонического нообилдинга.

Гармонический нообилдинг  - это завершающая часть учения о Гармонии Мира, представляющая собой систему идей об основах и технологиях  достижения Человеком (разумным существом) гармонического индивидуального счастья.  

Гармонический нообилдинг состоит в сотворении определенной конфигурации ума,  его рационально-интегрального содержания и механизмов деятельности, обеспечивающих гармоническое восприятие Мира и, как следствие , переживание счастья и установление разумно-гармонического образа жизни.  

2.2. Теоретическая платформа гармонического нообилдинга

Гармонический нообилдинг опирается на следующие  идеи учения о Гармонии Мира: 

а) идея о двойственной природе ментальной деятельности и ключевом значении интегрального мышления;

б) идея о творческом характере всех процессов Мира, в том числе познавательной и преобразующей активности человека (разумного существа);

в) идея о свободе воли разумного существа. 

г) идея об индивидуальной разумной гармонии как цели индивидуума.

Идея о двойственной природе ментальной деятельности раскрывает механизм ментальной деятельности разумного существа и позволяет определить основную цель преобразовательных и творческих усилий при гармонизации индивидуального существования.

Рассматриваемая идея говорит о том, что свойство Разумности представляет собой единство двух видов ментальных способностей: рационального и интегрального мышлений. Рациональное мышление характеризует аналитическо-синтетический аспект ментальной деятельности, дискретизацию и конструирование  образов. Интегральное мышление «отвечает» за исходную единоцелостность  создаваемой ментальной картины Мира и тождество ее с единоцелостностью самого Мира. 

Рациональное мышление отвечает за сотворение дискретных мыслительных образов реального Мира. Интегральное мышление - за сотворение ментально-чувственных образов (ноовидения).  Ментально-чувственные образы   несут в себе отражение различной глубины и масштабности  единоцелостность Мира.  Оба вида мышления создают  интегральную картину реальности.

Ноовидения создаются с помошью рациональных знаний, которые выполняют функции пространственно-временно-событийных меток ментальных образов. Без рациональных знаний сотворить единоцелостную интерпретацию Мира невозможно.  Поэтому нообилдинг подчеркивает необходимость постоянного пополнения знаний, обучения.

Интегральное мышление необходимо отличать от  синтетических умозаключений, являющихся  одним из способов рационального мышления наряду с аналитическими.  

Существующие в настоящее время представления о ментальной деятельности Человека сводят ее лишь к рациональному мышлению. Интегральная сторона умственной  деятельности рассматривается как нечто вторичное, производное и исчерпываемое объемом  знаний, усваиваемых человеком в течение жизни.   Делается ошибочный вывод о том, что сумма знаний определяет степень и глубину понимания Мира.  Такой подход не только  грубо искажает и обедняет феномен свойства разумности, но и создает заведомо ошибочные методологические основания для последующего анализа разумной деятельности вообще.

Учение о Гармонии Мира раздвигает представления о разумной деятельности, прибавляя к рациональному мышлению мышление интегральное. Интегральное мышление представляет собой способ формирования ментальной интерпретации реальности,  состоящий в закладке в нее единоцелостного содержания.

Глубина единоцелостности, закладываемая мышлением в интерпретацию реальности,   определяется   потенциалом интеллекта, его исходной энергетической готовностью поддерживать в актуальном состоянии ментальное напряжение, обеспечивающее тот или иной масштаб восприятия реальности. 

Учение выделяет три вида интеллекта: базовый (животно-эмоциональный), локальный (рационально-логический) и целостный (полноинтегральный). 

Способность человека создавать ментально-чувственные  образы (ноовидения) является ключевой составляющей свойства Разумности. Если рациональное знание создает статическую дискретную картину Мира, то ноовидение оживляет ее, наполняет движением, которое невозможно выразить никаким дискретным инструментарием. В единстве надрационального и рационального мышления создается то, что позволяет разумному существу реализовать свое эволюционное назначение. 

Идея о двойственной природе ментальной деятельности позволяет формулировать цель гармонического нообилдинга -  создание человеком внутри своего ума единоцелостной интерпретации Мира, как ключевого условия, обеспечивающего ему гармоническое и разумное проживание. 

Идея о творческом характере Гармонии Мира обосновывает необходимость усилий по творческому формированию индивидуальной жизни.

Творческий характер сотворения Гармонии Мира означает, что в каждый текущий момент Мир, двигаясь в русле исполнения единого замысла, создает  сам себя сызнова, что нет заранее уготовленной череды событий, по которому Мир движется как по рельсам. Мир всегда здесь и сейчас неповторим. Единый гармонический замысел не выступает сценарием всех процессов, но есть канва, широкое русло творческого поиска.

В человеческом измерении творческий характер Мира означает, что Человек имеет возможность сотворить свою судьбу сам, что все, в конечном счете, зависит от тех усилий, и того напряжения, которое он сможет продемонстрировать.

Идея о свободе выбора обосновывает ответственность Индивидуума за избираемое решение о собственной судьбе, призывает к познанию Мира как условию формирования свободы выбора и указывает на отсутствия оснований для оправдания собственной безынициативности и нерешительности.

Идея о свободе выбора мыслящего существа  состоит в том, что всякое  творчество , в том числе и творчество Мира, реализуется только в условиях некоторого диапазона неопределенности. Для неразумной части Мира диапазон неопределенности разрешается  случаем, случайным стечением обстоятельств. Для разумного  Мира  диапазон неопределенности в силу проявления свойства Разумности трансформируется в область выбора, сферу свободы  решения. 

Это означает, что Человек как мыслящее существо всякий раз в каждый текущий момент стоит перед возможностью проявления свободы воли, свободы выбора решения. Эта свобода носит только ментальный характер и вне умственного восприятия Мира реализована быть не может. 

Идея свободы выбора актуализирует ответственность Человеке перед самим собой и социумом в части  соблюдения императивных требований. Вне зависимости от силы интеллекта,  любой нормальный Человек в состоянии понимать содержание предъявляемых ему требований. И вопрос того, будет он это соблюдать или нет зависит исключительно от личного выбора, а не от состояния интеллекта, уровня образованности и прочих объективных признаков. 

Идея об индивидуальной разумной гармонии  формулирует высшую цель индивидуального существования человека.

Учение о Гармонии Мира формулирует смысл существования Мира и Разума. Из этих общих положений учение выводит представления о смысле существования единичного мыслящего  существа. В нашем случае речь идет о смысле существования Человека. 

Смысл жизни Человека состоит в сотворении им разумной гармонии, под которой понимается определенное состояние окружающей Человека реальности, создаваемое (сотворяемое) им  посредством целенаправленных усилий при реализации гармонического восприятия Мира и приносящее  ощущение гармонического счастья. Разумная гармония есть и результат, и процесс одновременно. При чем результат непрерывно перерастает сам себя, всякий раз предъявляя все новые и новые грани совершенства. 

2.3.  Основная задача гармонического нообилдинга. 

Общая цель Нообилдинга состоит в сотворении интегральной, целостной и «живой» интерпретации реальности. 

Рациональным основанием для такой картины Мира является совокупность знаний, составляющих содержание учение о Гармонии. 

Ментально-чувственным основанием  выступает гармоническое ноовидение,  как целостный ментально-чувственный образ Мира, создаваемый посредством интегрального мышления 

Самое трудное в достижении цели нообилдинга состоит именно в формировании гармонического ноовидения. Люди не имеют навыков организованного интегрального мышления, кроме того, сам процесс создания ментально-чувственного образа представляет собой довольно сложную работу, требующую большой дисциплины ума и упорства. 

Именно этой задаче, задаче сотворения ментально-чувственного единоцелостного образа Мира (а вместе с этим - развитие интегрального мышления) и посвящается основное содержание  нообилдинга. 

2.4. Трудности процесса освоения нообилдинга.

При освоении нообилдинга Человек может столкнуться со следующими трудностями. 

Во-первых, придется отказаться от привычных форм спонтанно-хаотического взаимодействия с Миром. Нужно будет формировать постоянно актуальную единую среду-интерпретацию Мира, которая должна поглотить все прежние разрозненные и противоречивые представления.   

Обычным способом взаимодействия Человека с окружающим миром является спонтанно-хаотическая реакция, когда человек  предварительно не формирует параметры восприятия ситуации и принимает   обстоятельства такими, в  каком виде их способно отобразить в текущий момент его сознание. От степени готовности в ментальной активности Человека, зависит полнота и адекватность оценки  ситуации и соответственно - реакция на них.  

В промежутке между проблемными ситуациями обычный человек находится в состоянии умственной отключки, полной прострации. Он действует согласно усвоенным примитивным алгоритмам, нацеленным только на контроль за физическим состоянием   организма и охватывающих узкий горизонт окружающей реальности, которая расположена в непосредственной близости от Человека. Мир в большем масштабе его не интересует, и если возникает необходимость более широкого взгляда, то только в случае крайней необходимости, при чем в  предельно узком варианте. Это чисто животный способ взаимодействия с Миром, так  живут все живые организмы доразумного уровня.

Нообилдинг исключает такую форму взаимодействия Миром, определяя что гармоническая полнота  жизни возможно только если она реализуется в полномасштабной и актуальной сфере-интерпретации Мира. 

Во-вторых, придется проинвентаризировать, пересмотреть и переформатировать ранее сложившиеся разрозненные представления о Мире. Некоторые из них будет сложно выявить, поскольку они укоренились  глубоко в  «подсознании» и маскируют себя под то, что определяется как априорные знания. 

В нообилдинге предстоит кропотливая работа по самотрансформации своей умственной деятельности, при чем иногда это будет напоминать дрессировку домашнего животного: раз за разом повторяя то или иное ноовидение, надо будет следить за тем, как быстро  оно приобретает естественный характер. В иных случаях, вам придется поступать подобно садовнику, отслеживая рост вводимых ноовидений, их укрепление и развитие. 

В-третьих, нообилдинг требует практического воплощения идей учения в части утверждения разумной гармонии. Это породит еще один аспект использования интегрального картины-интерпретации Мира - динамический аспект, состоящий в том, что эта  интерпретация должна конструировать во времени развитие событий. 

Сложность этой работы в том, что она непосредственно связана с необходимостью активной творческо-преобразующей деятельностью. 

2.5. Заблуждения и мифы, которые необходимые преодолеть для успешного освоения нообилдинга. 

Антропоцентризм вокруг феномена человеческого индивида создал огромное количество мифов и заблуждений, которые на сегодня составляют некую культурную платформу самоиндентификации Человека.  Эти конструкции не столько помогают ему, сколько существенно затрудняют его путь к счастью. 

Нообилдинг подчеркивает  необходимость избравиться от этих мифов и заблуждений,  иначе невозможно добиться гармонических целей.

Миф о «духовной» природе Человека. 

Суть этого заблуждения , активно и последовательно утверждаемое современной антропоцентрической культурой, в том, что якобы Человек есть существо духовного порядка, что все разнообразные и противоречивые проявления его натуры отражают деятельность его Духа (Души). Физическая составляющая Человека, в соответствии с этими воззрениями, выполняет лишь функцию материального вместилища, которая послушно выполняет волю Духа.  

На самом деле, человек в его текущей ментальной конфигурации есть животное, а не духовная сущность. То, что составляет «духовное» содержание, носит подчиненный инструментальный характер. «Духовность» оформляет, но не определяет сути человеческого существования. 

Человека следует рассматривать именно как хитроумное сообразительное животное, научившееся планировать свои действия, обучаться и ориентироваться  внутри искусственной среды, составляющей содержание культуры. Все существо мотивов человеческой активности животнодетермировано, чисто разумных оснований поведения у человека ничтожно мало.

Нет никакого человеческого Духа как надфизической субстанции, составлящей основу человеческой жизнедеятельности. Есть индивидуальная совокупность животных проявлений, к которым следует отнести и сложную , но вполне осмысливаемую область психических явлений, которая не обладает никакой особой человеческой уникальностью. Приматы переживают все те же эмоции какие доступны человеку, даже такие сложные как чувство любви, справедливости или патриотизма. 

Персональная индивидуальность Человека обусловлена не Душой, а устремленностью человеческой разумности в формированию интегрального целостного восприятия для взаимодействия с окружающим Миром. 

Это функция обеспечивается интегральным мышлением, но именно это мышление очень слабо развито у людей (базовый интеллект), что и обуславливает доминирование в их поведении животного начала. 

Осознание того, что человек в основании поведения является животным, а не разумным существом, не принижает его, но напротив возвышает, поскольку позволяет ясно увидеть всю ценность и одновременно хрупкость с трудом создаваемых разумных оснований. Именно непонимание значения разумности, не осознание ее слабости перед животным началом создает основные препятствия в развитии цивилизации.

Во-вторых, заблуждение о нравственном вреде рассудочности. 

Современная культура убеждена, что рассудочность противна духовности, что рассудочность исходит из практической утилитарной выгодности, которая отменяет подлинную моральность. Рассудочность не может быть жертвенной. 

Все эти рассуждения есть зловредная чушь. 

Одним из вредоносных последствий такого рода представлений является принижения свойства разумности как человеческой ценности. Вместо того, чтобы призывать поступать разумно, культура восхваляет все формы глупости: героической, любовной, патриотической и так далее. При чем в большинстве случаев, эти действия выставляются как бесспорные альтернативы. 

Суть гармонического понимания Разумности в том, что только ум, интегральное восприятие Мира дает возможность полноценно проявить свою творческую и преобразующую силу и насладиться жизнью во всем ее великолепии. Рассудочность представляет собой единственное средство, с помощью которого можно реализоваться как разумное существо.

        § 3. Гармоническое ноовидение.

3.1. Гармоническое ноовидение как основной инструмент нообилдинга. 

Гармоническое ноовидение представляет собой целостный образ реальности, отображающий не только многообразное движение Сущего, но ход развертывания смыслов, коими реализуется гармонический замысел Мира.  

Гармоническое ментавидение создает «живую», «пульсирующую» ментальную интерпретацию Мира  в отличие от рационального образа Мира, представляющего собой препарированные статические картинки отдельных его сторон. 

Сотворение гармонического ноовидения сродни созданию вселенной и планеты для собственного частного проживания. От того, какие усилия Человек приложит, будет зависеть полнота и целостность его как   гармонической личности. 

По личному опыту могу сказать, что на пути к сотворению гармонического ноовидения человека ждут удивительные и захватывающие умственные трансформации. По масштабам перемен это можно сравнить с новым рождением. По мере трансформации восприятия в силу заложенного в природу разумного существа гармонического начала, разбуженные силы будут требовать все большего и большего своего  развертывания. 

Задача формирования гармонического ноовидения имеет две стороны:  содержательную и операционную (техническую).

Содержательная сторона представлена описанием конкретных мыслечувственных переживаний различных уровней единоцелостности Мира, а операционная сторона нообилдинга -  техникой и методиками их  формирования. 

3.2.  Ментальные переживания Гармонического ноовидения.

Ноовидение состоит из ментальных переживаний (ощущений).  Для формирования  ноовидений необходимо  сознательно актуализировать  определенные ментальные переживания. Постоянное повторение их приводит к формированию  ноовидийных устойчивых  алгоритмов восприятия, из них и складывается гармоническая ментально-чувственная среда-картина реальности, внутри которой осуществляется ориентация при решении конкретных проблем жизнедеятельности.  

Для целей унификации технологии формирования гармонического ноовидения желательно создание  реестра стандартных ментальный переживаний общего характера для  использования в  построении сложных ментально-чувственных композиций. Иными словами,  желательно создать всего рода «категориальный  инструментарий»  интегрального мышления. Это работа важная, но на текущий момент не самая актуальная. Оставим ее для будущего.  В текущем изложении мы воспользуется лишь описаниями комплексных  переживаний.

Ментальное переживание следует отличать от умственной фантазии. Умственная фантазия  есть продукт ума, закрытый для реальности, поскольку реальность уничтожает фантазию. Ментальное переживание напротив, пронизано реальностью, оно в него вплетено и растворено в нем, и чем плотнее их единство, тем острее и масштабнее переживание.  

Содержание гармонического ноовидения.   

Всю интегральную картину Мира можно условно разделить на четыре основные части, соответствующие уровням интегральности: а) восприятие Гармонии, б) восприятие Мира и его уровней, в) восприятие разумного Мира (то есть Мира людей), и г) самовосприятие индивидуума.  Все эти части в единстве образуют целостную гармоническую интерпретацию реальности. 

Рассмотрим каждую часть  в отдельности. 

Ноовидение Гармонии. 

Восприятия Гармонии слагается из двух ментальных  переживаний : а) переживания абсолютной Гармонии, б) переживание Гармонии Мира.

Это фундаментальные переживания, базисные. В дальнейшем они образуют общий ландшафт гармонической интерпретации  реальности и на них сооружаются образы прочих  фактов, события , явлений вплоть до наличного окружения Человека. 

Ощущение Абсолютной Гармонии - это сознательно формируемое ощущение конечной единой точки развития всех процессов, всякого движения, всех событий и фактов Мира, состоящее в переживании высшего мыслепостигаемого , предельного, бесконечного и завершенного счастья.  Образ высшего счастья как отражение переживания абсолютной Гармонии представляет собой ее человекомерную сознательно формируемую интерпретацию. 

Согласно учения о Гармонии Мира абсолютная Гармония присутствует как единая цель эволюции Мира, поэтому она заложена во все объекты в качестве «образа» конечного пункта, тем самым оформляя направленность эволюционных изменений. В человеческом существе этот образ «конечной цели» изначально присутствует как смутная потребность творчества и развития, потребность ощущения гармонии вещей. Чтобы жизнь Человека обрела целостность и полноту, необходимо образ «конечной цели» оформить в качестве явного ментального переживания. В противном случае человеческая жизнь обретет хаотический и сумбурный характер. 

Ментальное переживание абсолютной Гармонии является высшим переживанием и венчает все возможные ментальные ощущения Мира вообще. 

Мыслечувственное переживание Гармонии Мира - это также сознательно формируемое ощущение восходящего сотворения гармонических структур по направлению к воссозданию абсолютной Гармонии как конечной цели всех процессов. 

Переживание Гармонии Мира включает в себя два основных комплекса ментальных ощущений. Первый комплекс включает ментальные ощущения основных атрибутов Мира: ощущения единоцелостной субстанции, ощущение пространства,  ощущение времени. При чем и пространство и время и движение единоцелостных субстанций воспринимаются как конечные взаимосвязанные и единые явления. Второй комплекс ощущений - ощущения эволюции, восходящего творения единоцелостных форм Сущего. Ощущения эволюции - это не ощущения линейного движения по строго определенному маршруту, но многовекторный, циклический по гармоническим уровням, локальный пространственно и творческий процесс создания все  большей Гармонии. 

Ощущение Гармонии Мира - это ощущение тотальной смыслонаполненности всех процессов, охваченности их единой целью. Ничто в Мире не протекает бессмысленно, но почти все смыслы носят локальный характер, из них созидается реализация общего гармонического замысла Мира. 

Ощущение абсолютной Гармонии и Гармонии Мира должны поглощать все мыслимые образы Мира. Все что было известно вам , все что вы переживали, испытывали, осознавали и так далее должно быть охвачено этими переживаниями как синтетическими. Ничто в вас не может  находится за пределами этих двух ощущений Гармонии.  Весь Мир окружающий вас, во всем известном вам противоречии - все должно быть поглощено ими.  

Ноовидение Мира и его уровней. 

Восприятие Мира в целом слагается из следующих ментальных ощущений: а) переживание Мира как единоцелостности, б) переживание его уровней, включая их взаимодействие друг с другом. 

Переживание Мира как единоцелостности состоит в ощущении всепроникающего единство всего и вся, которое пульсирует, движется и трансформируется  с каждым актом приближая абсолютное совершенство. Все в Мире пронизано устремленностью к Гармонии, все ищет своего крайне совершенного выражения, в каждой частице Мира живет весь Мир в целом.  Необходимо подчеркнуть, что эти переживания не фантазийные, не сказочные и не абстрактно-отвлеченные, а самые что ни на есть конкретные погруженные в реальность и просматриваемые в каждом мгновении и каждой частице  Мира. 

Переживание уровней Мира и их взаимодействия.

В соответствии с учением у Мира четыре уровня: неживая форма Сущего, Живая, Разумная и Постразумная. Неживая - это огромная дискретизированная масса элементарного «вещества» и его разнообразных комбинаций, характеризуемая тем, что содержит в себе потенцию сотворения единичной воли, которая проявит себя в феномене Жизни. 

Живая форма Сущего возникает именно  для того, чтобы «материализовать» потенцию воли Мира.  Эволюция Жизни приводит волю к Разуму как преобразующей силе. 

Разум в своем совершенстве достигает высшей формы, заключенных в ней жизни и разумности, и становится чистой энергией преобразования, которая сведет Мир к абсолютной Гармонии. 

Мир в целом, исходя из содержания  его уровней, следует воспринимать как единоцелостность,  наполненную волей сотворения Абсолюта. Именно реализация этого наполнения и составляет смысл эволюции Мира.  

Ноовидение разумного Мира (Мира людей).

Мир людей является одним из самых сложных объектов для  ментально-чувственной интерпретации. Трудность в том, что этот мир очень  многоплановен, требует отслеживания нескольких уровней актуальности, чтобы создаваемая картина была целостной и динамической одновременно.

Выделяется два уровня актуальности: всеобщий и текущий. Всеобщий уровень отражает и отслеживает  процессы развития Разума и Разумных миров во вселенной вообще. Текущий уровень сосредоточен на разумном мире в котором существует субъект непосредственно со всеми особенностями, связанными с состоянием эволюции данной формы жизни, развитием культуры, ментального потенциала популяции и так далее. 

Каждый уровень следует воспринимать по двум комплексам ментальных ощущений: 

1) переживания единства свойства Жизни и Разумности в феномене разумного существования, 2) переживание единства Индивидуального и Коллективного начала в функционировании разумного Мира. 

Переживание единства свойства Жизни и Разумности объединяет в себе три аспекта:  проявление в отдельности свойства Жизни и свойства Разумности, взаимодействия свойств, эволюция свойств. Жизнь формулирует волю к действию, направленному на самообеспечение, самовозобновление. Разум выдвигает волю к преобразованию Мира посредством познания и трансформации реальности. Обе воли конкурируют друг с другом, но исходный результат в каждом конкретном случае определяется потенцией интеллекта. Чем менее силен разум, тем сильнее в нем проявляется воля жизни, оформляющая естественные потребности и нужды.  По мере эволюции разумной формы жизни свойство разумности посредством культуры обретает все большее значение и влияние. Кроме того, по мере эволюции Разума происходит искусственная трансформация самих свойств Жизни и  Разумности, которая сближает их и объединяя в единую живую разумную волю.  

И свойство Разумности и свойство Жизни имеют единичный и множественный формат проявления, то есть представлены Индивидуумом и Социумом. Оба формата имеют различные эволюционные функции  - не следует воспринимать Социум как больщой организм, и наоборот Индвидуума как миниатюрный Социум. Индивидуум конечен в физическом пребывании, непрерывная поколенческая смена индивидуумов обеспечивает существование и развитие Социума.  В восприятии Социума важно ощущать медленное, но поступательное утверждение разумности, с трудом  оттесняющее животное начало человека, захватывая ее к сети культуры. Индивидуум в социуме существует только в границах того, что может предложить ему культура цивилизации, он целиком привязан с механизму этой культуры и следует ее процессами. 

Ментальное переживание Разумной жизни текущего  уровня  привязано к  реальности человеческого Мира. Человечество необходимо ощущать как тонкий слой «разумной океана» на поверхности планеты, представленной агрессивными, сообразительными «антропоморфными» животными, чья интересы главным образом сосредоточены вокруг неограниченного потребления и простых физических удовольствий. 

Эта огромная разумная масса медленно  движется  к самоорганизации и развитию через усвоения    культуры, которая носит локально-этнический характер и имеет вид дрессировки, чем осмысленного поведения. Это  обуславливает быструю потерю «человеческого» облика при кризисных обстоятельствах.

На «поверхности» Человечества местами локально возникают центры более глубокого развития, однако они замкнуты на себе и не проникают в основную толщу «океана».

Человечество нуждается в постоянной ментальной актуализации, чтобы удерживать разумные основания жизнедеятельности и обеспечить поступательность развития цивилизации. Необходимо тщательно оберегать и сближать развитие культур. 

Одиночное существование  человека   воспринимается как искра жизненной воли в непрерывном потоке таких искр также непрерывно возникающих и гаснущих. Свет этой искры слегка оформляется  разумностью как обрамлением, но в том виде , когда обрамление способно поддерживать  свет в искре. Чем больше человек проявляет разумности, чем ярче свет и длителен он в своем свечении.  

Ноовидение самовосприятия Индивидуума.

Задача данного ментально-чувственного восприятия состоит в формировании человеком образа самого себя  и человеческого окружения как сферы жизнедеятельности инивидуума. 

Ментальное переживание самовосприятия слагается из трех ощущений: а) ощущения собственной Жизни; б) ощущения собственной Разумности; в) ощущения собственной социальности. 

Рассмотрим эти ментальные ощущения в отдельности. 

Ощущения Жизни представляет собой переживание временности физического пребывания, с одной стороны, и переживание жизненной пульсации организма  , проявляемое в совокупности естественных и детермированных ими потребностей.   Жизненная пульсация организма  ощущается как работа сложного чуткого механизма, требующего заботливого отношения, чтобы выдавать  Миру предельно возможную энергию творчества. Физическое существование должно переживаться как уникальный шанс, ограниченный во времени и обремененный множеством объективных условий, реализовать потенциал своей разумности, преобразовать в меру своих сил окружающий Мир, придав ему собственный импульс гармонической направленности.

Проблема смерти, конечности физического пребывания Человека решается в рамках представлений о функциональности живого организма. Смерть это не кара небесная, это эволюционная функция, и с ее наступлением работа организма прекращается. Смерть завершает существования Индивидуума как живого организма. От Человека остается только тот ментальный импульс, который он  произвел за время своего физического существования. Данное обстоятельство подводит к важному выводу, что главным в человеческой жизни является не физическое пребывание, но активная творческая  деятельность, которая только и может обеспечить сохранение памяти о человеке после его смерти.

Ощущение Разумности представляет собой переживание особого рода - это переживание сопричастности Миру. Человек согласно учения о Гармонии Мира носитель общемировой функции, имеющей цель преобразовать  Мир в абсолютную Гармонию. В этом контексте, все что создает Человек, является частицей мирового процесса сотворения Совершенства. 

Мы все, образно говоря,  нанятые Миром на подряд по его преобразованию, для чего наделены короткой жизнью и свойством разумности как инструментом. В качестве ориентира гармонических усилий Мир наделил нас способностью переживать счастье и желать его испытать.   

Переживание социальности Индивидуумом складывается из трех ощущений: а) ощущение собственной персональности, б) ощущение окружающего социума, в) ощущение динамики взаимодействия собственной персональности и социума.

Ощущение персональности определяет человека  как участника общекультурного движения, как носителя ее определенной личной интерпретации, носителя определенных запросов и интересов, вытекающих из общей культурной платформы. Ощущение персональности отражает осознания степени включенности индивидуума в социумные процессы. 

Ощущение социума отражает состояние культурного фона окружающего социума, его требования к индивидуума, предлагаемые формы и условия взаимодействия индивидуума и социума, и характер  включенности индивидуума в общесоциальные процессы. 

Ощущение динамики взаимодействия персональности и социума фиксирует процессы их встречного влияния, взятые в развитии, то есть с возможным изменением их собственных конфигураций.  

Еще одно важное обстоятельство, на которое необходимо указать, при описании ощущения взаимодействия индивида и социума. Это -  жесткая установка на контрэгоцентризм. Ныне господствующая   культурная установка, хотя и призывает декларативно к  альтруизму в поведении, однако в силу предлагаемого  механизма познания Мира (познаний самого себя и познаешь Мир), утверждает последовательный эгоцентризм. Реализуется принцип, который можно назвать «отсебятиной», когда познание Мира организуется  от «Я», то есть «от себя»: вижу Мир таким, какой могу и хочу видеть и в этом проявляется мои индивидуальность, мой особенный взгляд.

Контрэгоцентризм - это не альтруизм, это мироцентризм, реальностьцентризм. Его принцип состоит в том, что сначала надо увидеть Мир в развитии Гармонии, увидеть себя внутри этого потока и всегда действовать согласно этим установкам. Во всем, в каждом акте социального взаимодействия необходимо сначала сформировать ощущение социумной реальности, себя в ней и определять тактику поведения согласно данным ориентирам. Тогда, поверьте, вы в большинстве случаев будете принимать самые взвешенные и мудрые решения. 

Единая ментачувственная картина Мира.

Описанные четыре части единой картины Мира должны усилием объединены в единое комплесное ментальное ощущение и восприниматься как единое целостное переживание. 

Это крайне сложная задача - увидеть Мир одновременно во всех срезах и динамике развития всех смыслов при чем с ощущением своего активного участия в нем как обязательного элемента интегральности картины.

Этим и отличается ментально-чувственная интерпретация Мира от  ее рационального формата, представленного научными знаниями, что требует учета наблюдателя как участника общемировых процессов. И речь не идет о сотворении субъективной точки зрения. В данном случае имеет место создание всеобщего интегрального восприятия. 

Следует специально оговориться, что создаваемая интегральная картина Мира не является источником знаний. То есть из самой интерпретации нельзя и не нужно выводить некие знания. Интегральная картина Мира привязана к реальности и без нее и активного с ней взаимодействия лишена смысла. Ее главная цель обеспечить творческо-преобразующую деятельность разумного существа. 

        § 4. Методические рекомендации

         по освоение нообилдинга.

4.1. Представления о Индивидууме. Структура Индивидуума.

Человеческий индивидуум в гармоническом ментабилдинге рассматривается как целое состоящее из трех частей: Плоти, Воли и Ментиса (рассудка).

Под Плотью понимается все известные и неизвестные проявления, которые имеют внементальный механизм реализации. К Плоти относятся и те проявления, которые хотя и имеют ментальное оформление (сложные эмоции и переживания), но в сущности имеют внементальную природу.

Ментисом называется проявления, которые целиком определяются свойством разумности и связаны с формированием и развитием ментальной интерпретации Мира. Содержательно Ментис представлен двумя формами ментального продукта: рациональным знанием и ноовидениями. Объем, качество рациональных знаний  зависят от аналитического потенциала интеллекта, а характер и целостность ноовидийных образов определяются потенциалом интегрального мышления.  

Воля представляет собой феномен, характеризующий способность целенаправленной деятельности. Воля сопровождает свойство Жизни и оформляет жизнедеятельность  организма, где мотивирующим источником служат естественные потребности и нужды. С появлением разума жизненная воля приобретает дополнительный формат - ментальную волю (мыслящую волю), которая представляет собой способность к целенаправленной деятельности из осознания  ее необходимости. 

Таким образом, воля человеческого индивидуума имеет два проявления - плотское и ментальное. Плотская воля - та которая проистекает от проявления свойства Жизни (Плоти), представлена в форме потребностей, желаний. Ментальная воля - воля, которая инициируется ментисом (рассудком). 

Человек обретает ментальную мотивацию из определенного ноочувственного ощущения Мира. Потому сила ментальной воли во многом определяется степенью целостности, глубины ноовидийного восприятия Мира. Плотская воля может иметь ментальное оформление, но от этого на не меняет своей природы: осознание необходимости питания не связано с утратой желания питаться как естественной потребности. Ментальное оформление плотской воли лишь упорядочивает и организует реализацию плотской потребности. 

Чем менее развит и целостен Ментис у человека , тем сильнее в нем властвует плотская воля и наоборот. Большой объем рациональных знаний, имеющийся у человека,   не делают его неподверженным плотской воли, поскольку ментальная воля определяется не рациональными знаниями, а целостностью и глубиной ноовидийного восприятия. Вот почему энциклопедические знания Человека прямо не гарантируют наличие у него  высокой внутренней культуры. 

Цель индивидуальной разумной гармонии достижима при одном ключевом условии -  формировании целостного гармонического ноовидения . 

Представленная трехзвенная структура Индивидуума носит предельно упрощенный характер. Но она вполне исчерпывающе охватывает все возможные проявления человеческого существования. А главное, она определяет основную цель реализации  предоставленной человеку свободы воли: либо позволить себе быть рабом Плоти, или быть  разумным хозяином своему существованию. 

4.2. Основные условия освоения нообилдинга.

Постепенность освоения.

Гармоническое ноовидение нельзя рассматривать как некоторый объем рациональных знаний, которые достаточно лишь понять и запомнить.  

Ноовидение требует иного формата восприятия реальности. Фактически речь идет о том чтобы создать особую ментально-чувственную реальность погруженную в фактическую реальность, почти слитую с ней, и являющуюся передаточным звеном между разумным существом и Миром. С помощью этой реальности разумное существо может погружаться в поток мировых  гармонических процессов и участвовать в них в качестве преобразующей силы. 

Задача это крайне сложная и непрерывно развивающаяся, поскольку с каждым шагом Мир открывает все новые и новые свои стороны, требующие внесения изменений в создаваемую картину. 

Однако нельзя оценивать нообилдинг как сизифов труд, бессмысленный и нескончаемый. По мере того, как ноовидение будет становится неотъемлимой частью взаимодействия человека с Миром, с внутренним миром его будут происходить такие захватывающие трансформации, которые будут возбуждать в нем еще большее желание проникнуть и поглотить реальность без остатка.  

С технической точки зрения, формирования гармонического ноовидения представляет собой дрессировку ума на освоение и формирования устойчивых  ментальных реакций. 

Этот процесс необходимо проводить постепенно, поскольку отдельные алгоритмы могут формироваться только при условии присутствия других алгоритмов , более широкого ноовидийного плана. В связи с чем в технике нообилдинга присутствует принцип ступенчатости формирования образов - сначала устанавливаются образы глобального плана, затем локального и заканчиваются образами персональными. 

Может возникнуть необходимость остановиться на определенном этапе, чтобы позволить сформироваться устойчивой реакции ума и лишь потом делать следующий шаг. Необходимо помнить, что внедрение ноовидение  неизбежно приведет к столкновению с уже имеющимися, сформировавшимися прежде, установками. В таких случаях необходимо полностью довериться утверждаемым ментально-чувственным ощущениям. 

Доверие собственному уму. 

Данное условие важно, поскольку основной принцип нообилдинга - предельная рассудочность человеческой жизнедеятельности.  

Мною замечено, что жить по уму доступно для любого интеллекта, не поврежденного органически или не охваченного каким-либо заболеванием. Любой здравомыслящий человек понимает основные требования разумной жизнедеятельности и хорошо осознает необходимость их утверждения и их всеобщую полезность. Однако поступает он и формирует свою жизнь, как правило, вопреки этому пониманию, покорно следуя за своим эмоциями и животными потребностями.

Основная причина такого положения дел в недоверии здравому рассудку, своему уму. 

Человек под давлением антропоцентрической культуры всегда находится в состоянии страха утраты Души, которую рассматривает как одну из самых важных ценностей. Все человеческие слабости, составляющие основу житейской  глупости, активно пропагандируются  культурой как проявления Духа. Потому человек в текущей жизни постоянно сталкивается с дилеммой либо следовать своим страстям, представляющие Душу, либо поступать разумно, то есть бездушно. Этот выбор изначально глупый, непрерывно генерирует глупость, отчего вся жизнь человека превращается в нескончаемую череду глупых решений. 

Нообилдинг выдвигает требование всегда и во всем руководствоваться рассудком, не позволяя себе  быть слепым орудием животных чувств и страстей. Рассудочность должна стать общим фоном текущей жизни. 

Никогда не позволять мотивировать свое поведение из источников, ясность содержания которого не может быть установлена. Если вас сподвигает нечто, что вы сами не понимаете, но уж очень хочется сделать это, то помните - это не более, чем ваша животная сущность. В этом случае необходимо сформировать ту альтернативную позицию, которую предлагает учение о Гармонии Мира и решить  какой из вариантов следует реализовать.  

Рассудочность требует того, чтобы Человек полностью поставил под контроль рассудка проявления своей животной сущности. Рассудочность предполагает восприятие самого себя как объекта разумного управления. Однако не следует понимать, что принцип рассудочности полностью отменяет право на эмоциональное содержание жизни Человека. Проблема состоит в том, чтобы эмоциональные переживания носили гармоническое содержание и не превращали человеческое существо в животное, властвуя над ним.

Вера в Гармонию. 

Без веры в избранные ценности невозможно достичь результатов нообилдинга.  

Человек как познающее существо создает многообразные версии Мира. Его практическая жизнедеятельность служит критерием соответствия создаваемых представлений подлинному содержанию Мира. Однако преобразующие возможности Человека ограничены, потому и доказать правоту большинства утверждений он никогда не сможет. Единственным основанием для использования тех или иных знаний является вера в их истинность. 

Вера является неотъемлемым условием разумной жизнедеятельности. Но вера становится источником  блага, только если она осознается как вера - как сила присовокупляющаяся к рассудочности, но не заменяющаяся ее. Вера - понимание своего выбора и готовности следовать ему до конца исчерпания разумных оснований. 

4.3. Общие рекомендации.  

Ментабилдинг необходимо осваивать в определенной последовательности, которые именуются шагами ментабилдинга. Всего выделяется 5 шагов. Каждый шаг нацелен на формирование определенного уровня ноовидийного ощущения Мира. Первый шаг посвящен освоению ощущения Мира в целом: абсолютной Гармонии и Гармонии Мира. Второй шаг - освоению разумного Мира, третий шаг - освоению самовосприятия Мира. Четвертый шаг - образование единого ментального переживания. Пятый шаг - актуализация единого ментального переживания как постоянной интерпретации реальности. 

Каждый новый шаг необходимо начинать тогда, когда вам удается вполне ясно и без предельного умственного напряжения вызывать ментальное ощущение текущего шага.  Торопиться не стоит, хотя если вы будете пробовать вызывать переживания разных уровней никакого вреда это не причинит. 

В практической жизнедеятельности постоянно актуальным переживанием будет то, которое охватывает отношения индивидуума и социума. При этом остальной Мир присутствуют как фон, ясно ощущаемая перспектива, которая легко проявляет свое содержание, когда этого потребуют обстоятельства. 

Считаю необходимым еще раз обратить внимание на основную цель нообилдинга - это формирование ментально-чувственной актуальной интерпретации окружающей реальности и себя самого в ней в проекции развивающейся гармонии. Эта интерпретация не отвлеченная, и не такая, которую можно вынимать по мере необходимости, откладывая ее на верхнюю полку как важную, но не самую нужную книгу. Ее необходимо ощущать постоянно, ее нужно поддерживать непрерывно, ясно понимая , что это и есть Мир, в котором ваше присутствие совсем коротко, что надо успеть насладиться жизнью, творением совершенного. 

При этом важно не столько совершать эпохальные вещи, сколько просто просто увеличивать «массу» разумной гармонии, совершенства в нашем Мире, и не совершать обратного. Это возможно даже в самом тихом и спокойном существовании - ваша радость жизни и ощущение гармонии все равно отзовется ответным импульсом во всем Мире. 

4.4.  Нообилдинг и здоровье.

Для многих людей проблема здоровья является самой важной. Все ищут пути его улучшения. Гармонический нообилдинг не является способом озровления, но бе всякого сомнения серьезным образом  способствует этому.  

Ментально-чувственное ощущение телесного здоровья и телесной гармонии, которое можно сознательно вызывать, может выполнять функцию ментальной  основы иммунитета. Актуализируя гармонические ощущения, Человек инициирует формирование физиологических процессов в определенном русле. Создается особый базис, который позволяет усиливать имеющее здоровье.

Я серьезно болен. 10 лет живу на гемодиализе и по существующей практике с учетом состояния здоровья  должен был умереть на первом году этой медицинской процедуры. Однако вопреки всему я не только жив, но и занят творческом, напряженно живу и радуюсь жизни. 

Позитивное умственное напряжение соединенное  с переживанием радости жизни, творением совершенства может приносить только пользу здоровью Человека.

4.5. Нообилдинг и любовь (секс).

Учение не табуирует животные устремления и переживания и заявляет о необходимости гармонизации их проявлений. Разум выступает скульптором по отношению к естественым чувственным потребностям, создавая их совершенные и прекрасные формы. 

Взаимоотношения мужчины и женщины составляют важнейшую часть в восприятии и ощущении жизни как процесса. Начиная буквально с первых минут жизни, мы, люди, начинаем утверждать себя как преставители определенного пола. В дальнейшем состоятельность свою как объекта сексуального интереса мы воспринимаем как важную часть общей удовлетворенности жизнью. 

Гармонический нообилдинг предоставляет удивительные по степени воздействия средства по решению задач этого плана. Переживание Гармонии  неизгладимым образом изменяет вашу внешнюю оболочку,  ведь давно известно, что счастливый человек притягателен, в том числе сексуально. А учитывая то обстоятельство, что посредством нообилдинга Человек  обретает способность видеть Мир в его гармоническом развитии, он может легко и свободно ориентироваться в общении, что является важнейшим условием всякого обольщения. Человек будет нести радость чувственных наслаждений не только себе, но и своему партнеру. 

            Автор о самом себе

Я, Петров Игорь Кимович, 1968 г.р., уроженец г. Свирска Иркутской области. По национальности бурят. 

В 1994 г. закончил ИГУ юридический факультет. По 2004 г. работал юристом. С 2004 г. на инвалидности по общему заболеванию («отказали» почки), принимаю процедуры гемодиализа (искусственная почка). 

Женат, 3 детей. 

В настоящее время проживаю в п. Усть-Ордынский.

Считаю необходимым также сообщить, учитывая, что это может стать известным, что в 2013 г. принял посвящение в шаманы-кузнецы (дарханы) по бурятской традиции. Мой статус шамана непосредственно к учению  отношения не имеет и связан сугубо с личными обстоятельствами. 

Адрес для связи: irrry@rambler.ru