НАРИСОВАННАЯ  ФИЗИКА

       Материализм, посредством своих адептов, много не церемонясь, зачастую объявляя себя абсолютной полнотой (Абсолютом), интерпретируя всё выскальзывающее промеж пальцев, чего бы не коснулось, как собственную "вторичность" (список, начиная с квалиа\мысли субъективного восприятия и заканчивая, собственно, объективированным движением, отношениями\законами природы) в сущности, производя онтологическое удвоение (а то и бОльшее количество онтологических позиций), продуцирует недопустимое в онтологической проекции соседство\рядополагание («движение не-матерЬяльно» говорит материализм, но, "это моя компонента". Вот и возьми его "за грудки"...).
 
         Всякая субъективность удостоверяет, а точнее начинает процедуру исторического\гносеологического удостоверения материального о его пространственном  бытии во времени, говорит ему (глухоте и безразличию материального) об этом как о факте. Удостоверяет глухоту и слепоту совокупности материи раскрывая её глаза и уши как объективацию своих\наших органов, а в результате, поэтому только самоё - себя , да и то, сомневаясь в наличии любого собеседника\наружи\диалога, ибо незамутненно приходит в излёте этого удостоверения к солипсизму. Материя же (похоже на то) - вообще не интересант вопроса о бытии, её сущность\данность индифферентна по отношению даже к собственному существованию. Объективату материи без разницы, существует она или нет онтологически (т.е. в роли  Абсолюта, - даже когда все эфемерные наветы\карты открыты, только одна данность "совокупного когито", широко не задумываясь о собственной природе, продолжает горячо и слепо биться за её, материи, благополучие и здравие). Его (объективат) вполне устраивает дуальная "полнота" ответа, предъявленная как  конкретная данность "когито" в отстраненном лице совокупного\вопрошающего человеческого сознания.
        Таким образом объективат материи (что не есть «онтологтиват»!) трансцендирует из формы инобытия, а  именно из ничто, только в качестве осознаваемого\(в свете бытия сознания о ней, беспросветной и темной)  себя как именно бытийствующего, т.е. пребывающего с объективированным миром в неком особом отношении к пред-стоящему недоумению ничто.
      Именно в этом качестве ,  а именно - отстраненно\дуально\несведенно,  полностью инертная\безразличная материя  получает (в запечатленностях сознания) все свои наблюдаемые атрибуты, энергетические\силовые резоны, резоны многообразия доходящего до исстовости собственной неуловимости\затенения, получает  всю свою активность, и, именно эти аспекты подлежит эфемероной транскрипции\изъяснению,-  каким образом перво-бытийная дуальность идеальной точки (Абсолюта ничто) легализуется в  ОНТИЧЕСКОМ  раскладе (но, только ли?), легализируется в качествах довлеющего мнения как объективированная\независимая\надежная\достоверная фактичность  бытия проистекающая, как самосознание\рефлексия, вследствие ничтойного послабления абсолютной данности совокупного "когито". Является ли дуальность исконной "самоактивной" материей      (иначе -  входит ли дуальность\противоречие в любую сферу\элемент онтического\наблюдаемого\актуального бытия, в сферу, где всё движется и изменяется? Вопрос, что называется, риторический;  поэтому,  дуальность\"противоречие" и является искомым онтическим\актуальным бытийным Абсолютом, который, как актуально-онтический ни на йоту не более того.)        при всей условности вопрошания приведенного на "солипсистский" суд абсолюта? Рассмотрение этого материального актива и его онтологических корней, его метафизики, приведено автором в первой части трактата.
    
         Но, симметрично, так же и ничто предустановленно трансцендирует   ((трансцендирует как исчерпывающе противоречивое\дуальное явление "неполноты самой себе" (являсь в тотальности времени\изменения\ниспадения, являясь иллюзией без корня), явление, в образе сугубо внутренней интенции бытия в себе))   в своих сокрытиях до  несостоявшегося, до трезвого взгляда на себя из рамок актуального заблуждения, обнаруживая во всём подлинность собственного ничтойного начала, что по факту (а любой  факт есть всегда некое конкретное\ограниченное\завершенное, есть "онтическое" за которым простирается только ничто) а-логично и абсурдно, и, в итожимости, - ликвидирует и обнуляет любые факты (факты эфемеронного состава - в последнюю очередь ). Но это уже не дефект в среде её такого\такового понимания себя, а обыденный абсурд, - неизбывное\неустранимое\неизбежное рядополагание сплошности «абсолюта всего (волшебное, я скажу вам, "словце" это - «всё», словно матерное) выполненное в монолептическом однозначии.
          Эта монолептическая предустановленность для пласкатика (цельного\покрываемого\перекрываемого слоем объективации во всех своих моментах), или хотя бы корней  "как таковых" (как в нашем случившемся случае актуальной проекции) и есть (и выглядит как) мир мыслимых, но актуально никак не существующих эфемеронов – в бытии представленных в виде специфической невостребованности\избыточности мира,  готовность наполнения ничтойным содержанием любой актуальности, любого формата её феноменов (выражается\индикатируется как возможность\свобода демиургического усмотрения сознанием внутренней потенции суперпозиционной вариабельности, например какого-нибудь самого заурядного предмета\массива\структуры).
 
     В арсенале, в распоряжении парадигмы\концепции ничто, сознание способно постулативно\надежно\априорно  зафиксировать\различить только одно открытое (т.е. в доступности всеобщего обозрения) несомненное иерархическое качество, а именно -  отрешенность\выпадение ничто от\из  своей причины,  из которого, формально\схоластически\априорно, сознание способно отрешать и далее; отрешать в виде тождественностей опомянутые иные онтологические качества. Эти качества, все вместе, так и поодиночке (т.к. они есьм братство единородного, а не иерархия)  выражены в конкретике бытия как "качества "квази"" - распавшиеся на события\количества\качества, на принципы и законы пространства и времен мира бытия, его энергии, пространства\времена и массы.

       Всё сказанное выглядит несколько агрессивным недоумием, если не дорастает до осознания собственной трансценденции из самого себя, до ощущения "авторского" себя как  некой интимной интенции, т.е. некой структуры пробитой\растревоженной лабильной границы "слоя\толщи" объективации, извиваться\осциллировать в которой можно и дозволено (это не замурованность в ничто заведомо мертвого предметива, а "степени трансценденции\надлежания" обусловленные предначертанной сущностью конкретологического сознания, степень суперпозиционности, тождественная свободе\ произволу\ вариативности), извиваться (собственно "жить") в дозволениях ограниченности как в холщевом мешке обстоятельств ограниченной свободы пространственно-временной тотальности и только.
      И мы и мир – невольники ничто, выпускаемые на арестантсткую прогулку по некому конкретному, навязанному сценарию бытия (а на деле это целостность сущностно равноподобная образам сновидения)  начиная с изначальности существования, на всём пути совместной экзистенции в камере собственного мешка судьбы приправленной толикой липовых\мизерабельных свобод, пока  СНОВА, пораженное\остановленное смертью сознание не окажется в который\бесчисленный раз, закованным в своём каменном склепе шаловливым ничто. Интерес представляет сама по себе эта "навязанность" из которой проистекает ; как и "кем" она "производится", посредством какого механизма\повода\привода\редукции обуславливает данность бытия в известных рамках само-о-сознания (предмет краевой онтики самоинтенции сознания) рассматриваемое здесь в корпуленции "когито". Это идея тождества "конечности" и "конкретики". Это вопрос о том, как бесконечное бременно конечным, каким образом и на каких правах (на правах своего абсолютного одиночества вытекающее из абсолютной единственности)  бесконечное определяет\предопределяет конечное как своё имманентное содержание, а так же,- каким образом всякое бесконечное  находит\возводит\предустанавливает себя на хлебах полноты конкретной\конечной совокупности  .
 
        Трудно, но надо сказать и уразуметь, уловив,  что есть это "снова"...   Пожалуй,  корреляция вечности и времени и составляет основную задачу\загадку\(пункт всеобщей де-шифровки)\озабоченность эфемерономонизма, его онтической\актуальной части, именно которая и отягощена проблематикой разного рода. Ответы вполне досягаемы и очевидны, если отталкиваться от любой элементивной матрицы и её, свойственное ей, эфемеронное достояние, - ведь так обустроен любой предмет\вещь\событие\комплекс мира бытия взятый , и, в чистоте мысли\представимости\помысла и, в чистоте актуальной практики, в повседневности\обыденности\(привычной рутинности и праздниках) которой, протекает незамысловато жизнь как человека и человечества, так и существование всяческой тварности и твари животной, и заканчивая шеренгу этого нескончаемого ряда  движениями\давлениями и всяческими возлияниями мертвой природы физического мира. Машины, осколки, пыль, трава, приплоды, нитки  и прочие составы целостности , генерализованные результаты их коллизий - вот безбрежащий поток актуализированных эфемеронов в котором барахтаются помыслы и мысли субъективности, задевая тут же  своим незримым\личным\поднаготным крылом собственной мысли метафизический уже мир эфемеронной недвижности.   
         Это вопрос о том - "как время, - дирижер материального\процессуального ((в осцилляции:- мировая совокупность движений предполагает надстояние в виде некого такого дирижера в предпонимании роли (суперпозиции матрицы)\(неполноты всякого конкретного бытия, или его феномена\части)), и всё , что ему сопутствует, исчерпывающе фундированно в надлежаниях вечности", в полноте своей кондиции последовательно\логично являсь эфемеронным надлежанием\тотальностью всего онтического содержания мира бытия, содержания, пусть даже и упакованного в бюджетную\не-материальную форму КОНКРЕТНОГО солипсизма (а посему никогда не забываем о том, что это  лишь мельчайшая составляюшая некого суперпозиционного плана\перспективы).
 
       Это загадка конкретного.  Идея конкретного.  Это разговор о том как может в бесконечном существовать конечное\конкретное, как это бесконечное\беспрерывное не может обойтись без любого имманентного конкретного, чтобы самому не превратиться в некое конкретное (черпая, в частности, через это энергию\энергетику процветания иммнентности\неполноты всякой конкретики\однозначности всегда несущей бремя хоть какой бы то ни было целостности\завершенности в образе тотального актуального\онтического прошедшего времени).
 
      Почему конкретное, будучи только бытийным, способно быть всегда  ТОЛЬКО  абсолютным\единственным, но не способно даже на миг стать Абсолютом удерживая его при этом в любой частичке тлена существа своего.

       В частности, это вопрос о том - как живой организм времени (несомненно) погружен и нешуточно закован в мертвую, косную всякому изменению природу вечности, в бесконечную пучину её (несомненной) совершенно не представимой состоявшести\завершенности (которая, заметим сразу, доступна\преломлена исключительно "во времени", что сразу отзывается диссонансом дуальной нестыковки, логическим само-вычёркиванием).
        Это полноценно может быть понято только "начиная понимание" с точки зрения того, что время, вся сумма его объективированных резонов и следствий, есть имманентность\перцептуальность  самого сознания\живого, которое с одной стороны презентует\объявляет себя-себе везде и всюду как некую постоянную\константу определяющую  независимость "независимого" бытия, с другой,  которое актуально\онтически есть нечто определенно-смертное и ничтойное\врЕменное, но  постулативно-укорененное своей судьбой в неком Абсолюте (сознание и есть дуальное\противоречивое\единственное, но абсолютное свидетельство\явь местоимения этого Абсолюта), о природе которого нам доступно рассуждать исходя из известных и озвученных критериев целостности самого нашего\моего сознания    ((раз уж оно укоренено в это неведомом\недоступном (вернее именно доступном, но в ограниченном\усеченном\неполном виде в качестве осознаваемого самосознания) нам абсолюте)).
          Либо, необходимо малодушно вообще закрыть тему абсолютности, принять отсутствие такового кластера даже в ошельмованном виде ничто, но автор, являясь неисправимым сторонником темы надлежания (взаимного\полярного с конечным\конкретным) Абсолюта, вновь предоставляет на читательский суд (но вероятнее всего - "в никуда") попытку его постижения, надеясь\полагая , что мессианская попытка эта в пространстве бочёнка её значений и результатов,  сугубо и предустановленно расчерчена именно Абсолютом, как один из её (попытки этой) вариантов.

       ...Объективированная природа, сущностно и  ИСЧЕРПЫВАЮЩЕ, являет человеку "время" наиболее понятно\внятно\доходчиво, являет как всеобщую\пронизывающую  соотносительность\порядок\последовательность        ((т.е. порядок, выраженный как всеобщая проекция пестроты объективации на относительные, причинно-следственные кластеры: прошлое-настоящее-будущее. Порядок\закон\контракт\конкретика\логика\смысл сформированный в квалиа-перцептивности бесформенной длящести ощущения субъекта (минута - выверенная соотносительность, то проскакивает в момент, то длится тягуче).  Являет как соотносительность, но не как механерику\механизм этой соотносительности наполняющей живой кровью всякое движение; - механерика исчерпывающе возводится из суперпозиционного потенциала матрицы, элементивность которой уже дозволяет\(предустановленно генерирует) данность "когито" как субстантивную среду движения\изменения\времени.  Но кровь\жизнь в объективированные\отстраненные системы соотносительности вливается именно перцепцией\квалиа\ощущением "длящести" - первичности\причине\опосредованию объективного\суррогатного времени, в котором нет места  перцептивному времени, нет ваабще!))         
            любых своих компонентов в виде зеркальной\за-зеркализованной готовности стрелок и циферблатов, отложенно-противореча перцепции субъективного\живого времени, которое и есть длительность\длящесть - постулативная бытийная опора\муляж  абстракции "вечность".
        Но сознание (предустановленно!)  опирает\извращает\опрокидывает\(выводит из неё, т.е. из этого образа\ощущения длящести) данность своей временнОй перцепции на объективированную (в его же пределах) соотносительность в той или иной системе отложенно-дуальных, поистине мертвых дискрет\интервалов (год, секунда, миг\момент исполненные в конструктиве конкретики  и в ограничении постоянной Планка, запечатывая живую, но абсурдную перцепцию в мертвые\упорядоченные логизированные раковинки отстраненной исполненности), что, как полагает автор, и позволяет сознанию вырваться\трансцендировать и за пределы собственной тотальной предустановленности своей временнОй матрицы  (осознать себя как солипсистский Абсолют, т.е. таким, сначала  радикальным образом, т.е. вне рамок ничто, вне своей априорного пошиба смерти, позволяет ограниченно обозреть свою  причастность к Абсолюту), а заодно и ворваться хозяином-рабом\волей-подчиненностью в царства врЕменного слоя онтической\актуальной свободы\ограничений, в мир времени, который есть для сознания, его объективированная\материальная данность, его бытие - неизбежный продукт\(""волеизъявление"-любим же мы переносить присущие себе мотивации на сферы господствующего надлежания"". Вот единый Бог - Абсолют в присовокуплении\соседстве с человеческой этикой\мотивацией\дуальностью)  само-затенения\неполноты Абсолютного ничто. 
         Резон такого отношения выверен, как довлеющая над всеми и всем , возможно отложенная\пролонгированная (актуальный фасад постоянства\статичности) дуальность\несведенность\противоречие\(причина задействованного вопрошания), которую находим\натыкаемся везде и всюду, при искреннем не-желании с нею встречаться, ибо вся она есть прямой индикатор заблуждения (обречённость на ошибку в жестком модусе "быть ею").

      ...А природа  этого осознаваемого собою самосознания  изначально и неизбывно дуальна\зеркальна\симметрична\не-монолептична в естестве предустановленной изначальности ничто в лице идеальной\абсолютной точки, которая в силу своего местоимения, имеет\полагает\обуславливает сугубо\изначально иллюзорную матрицу избыточности (подобно тому, как вечное\бесконечное отсутствие в онтическом усмотрении, имеет в своём строительном арсенале единый\единственный материал и инструмент\неотрывность - свою собственную неполноту\эфемероны матрицы отсутствия, их бесчисленный сонм), матрицу всё-дозволения (вопреки регламентам любых онтических\актуальных законов\правил\установок), матрицу довлеющего бреда\несуразицы\хаоса, но в которой, в силу общего монументального изложения, предустановлены и любые компоненты\эфемероны относящиеся к (частичным либо полностью) ) логическим\смысловым структурам\связям и выстройкам\мирам\реальностям.
       Отмечу сразу (для будущих тематических обращений), что онтологическое\абсолютное "всё"\"дозволенность  ВСЯКОГО  всего", исполнены\предустановлены в том числе  и как полноценные "запреты\нельзя", конкретные имена и знаки которых тоже имплицированы в систему абсолютного "всего" (в авторском понимании) онтически\актуально в затеняющей узости бытийного\онтического как полноценное "нельзя", т.е. в формах\матрицах\надлежаниях  онтологического преодоления  (исходя из нарратива "всего") именно через онтическое своё\конкретное воплощение (нельзя создать вечный двигатель, следствие не определяет причины, системы муляжированного\неполнотного истолкования, парадоксы разного рода, и, т.п. всяческие составы).
       В онтической\дуальной реальности, в локализации бытия, обе версии эфемеронного проекта равноценны, ибо обозревают единое и неделимое ничто в пределах этой неделимости, исходя из чего они пронизывающе-дуальны\несведенны, в чём и заключена причина постоянной готовности разнообразного перечеркивания\вымарывания\борьбы друг друга (любых своих бытологических частей в пределе вектора идеальной точки как результата абсолютной диссипации\расчленения) никак не искореняемые, никоим образом не устранимые моменты (существующие в любых порядках бытия) и эпохи в системе НЕабсолютного Абсолютно-конкретного, замкнутого на рождение\смерть (отраженного как некая грядущая когда-то, пусть и в бесконечной перспективе своей, целостность объективированного мира), БЫТИЯ субъекта.

         Исходный тезис основан на базе ближнего порядка повседневного окружения без всякой философской вымороченности. Возможность любого конкретного рисунка\текста зарезервирована как его актуальная имманентная возможность соотнесенная с  актуальностью же ничтойного\пустого носителя (чистые:- лист бумаги, матрица ПК, "не-осененные\младенческие" мозги и т.п.).
         Кто бы спорил, что не-актуализированная возможность трека\рисунка\текста на любой поляне исполненности ВСЕЙ конкретики есть, по крайней мере, - актуальное\вторичное "ничто" этого трека\рисунка\текста. Как ничто возможности, трек\рисунок\текст заобязанно связан с неким внешним\трансцендентным выбором\навязанностью (что собственно и составляет план\перспективу данности совокупного "когито")  из пакета конкретных вариантов в источнике будущего времени, но и выбор этот тоже сам по себе дуален, даже в этом виде своей упокоённости,  ибо уже метафизически осуществлён, как навязанный,  выбор\нахождение\местоимение  самого себя (условно: первое -природа\объективация, условно: второе - пустое самосознание "как таковое"). 

         Кто бы спорил, что тем не менее, используя окольные пути "актуальной трансценденции", сознание способно превратить "песню в быль", -  было бы соответствующее желание и умение в голове и рУках этого сознания, и, любой эфемерон этой поляны\предмета \матрицы может быть проявлен\(промаркирован дискретурно-значимым методом: - карандашем, лопатой, киркой, электро-запоминанием мысли матрицей синапсов  мозговых извилин, актуально-комплексно, коллайдером и т.п.).
         Природа, впрочем, в естестве своих законов непроявленного (в узости практического усмотрения, "ими" - "все и вся" пользуются, не выясняя - с чьего они стола) происхождения, тоже дает\предоставляет свои аргументы аналогичного и независимого созидания, аргументы адресованные сознанию в виде рисунка\текста коллизий квалиа совокупного "когито". И в этом (через это), весь массив природы\объективации весьма сильно и обреченно трактует   (в вербальном отклике\отражении  сознания, разумеется, ибо объективация "слепа, темна, нема и глуха", т.е. не содержит на  "хлЕбах своей, гипотетического нарратива, имманентности"  НИКАКИХ  квалиа! )   самоё-себя как имманентность этого сознания в её солипсистской перспективе, трактует в затянутом споре с материалистическими контр-аргументами (а в "обезжиренном" виде и с разновидностями объективного идеализма), образуя с ним несомненное дуальное единство\пространство в процедуре неполноты\жизни субъекта, имея\обналичивая в нем пространство бытия, а в порядке предполагаемой завершенности - ничто, имея ресурс смерти.
 
        Не забываем, что будучи живыми\пишущими и читающими, мы, несомненно, есть первая сторона этой довлеющей дуальности, исполненной как данность всякого "когито" (а имманетно-сопутствующий принцип  пространственной тотальности, есть овеществленная чистота\дистиллят противоречивости\иллюзорности  бытия коренных сторон дуальности, оговоренные в эфемерономентализме, как "третья" составляющая дуального ЕДИНСТВА, т.е. "триал" - как развёртка сущностного бытия дуальности, без которой дуальность, есть вечно-мертвая ничтойность. Триал имманентно сопутствует\предустановлен дуальности, и, есть точка\дискрета\пространство  иллюзорно предустановленной иллюзорной матрицы вариантов\эфемеронов, включающих  номинации и конкретику в том числе и формаций бытия типа человеческого бытия совокупного "когито").
 
        По окончанию праздника жизни (более того, - по существу дела, даже по окончании любого его момента\события)  любое, привязанного состава, движение, как проявление несведенности дебита и кредита, несведенности законов сохранения, упростится до выхолащивания, до иллюзии ничтойной возможности\тей идеальной точки, т.е. до предустановленного шага этой точки до "зачатка\дискреты" дуальности в  предустановленности бытийной\иллюзорной выстройки таковой. Так или иначе, но в каждой точке\мановении  бытия "сегодняшнего\"тутошного""  мирообустройства, континуальным образом внедрён этот и ВСЕ последующие  шаги   (сумма мановений объективной\субъективной истории бытия в обруче временнОго посыла\надлежания),     в подразумевании изначальности\истока мира и "дальнейшего его развития"    ((онтологическая изначальность\начало сугубо относительны\условны\знаковы. Это как спрашивать: - где мол находится "начальная точка" наличной\(имеющейся актуально) поверхности сферы\предмета, и, как оказалось  - и любого события. Она может быть только условной\обусловленной\реперной, а так же, и, во вторых, быть "самой-собой", быть ошибочной идеей своей именно изначальности, которой "де-факто" вовсе нет, т.е. быть собственной самоопределенностью\своею конкретикой, пространством, будущим суперпозиции своих путей\дорог, возможных, и в силу чего не заобязанных к некой реализации вычеркивающей всех остальных собратьев.)).

        Покой\стационарность\постоянство есть общепризнанный миф соотнесенный\спроецированный именно при помощи\посредством времени к\на  ЛЮБЫМ частям и значениям единого бытия в лице его целостности. Миф\иллюзия этот и есть перцепция бытия, обнаруживающая свой хребет уже в простоте вечного равномерного прямолинейного\круго-линейного движения тела\вещи\кванта в идеализированных условиях чистоты вакуума (не говоря уже о беспредельных его пестротах). Казалось бы вот оно - постоянство вечного памятника\символа\образца бытия при его жизни! Ни исчезнуть, ни измениться сколь не кружись и не пой;  но,  отнюдь, - миф столь же чистого пространства, смена координат\позиций вечного тела этого,  выдают процесс\движение\изменение\ничтожение\"возрождение" одной координаты тела за другой (альтернативы, пока и безнадежно, не обнаружено, ибо всё течет, всё изменяется. Бытие есть процесс - процесс, есть ничтожение бытия...,       да-а-а... это покруче, чем какой-то там замшелый каннибализм\самоедство).   

        ...Учитывая манифестируемую пакетность прецедента конкретики нашего бытия, мы можем\способны при желании заглубляться в инструменте матричной вариабельности, заглубляться, по крайней мере "умо-логически", в ничтойные вариации монадологических миров\эфемеронов, заглубляться до порядков утраты всяческого смыслового восприятия (здесь имеется в виду усиление пестроты феноменов и их теоретических смыслов при скачках из трёхмерного пространства к 4-х мерному пространству времени, далее к многообразию пространств и их измерений в порядках 3-9-15 штук, а чуть бОльшие масштабы такой завлеченности, трактуются как неизвестность\абсурд\супервымороченность и т.п. разновидностями негаций, трактуются так,  несмотря на очевидную бесконечность таковой перспективы, перспективы  определяющейся в логике здравого же рассудка эфемеронного усмотрения любой матрицы\вещи\предмета. В перспективе этой, полезным будет уловить и использовать то, что термин "кадр"\скан\момент/мановение обладают объемом содержательности и матрицы, являя некое дуальное\субстантивное\зародышевое бытиё реальности некого надстояния, например надстояния "времени"  в смысловом горизонте "просмотра фильма", всякий раз представляя тот, или иной проект муляжа\онтики\"элементивного субстантива" естества данной\навязанной реальности относительно онтологического естества абсолютной точки, реальность которой уже законченно\исконно абсолютна и есть реальность ничто. Каждый\одинаковый\идентичный\неотличаемый миг\мановение времени всегда построен на факте различАния, т.е. эмерджентности сканов\кадров\рисунков; поэтому время, в первую очередь как длящесть, несёт на плечах своих согбенных, всяческие движения и изменения в теле бытия "когито", в частности принятия его за некую, по крайней мере онтическую, константу в образности личной самоидентификации сознания, которое всегда есть некая нерушимая одинаковость некого отвлеченного  абстрактива "Я").
 
       Главное здесь, философски значимо,  не остановиться на местечковом достижении\результате, а продолжать и продолжать процессию\дознание этого обобщенного созидания, вменяемо-обобщенно пристегивая разбор судьбы и истории ситуации до недратуры роли и структуры     ((а она у всех однотипна и известна как "судьбийно-суповой набор"вариабельного пакета неких квалиа. Сам набор этот, его лента\развертка\трек, являет собой надлежащую уже конкретную картину, т.е. ниШто иное, как  временнОй пакет\матрицу\варианты последовательностей в достаточной степени мертвоточащих кадров\мигов\точек\сканов в исполнении, в переплетении реальностей соответствующих дискретур, тонкость и совершенство которых - речь идет о реальности\доме\(физике обрамления)\пестроте\разнообразии  пребывания сознания с его рефлексивными моментами, - обуславливается предустановленной привязкой данного сознания к фактуре непосредственности Абсолюта ничто.))       самого сознания, заказавшего тот, или иной актуальный продукт (текст\трек\рисунок\предмет) эфемеронного возлежания,  потревоженный в своей местечковой вечности (ведь она реализована как некий предмет\событие\обстоятельство, бытиё которых происходит\локализовано в нашем общем, загадоШном, времени), в заведомой вечности\дляшести матрицы\материале.
       Примем к сведению и тот обыденный материалистический факт происходящий из актуальных привычек,  издревле пребывающем в свободном доступе, что некие:  матрица\материал\средство\обстоятельство\основа\корень, должны уже тоже необходимо наличествовать материальным образом (ведь говорят же, что из ничто и не получишь ничего. В эфемерономентальном смысле это сродни попытке создать некое вторичное ничто онтологического нажима, удвоить Абсолют, исчастить\раздробить его как идеальную точку - а это "исчастение", его вполне естественным образом обусловленная попытка,  и есть "бытие" , как некая, неведомая нам актуальным, "бескорневая иллюзия", ведь "корень корней" его - ничто).
 
        В этом качестве рисунок\текст\ракурс имеют\резервируют  некую "вечность" соразмерную природе\судьбе носителя, т.е. актуально "пользуются" благами вечности до тех пор, пока жив\(актуально имеется) этот актуальный\надлежащий носитель, представляющий собой,  в таком контексте усмотрения, (как вы уже могли  догадаться) эфемеронную матрицу (и, с этого момента разговора, становится наглядным\понятным "что" представляет собой онтологическое бытие рисунка\текста\предмета, ибо любая актуальная\онтическая матрица структурирована аналогично\однотипно матрице Абсолюта, т.е. актуально, в доступном для актуального сознания формативе,  несёт в составе горизонта своей реальности актуальный образ\модель\ракурс\бремя именно Абсолюта, что собственно и позволяет автору резвить мыслями в актуальном створе собственной данности.).
        Важен так же и момент осознания факта того, что конкретный предмет актуально\онтически извлекаемый из суммы значений эфемеронной недратуры своего материального субстрата (Буратино из полена), как минимум, должен там  уже, локализоваться\быть\(существовать как собственное местоимение) в порядке предустановленности, но  которая (недратура) в актуальном значении процедуры внешнего субъекта, идентична актуальному отсутствию\ничто конкретики этого предмета.
        Только в пределах этой\такой идентичности живущему и дышащему сознанию, усеченным образом, доступна мистерия и самогО Абсолютного ничто. Естественно, что после актуальной смерти, т.е. после зачеркивания конкретно-исполненного сознания, оно (АН) никуда не девается, раскрываясь как "цветок\плод ничто" этой бесплодной в своей целостности конкретики, раскрываясь как вечность\мгновение, лучше\точнее  сказать - как неопределенность; но, тут же, ибо онтология, "раскрывается" как бесчисленный рой  предустановленных, вариативных, неких\неведомых\"новых" значений суперпозиции своей онтологической предустановленности, ибо всегда\вечно есть онтологически осуществленное как отсутствие - в нашем случае темпорально. Короче - биологическая смерть вовсе\отнюдь не закрывает никакие онтологические эфемеронные проекты\перспективы, которые только и  есть что неполнОты вечного Абсолюта со всей вытекающей печалью возможных и всевозможных  слез и следствий для нашего с вами актуального временнОго и врЕменного местоимения.
 
        Автор решительно и смело полагает , что всё  (без исключения - материя\сознание\движения, яйца и молотки - всё в одну корзину), что твориться и делается, что сотворено\сделано в порядках нашего мира бытия, (точно так же, как Буратино в запредельном\сопредельном ему полене, в условно-ограниченной "вечности" этого полена ), локализуется в неких пределах, в надлежащем предельном совокупии своего сектора,  являющимися тем самым "Абсолютом", позиции которого так вникновенно штурмуются в проистекании из означенного порядка, следствиях.

         На роль предельного\абсолютного надлежания безусловным претендентом доверительно назначен абстрактив "ничто\отсутствия", ибо его сущность, абсолютно и априорно-гарантированно, не требует никакого исповедания относительно своего происхождения, которое не загадочно (не дуально, не противоречиво), которое, в ограниченности ментально-вербального абстрактива, вполне и каждому понятно. И только мелкоскопически мизерабельная помарочка в виде нашего бытия ("хождение светил по небесам плоской земли"), казалось бы,  пятнает специфическую незамутненность на челе этого абсолютного претендента как Абсолюта ничто, в наших глазах.
       Абсолют, как абсолютное от-граничение возможности любого соседства, может\способен\(предустановлен - в силу своей же абсолютности) надлежать\(быть противопоставленным) "себе в самом себе", только\подобно как целостность надлежит собственной части\неполноте, в результате чего, в некоторых агрегациях\эфемеронах такого отношения неизбежно\неотвратимо предустанавливается (насквозь дуальный\противоречивый\зыбучий) мир бытия, мир совокупного "квалиа-когито" на зыбуне и неустойчивости времени (целостная сборка мгновений\элементивов\кадров которого, есть абсолютно-жесточайшее конкретное\эфемеронное\вечное постоянство),  в свидетельстве авторско-читательской достоверности. Для примера иллюстративного, это подобно тому, как рука\ухо\печень целостного организма имеет свою собственную (онтическую) функциональную и физическую целостность, которая является\позиционируетсяля человеческого сознания симбиотической неполнотой, но не соседством.
 
       Аналоги этого отвлеченного философствования окружают любого из нас - это вещи\предметы повседневного мира нашей обыденности. Так, -  любая вещь\событие\(часть! вещи) состоят из частей, общая смысловая  функция которой аналогично соотносится\предустановлена смысловой функции любой её части, как избыточность\абсолютность к неполноте. Они неразрывны\ не требуют соседства и опосредования со стороны других вещей\субъективностей ((в срезе мановения, в срезе\дискрете\(стационарной компоненты) любой процессуальности))  и, есть, каждое в своём роде - онтическое зеркало абсолютной онтологической обустроенности.   

МЕТАФИЗИКА  PINOССНIO

        Впрочем, и наш Буратино, которого актуально еще не успели строгануть из своего полена, вполне  сам по себе жив и здоров, ибо уже пред-сотворен в свой полный, деревянный "рост", и, исходя из эфемеронных представлений, даже активно бегает внутри "своего" полена\поленьев во всех своих вариантах\ракурсах\вариациях\\(вариациях внутри - матричного\масштабного местоположениях своих, включая\"тематически вовлекая" в эту схему ВСЕ мыслимые онтические\актуальные матрицы и поленья) по своей                сказочке\сказочкам, сопровождаемый её событиями и персоналиями, бегает, рассыпаясь веером недоумений самых немыслимых "своих" вариантов.
 
       "Полно-те..., автор, остановись, не болтай ерунду",- выдохнет добрая половина читателей, и, с этого нелестного отзыва уточню, - сказания о Буратино, зримое нами (во всей своей красе занозно-тактильной генерации и свойств)  полено\матрица, достоверно обещает\сообщает   (ведь не пытаемся же мы сделать из полена вкусную шоколадку, зная, что не выйдет, хотя,... -как сказать..."веер-то" необозрим, главное тут к чему, к какому элементиву привязаться. Может и шоколадку "выматюгаем")   как некий целостный акт\предмет, акт уже свершенный\исполненный , выраженный, как строго конкретный порядок сплошности\(хаоса) своих основополагающих элементов (ну, пусть это будут дискреты, на первых порах в виде обычных атомов\молекул полена), в котором все телодвижения (мыслимые и прочие) Буратино, исполнены в суперпозиционном пространстве атомов полена в ленте-дискретктуре недвижных буратиновых, обозначим, - кадров\моментов. Как говориться - выбирай, что по вкусу и оплачивай, а валюта здесь одна - затраты ресурсов  невосполняемой судьбы наблюдателя-демиурга-соглядатая ((его воля, намерения, время, усилия, энергия, т.е.  вся сумма т.п. - Убери\вымети из полена лишнее (лишние варианты\возможности) и получи свой шедевр.)).

        И, если это понятно\принято читателем, как момент повествования достойный внимания, то невозможно ему и усомниться, чтобы некая совокупность\(часть их общего количества) этих телодвижений не составляли бы исчерпывающего, я бы сказал натурного, состава известной сказочки, собственно, некого надлежащего эфемерона, в меню надлежания которого\которых, кроме аналогичного качества других персонажей сказки, несомненно (как это издревле известно и, поэтому ни в какой степени не является неким авторским "открытием") имеются эфемеронные, комбинаторно - переплетающиеся друг с другом все остальные возможности\версии, включая их фрагменты\обрывки\перепевы (до атомистической, и не только, диссипации, фрагменты).   

         Ох, как далеко ещё этим грубо-дерганным движениям по-атомной дискретности до реалий нашего бытия    (бедные буратины поистине томятся в  полной темноте и бесчувствии "бытия в себе", как, впрочем, им и положено ; навеки оставаясь куклами\роботами\зомби не испытывающими "подлинно-своей" ни радости, ни боли, ни забот),    реальность которого широко и щедро  зажата в квалиа-ограничениях конкретики постоянной Планка , но тем не менее - первый эфемеронный шаг из зрительного зала (мастерской) стороннего наблюдателя\свидетеля, в берегах которого доступно обозревать красоту бытия в виде простого полена, обозначен. Сделаем же и второй и третий шаги.  Представим на месте Буратино, скажем двигатель современного лайнера. Исполнение его в полене, на ментальном капризе встречает уже некоторое психологическое сопротивление, но вполне годиться в качестве некого квази-сомасштабного муляжа-модели, некой пародии, учебно-ознакомительной предметуры, но,  не более того. Мотива полноценной работы, во всяком случае, он не несёт на своих деревянных плечах, не несёт совершенно. Но мотив этот, даже и во всех прелестях реальной работы двигателя (был бы керосин) сразу же понятным образом возникает, как только эфемеронные планы будут принудительно перенесены в соответствующую матрицу, а именно такую, в которой находятся элементивные "цеха" по суперпозиционному производству атомов в номенклатуре таблицы Менделеева. Чего уж проще тогда, чем мы представляли Буратино в полене, представить аналогичную  суперпозиционную "процедуру" предустановленного созидания двигателя, соответствующего всем техническим требованиям госприемки (правда не исключено, что "цеха" эти тоже для кого-то из числа читателей представляют непреодолимую загадку, но на минуту согласимся, что атом любого вида заведомо имеет в любом случае некую сборку некого конкретного исполнения обусловленную естественной своей объективированной природой, пусть к настоящему времени не расписанную до глубины средствами научных теорий и практик, но в покрытии темноты своей реальности сподобленную в образе "черного ящика", вполне работоспособную). Но покуда таким же образом мы не возведем в степень эфемеронной достоверности и керосин и лайнер, пока не преодолеем ограничения связанные с обустройством воздушных путей и маршрутов с порядками их целей и задачами, не возздадим грузы\пассажиров, наконец, а так же многое премногое ещё и всего другого, но столь же необходимого в целостности задуманного горизонта полноценного полёта, дотуда наше эфемеронное созДание вполне себе, как обособленная целостность,так же муляжировано. Он (двигатель) есть только дотошно исполненный муляж, и дело судьбы\воли над-стоящего зрителя\демиурга, запустить ли его в полноценную работу, обеспечив некую, оговоренную выше конкретику смыслового пространства затрат.

         Но ведь весь вопрос, заключенный в повествовании данной авторской вирши   в том, -  а «чем это», сознание человека, "как бытие в себе и для себя", как производное\надлежание собственного совокупного "когито", метафизически отличается\(похоже) от ничтойности зомби?, где и в чём претерпевается граница того состояния, когда "внешнее-механическое" переходит в имманентный\феноменальный мир\фон\сцену ощущений,  дуальность которых составляет рефлексию\ответ, что и есть "со-знание"? (а граница эта, так или иначе, есть\существует, раз уж есть\обнаружена\полагается некая конкретика\ограниченность\не-абсолютность). Насколько дальним\близким родственником приходится полено этому сознанию (в широте постановки\сравнению сознания «как такового» этому полену), по крайне мере в резонах общего бытия, - бытия ВЗАИМНОГО  соглядатайства ((ведь полено по своему тоже взаимодействует\влияет\реагирует\рефлектирует\оказывает сопротивления требуя и своей каши расходов, предъявляя и свои контр-расходы, умирая\возрождаясь в каждом акте судьбы собственных изменений, отраженные\отравленные стрелы которых поражают\изменяют и своего бытологического соглядатая\наблюдателя, входя, входя как квалиа, т.е. и в физических смыслах в контрапунктуру последовательности частей его судьбийного представительства. Так, что – разговаривайте со своими платяными шкафами, ведь они, в обозначенных смыслах,  тоже\(те же)  характеры и «люди», правда "люди" настолько откровенные и полностью вывернутые наизнанку, что их , если так можно выразится "субьективность", составляет\представляет некую, ту, или иную, мотивированную Абсолютом, часть нашей\моей\твоей судьбы без какого-либо недоразумения и остатка , так сказать, "для себя".)).
 
       Границы горизонтов этих, судя и по многообразию\спектру однозначно живых организмов, представлена как весьма плавная и нечёткая, тем более, что сам спектр, похоже на то, метафизически, ибо имеет общую фактуру бытия, простирается\заглубляется\размывается в предметику, соотносится с уровнем "вещи". Эта граница, с точки зрения материалистической концепции, - граница количественная, ибо чисто механистически, речь всегда ведется о требуемом количестве единиц некого элементива (например атомов\преонов\струн) способного, в темных недрах материальной объективации (тела субъекта и вселенной), разжечь пламенеющий факел феноменального сознания (душу).
       Правда, даже на фоне эмерджентного отсева, просматриваются вопиющие общеизвестные количественные трудности\проблемы в сведении без остатка данный дебит-кредит. Похоже, - физический Космос (заведомо способный на ЛЮБОЙ зомби-прект, как-то: тело человека\животного, планету\звезду\галактику, атом\квант, ПК, авторучку, аэроплан и т.д. и т.п.) далеко не резиновый и, именно элементивно, не выдерживает масштабов зачатого мероприятия, сжимаясь перед его грандиозностью в точку дискреты (всё равно, что - из двух досок,  четырех гвоздей и одного шурупа состроить вертолёт), но речь сейчас не об этом.

        С "левой" стороны этого заграничья -  область предметур\вещей, область объективации, в которой тоже, как уже говорилось есть и некая, хотя и весьма своеобразная (но согласимся, что душа животного иль микроба\растения, есть весьма своеобразный аналог души человека личного представления) "субъективная" составляющая в виде чисто-внешних  коллизий телесных логизированных\упорядоченных законами природы, волей человека (это разговор особый и более глубинный, т.е. "испестренный")  взаимодействий  предметов\зомби\кукол, их частей и комплексов\агрегаций.
         С "правой" - простирается квази-монолитная область судьбийного сплава различного рода квалиа во всей чистоте своей. Это область трансцендентного надлежания всему объективированному (в не-полногабаритной версии неполноты солипсизма\идеализма). По фактам строгого научного значения, эта заповедная для науки область никак не желает быть полностью укомплектованной (выпадает) в тесные материа-логические рамки\устье общего  физического  ограничения мира бытия  (константой скорости света в вакууме - с одной стороны; и, - конкретикой масштабирующего минимализма растолкованной постоянной Планка, - с другой) .
 
      То, что она, область "правой" стороны (сознание), есть "надлежание", - давно и каждому (надеюсь на «хорошее») понятно, но это отнюдь не возбраняет общую унификацию сторон и даже адресует эфемеронологически, опять-таки, к Абсолюту. (Надлежание осцилятивное, ибо отсутствие любого подопечного ему элемента\фрагмента зачеркивает всю конкретику эксклюзивной целостности этого надлежания, определяя неизбежность\самобытие всех элементов матричного множества .)
       Но, как раз из этого посыла проистекает аргумент некого свидетельства того, что феноменальный мир сознания, все\любые его квалиа, каковы бы ни были их физические основы и предпосылки, имеет и природу собственной ограниченности, вполне аналогичную природе метафизики феноменального мира предметов\кукол\зомби   (который есть "ничто"  сам по себе, ибо есть чистый трансцендент императиву границ собственного носителя, и, если и имеется "как связь с ничто внутреннего содержания", то только как версия судьбы\смыслов\представлений внешнего наблюдателя, составляя имманентную часть субъекта)   - ведь не Абсолют же, этот мир конкретной субъективности на самом деле!  Достаточно ужЕ вспомнить\(напомнить себе) о том, что чистота любых квалиа, обнаруживает аспекты различАния\дуальность\несведенность их чистого мира (т.е. обнаруживает бытиё, бытийность;  ведь цвет, мало сказать, совсем не похож на звук, мысль, радость, ощущение тепла\холода, - впрочем, касательно объективации, - всё это "тактильность" - взаимообратная рефлексия),    но совсем\совершенно не определяется как некие смыслы\логика\знаковость (хотя, в виде за-зеркалья живого сознания, дает бытийной объективации логики и смыслов надежное основание и тыл).
 
       ... Итак, рефлексия\тактильность имеют метафизическую ограниченность, ибо, в силу своей бытийности, есть дуальность и не-сведенность, как и сепарированные простодушные\наивнувствующие физические ингридиенты, т.е. имеет и вопрошание\позыв\разрешение в неком и своём надлежании, своей тотальности (и, как принято считать, завершение судьбы\смерть раскрывает это надлежание, как принятие вечного личного\перцептивного отсутствия, списанного с достаточно сомнительной диктовки «мертвого сна»\наркоза\обморока).
         Метафизика краевых бытийных аспектов вовсе не снимает, не разрешает дуальность и несведенность, присутствующие как тревожащие\вопрошающие факты при осознании их таковыми (вечные\осцилятивные вопросы\сомнения. -"Стакан наполовину пуст\полон".). Поэтому квалиа, по крайней мере те, что связаны с редукцией физического плана, их актуальная эмерджентность  взаимо-различАния, определенность , дискретность  мера и градация (тепло\холодно, цвет, длительность, свет, звук...) завязаны на природу физического в лице дискретно-квантовых ограничений в повестке постоянной Планка, в чём, собственно, разбираясь более дотошно, можно фактично подтвердить некое присутствие "остаточной" дуальности, которая ещё может быть соотнесена как различАние и бытиё на тотальном фоне совокупного "когито" сознания (на чем собственно и выстраивется основание повторяемости\воспроизведения\передразнивания такого класса квалиа. Полено-то ведь не одно, т.е. и эфемерон Буратино может быть актуализован числом клонов, вменяемым поленницами, раз, на основании чего, собственно, по мнению автора, и пребывают тайные значения\причины всей кружащейся подпространственной коллегии мирового\актуального\объективного разнообразия\пестроты в противовесе своих повторений\клонов\частей\элементов.).
        Но вот уже развернуть в тех же координатах градуируя\квантуя\(объективно сравнивая\измеряя) такие более нечёткие\утонченные субъективные позиции как радость, боль, этические\эстетические переживания (номинации и нормировки, дилеммы "добра и зла" ) и т.п. похожие сущности приведенного  феноменологического ряда, более определеные в своей субъектозначимой природе внутреннего мира субъекта (которая несомненно бытийна, т.е. "дуальна"), развернуть их - открывая (подобно тому открыть, как мы это делаем раскрывая\отделяя чистоту физического\временного) их  тотальное надлежание, (которое прочно скрывает от человеческого осознания\восприятия бесконечный дуальный шлейф квалиа этого условного ряда),    вряд ли возможно - принимая во внимание силу человеческого пласкатизма выраженного как солипсизм в инструментарии вторичной объективации - с одной стороны, и предвзятую данность совокупного "когито", с другой.
 
         Т.е. за ними, всё еще, и, несомненно именно бытийными  (хотя физика объективированного давно уже закончилась, а бытие, выходит, нет), простирается\маячит только одна\единая неопределяемая основа\база в совокупном виде неопределенности Абсолютного ничто, но, повторяю - это всё ещё бытие, в полной востребованности своей силы\энергии, и, поэтому, - всякое квалиа есть, по всей видимости знака такового, тоже недоумение, слагаемое и из своих, промежуточного ряда элементивностей, слоёв\переплетений надлежаний и правил . Тут властна только временнАя градация различАния, поэтому "поленниц счастья" не наблюдается в природе физического пространства.   

        ...Ну, а что наш Буратино? - он  уже реальность предметива, реальность вещи во всей красе мертвого\ничтойного содержания "вещи как таковой".  Но мы здесь, собственно,  для того и собрались, чтобы затаив дыхание проследить - что случиться; и, что будет случаться и сотворяться, когда эфемеронную привязку (а в данном\исходном случае - это элемент\дискрета матрицы в виде "атома полена" со всеми её муляжирующими несовершенствами)   мы мысленно заглубим до степени достаточной для вербальной корреляции с реальностью совокупного квалиа-субстрата окружающего нас бытия. И это отнюдь не атомы\дискреты\горошины полена. Бери глубже и шире, ведь двери из затхлого\конкретного мирка человеческого солипсизма уже\всегда распахнуты и расписаны вензелями сонмов суперпозиционных решений, на земных вердиктах постоянной Планка!

        Строго-отстраненный, не вмешивающийся актуально в предустановленные дела Буратино, в предустановленную целостность Буратиновой истории, наблюдатель, образом чудесного  естества, выжидать  не может, т.к. перед ним лежит обычное полено (только в силу этого момента наблюдатель и является независимым\сторонним). Поэтому для такого наблюдателя внутри-поленовая история Буратино есть  вполне конкретная неполнота ничто даже\уже в абсолюте сплошности поленовой матрицы, равная неполноте\неполнотам вторичного\онтического ничто в тривиальных своих видах (исчезновение\утрата предметов, завершение неких событий, несбывшиеся упования и надежды, ну и всякое прочее такое.).
         Наблюдатель-зритель способен только трансцендентно помыслить\представить и образ и историю этой куклы,  как ту, или иную пакетную\вариантную возможность (отражающие, собственно, вариативные озабоченности и готовности этого наблюдателя\демиурга - тематика отдельного разговора) материала этого полена, но при желании, будучи рьяным наследником   папы Карло, может демиургически изваять\вызволить из матрицы-полена не только перво-зачатого Буратино (в которой тот точно есть как "бытие в себе", как эфемерон), но, даже часть, или всю историю с персонажами в любом истребованном виде в спектре дозволений полена.

         Более того, в свободе своих вольностей, любой такой "наследник от папы Карло" может актуализировать, хотя бы отчасти, и сам буратиновый процесс\историю в форматуре фрагмента пространства-времени Минковского (онтический масштаб тут роли не играет) в виде всё той же стационарной\ных  скульптуры\скульптур отображающей ментальное время\процессы как совокупность надлежащих событий - судьбы своих участников, которые вместе с персонажами, естественно, сугубо неподвижны (ибо "скульптуры\памятники они") актуализированные в реальном, процессуальном бытии присоединенные к составу целостности судьбы самого обновленного папы Карло, из-за неполноты предустановленного плана которой (целостности судьбы), в доме папы Карло всё еще что - то, да происходит, пока Карло (в за-зеркальи уже зрительского\внешнего\наружного\ничтойного надстояния) не помрет, т.е.,   пока полнокровно не завершится его  мирская судьба, превратив, уже изнутри его, всю его жизнь в ничто и , следовательно, - в эфемерон некой надлежащей матрицы (по полагаемой априорной консистенции "жизни вообще", её целостность это ничто. "Смерть" - в восприятии "ещё" живущих). Творец Карло созидает именно целостность во всей красе её эфемеронно-предметной цельности, прикасаясь\творя "зрительно-инструментально" каждый "атомный дюйм" кукольной перспективы, нам же, простым смертным зрителям, достаются всегда лишь только сущностно-бытийные ракурсы готового изделия (целостность которого в целостности перцептуального плана зрителя есть ничто неосуществшихся вариантов\ракурсов, плюс,  временнАя текстура ничтожения реализовавшихся\актуализировавшихся), только их пространства, отмеренные во вразумлении, собственно, судьбы и её ясности.

          В эфемеронном итоге завершенности, мы будем располагать информацией\мыслями всего лишь о неком обобщенном эфемероне вполне ничтойного "бытия в себе" вечно и предустановленно исполненной неполноты некой надлежащей матрицы ("располагать", ежели являемся трансцендентными\отстраненными субъектами\зрителями в отношении этой матрицы, которая содержит и папу и его Буратино и, их, обобщенную темпоральность, как полную\исчерпывающую завершенность), где, при желании, можем выделить все фрагменты компонентуры этой истории и реализовать их, затратив некие расходы, итожащиеся как "расходование части СВОЕЙ собственной  актуальной судьбы", реализовать их в скульптурной завершенности,  либо "по-кадрово", в намерении просмотра некого фильма, либо театрально, что по сути уже нашей\зрительской  неизбежной "грядущей целостности", есть  равноценные тренды выраженные в конструктиве доступной пестроты реальностей.

          В сухом остатке подобных дел-обобщений, кроме прочего, мы поимеем ниШто иное, как и скульптуру-эфемерон\целостность  ПОДЛИННОГО  времени реальности ((т.е., по существу неупорядоченную уже выстройку соотносительности в виде определенной формы рассматриваемых персонажей и связанных с ними событий ( где локализовано "начало" у  ФОРМЫ  ключа?, кто скажет?, наверное и условно - сгодится любая взятая\выбранная совершенно случайно точка поверхности этой предметуры))).  Не знаю, насколько эта скульптура будет красива и может обладать маркетинговым спросом, но, за то, что она  явиться неким "генетическим" подобием\муляжом\объективированностью перцептуального\конкретного  времени уже любого из нас (конечно, будучи в буратиновой локализации) - автор ручается.
 
         Но поленовая предистория Буратино в философском ожидании только едва забрезжилась и ничто не способно остановить её эпидемический полёт в котором куда как более удивительные сказки и были столь же полноправно воплощены. Начнем с любого МОМЕНТА  позиции личного\собственного бытия "тут и сейчас\dasein", позиции правдивой, реперной, логичной и заведомо законопослушной в поветриях сосуществующих уже физических законов и догм, и, тут же напишем как необоспариваемый вывод, что столь же легко, как представляем "Буратино в полене",  исподобленное к творческому акту сознание, способно представить любую часть\деталь\фрагмент от этого момента, в виде копии\муляжа\("нераспечатанной" скульптуры\картины\скана), представить как имманентность\эфемерон  некой, физического вида, матрицы\полена (куча песка, скала, физическое пространство).
        В ряде случаев, сознание может, в силу своих способностей и средств\возможностей, даже актуализировать\повторить\размножить\скопировать этот весьма вольноопределенный в своих скрепах проект      (собственно, что и делает, не осознавая предложенного аспекта рефлексии, совокупно-взятое сознание в совокупии любой своей практической деятельности, так сказать, в порядке повседневности. Но не будем забегать и искушать нежное начало, детство\восход нашего мысленного эксперимента до излета его фейерверка.),      актуализировать и получить некий образ\ракурс\муляж моего\твоего нашего личного МОМЕНТА, который способен  обладать колоссальной пестротой, будучи взятый в перспективе дома, улицы, планеты, вселенной, обладает определенным масштабом относительно подлинника, и , естественно, как конкретный муляж, привязан к элементивной базе своей матрицы (материал\глина\мрамор\сталь\песок). Кое что в этом муляже\образе будет в точности копировать те, или иные качества реперного  оригинала, кое что будет несовершенно, или вообще упущено.
 
 
МЕТОДОЛОГИЯ   МЕТАФИЗИЧЕСКОЙ  ПРИВЯЗКИ

       Суть в том, что сиё соотношение, как совсем несложно понять, целиком зависит от выбранной элементивной базы, от ПРИВЯЗКИ  к тому или иному элементиву, и, поэтому  естественно предположить в качестве уже факта и обоснования, что все физические\объективированные формативы (теоретически или практически) могут быть пересозданы\переизданы (как эксклюзивный текст в форматуре тиражирования) как полнозначимые копии взятого момента в пределе отличающиеся\опирающиеся\упирающиеся только положением в физическом пространстве. Всякие физии\двойники\оригинал  будут настолько неотличаемы, что без сторонней маркировки, могут быть, в экспертном значении, перепутаны до полной\окончательной утраты достоверного дальнейшего разбирательства "кто\что есьм кто\что".
         Это онтическое\бытологическое различАние (и его возможности) поддерживает до конца только пространственная тотальность; метафизически же, т.е. там, где царит подлинное эксклюзивное начало, где нет НИКАКОГО "прото"-физического аналога пространства, можно говорить, обитая в порядке своего актуально-онтического пласкатизма, говорить в дальнейшем,  о СЛИЯНИИ, говорить как о фактуре\законе онтологической механерики единичности\единственности, фактуре обособленной от онтического свода понимания таковых на фоне копий\клонов\повторений\количеств.
          Выбрали мы кучу песка, - получай\путай (и мыслимо и в натуре) ящик  идентичных кубиков\роликов\шариков реперным песочным образцам таковых (дальше двигаться некуда, коли элементив - песчинка), либо получай муляж\скульптуру\памятник своего домашнего кота, которого уже точно  сложно, для большинства, перепутать с мяукающим оригиналом.

          Сами понимаете,  двигаясь далее и  купаясь уже в довольно небогатом разнообразии атомов таблицы Менделеева ((ниже, более подробно, многое будет сказано о приведении этой основы к подлинно элементивному\субстантивному, (хотя и остаточно, всё такому же "остаточно" дискретному)    состоянию - горизонту пролонгируемых научных достижений\изысканий на Коне ожидаемых перемен будущего времени)),     мы многое чего уже можем создать в привязке к этой группе элементива, а свои достижения этого плана  про-индексировать как достаточно - совершенные копии, требующие маркировки во избежании утраты генеалогической правды, осознавая при этом, что далеко не всё из того, что нас окружает может возиметь такое безусловное совершенство.
         Но и здесь осечка (или повод к подозрению о наличии таковой) нас будет ожидать, коли вознамеримся мы душу воссоздать по лемовской методике фантопликации, или, что, безусловно,  то же самое - чисто информационным нашим перемещением с последующим актом воссоздания, сразу на удалении (желательно) планеты далёкой звезды (осечка явно просматривается как отсутствие опции единого ощущения у клонов\копий, историческое расхождение\вилка, и, всё это техническое безобразие свершается при манифестируемой неделимости субъективного начала и, соответственно, души).
         Т.е. копии улицы\планеты\галактики мы не отрицаем в качестве теоретического допущения в подоплёке практической достоверности, но вся её\их  живность, увы, но будет вызывать вечное растройство и чёс - а не роботы ли это (впрочем, чёс это давно и болезненно уже свербит философские умы полностью продавшихся солипсисткой инверсии). Хорош муляж, да не наш, - особо ятно и заметно углядишь, когда "некие свои" собственные копии вдруг обнаружишь скулящими по поводу, для тебя не ведомых, своих проблем и тягот,  в нежданной встрече, сюрпризом, где-нибудь в неприметном уголке мизансцены судьбы.
        Итак, квалиа, о которых нельзя сходу сказать какой элементивной базы они рода и племени (ибо элементивная база квалиа не есть количество и\или динамика атомных структур), а есть только количество\данность номинаций элементивного эксклюзивного\эмерджентного\эфемеронного различАния, есть онтическое и\плюс метафизическое, есть эфемеронный материал , его вечность, эксклюзивность, отстраненность; и, его неведомая (пока даже концептуально, но лишь расплывчато и нечётко\зыбко) матрица, и, ух!, как далека эта матрица, вероятно, от ветров конкретики своевольного времени, исполненного в множественности ортогональных координат физического пространства.

       Неожиданно наша загадочность времени явно расслоилась\сепарировалась на фракцию её перцептуального таинства, в котором нет и тени соотносительности , подобно тому как субъективная имманентность цвет\звук вовсе не зависит от прилагаемых нарративов  объективированных форм исполненности (квалиа "длящести" субъективного самообнаружентия преисполненная недоумением вечности), и (расслоилась), - на пустоту\строгость информационной соотносительности, исполненной как совокупный причинно-следственный (исторический) перечень конкретного\однозначного  ряда последовательности отстраненных\независимых  фактов\событий\коллизий частей\деталей в текстуальном\информационном значении их текущих\актуальных смыслов, которые, совместно с их частями и в их однозначной целостности, черезвычайно легко усмотреть и отыскать в эфемеронном конструкте поля связности  ЛЮБОЙ  матрицы, отыскать их соответствие в той или иной  степени муляжированности, отыскать как над-лежащий над полем своей имманентности эфемерон.
         Так объективат времени, в кУпе с объективатами всяческих движений и всяческой процессуальности,  подвисает в пустоте осцилляции своей формальности (что первично, что вторично)  как фиксация варианта конфигурации\структуры\рисунка\текста  (эксклюзивного одного, из океана многих), вырождается до метрической соотносительности\соразмерности своих моментов\(дискретных срезов) совокупных, сосуществующих едино в этом моменте форматом образов его статики (вещей, предметов, полей, пространств в казуистике книги переплетения свершившихся событий). "Подвисает и вырождается", как живое и насущное бытие "когито", предустановленно замыкая свою конкретику в схеме надлежания уготованного реальностью некой, той, или иной надлежащей матрицы ядроустремленной к Абсолюту, подобно тому, как орбитальные движения Земли, солнечно центроустремлены\связаны с галактической осью несущейся по правилам абсолютной правды своей нескончаемой траектории, абсолютность  которого способна нести грузы противоречия вращающейся\осциллирующей Земли.
         Образы эти столь же вечны и статичны, сколь  и ничтойны в порядках уже своего собственного детализирующего усмотрения, которое в свою очередь, будучи проекцией отношения внешнего наблюдателя\присутствия, всегда пределизируются составом идеальной точки (через этап уплощения, представленного самим взятым нами срезом\моментом\мановением).
 
        Итак, с этой фракцией столь загадочного времени вполне условно разобрались (и этого вполне достаточно), но повод ли это считать, что субъективная составляющая, фракция перцептуальной длящести (квалиа "длящести") есть некий остаток\выпад\выкидыш из общего такового строя усмотрения. Упрощенно (если опираться только на общеизвестный уровень дискретности\пиксельности физического плана) можно уверенно предполагать, что оный, вовсе не способен серьёзно отобразить одиночество и эксклюзивность субъекта в чистоте своей.
        План этот ограничен физикой объективированной, дискрета основания которой уже не в шутке и догадке, но суперпозиционно расплывается\расползается\варьируется стагнируется в своей конкретике факта постоянной Планка, в исходе которого (этого расползания) сознание явно упирается в некую собственную фактуру, фактуру солипсистского, по сути, одиночества   (научные методологии здесь ограничены\самозациклены самой природой глубины дискретктуры бытия; учитывая этот факт, но не взирая как на помеху,  физическая апостеория наук будет, тем не менее, и далее вершить и продвигаться теоретически\практически, но в пределах грядущей общечеловеческой точки бифуркации\исчерпания\преобразования).
         Нам всегда будет доступно в качестве ближайшего (которое и есть прямая, всеми понятная\воспринимаемая  и недвусмысленная\не-о-наученная данность истины в последней\изначальной инстанции, т.е. "квалиа") только неуклюжее отсутствие смысла всякой квалиа, за которыми исконной\изначальной чистоты само-созерцания сознания просто нет (без этой компоненты оно есть ничто). РазличАние квалиа (цвета, звуки, переживания\ощущения) осуществляется исключительно силами и средствами  пространства отстраненности пестроты объективации, вне которого, это различание капсюлированно\снято до уровня непосредственного "ближайшего", в котором нет места\поля\зазора отстраненности\объективации, ибо вся она,  она есть точка\дискрета (чистота бытия сознания). Сама по себе это стихия бытия, данность\предданность которой невозможно остановить\обуздать\исправить неким волевым актом\резоном без соизволения Абсолюта. Её сила абсолютно предустановалена и, поэтому,  царствует одинаково успешно и непоправимо на любом этапе собственной конкретики (пусть даже и сколь угодно запоздалой\ошибочной\ложной). Точка пустоты чистого "Я" (которая есть матрица возможностей) по любому поводу трансцендентна\(отстранена от)  матрице конкретной объективации (т.е. сознание всё же не есть объективация, но иное. Объективация вне сознания есть единоравное ничто. Вместе - они есть дуальность\дискрета\зародыш бытия\бытие\различание, и это "вместе" укоренено только как эфемерон\неполнота матрицы Абсолютного отсутствия), ибо обладает ракурсом её возможностей как именно БЫТИЙНОЙ данностью, частью которой входят ракурсные возможности любых её компонентов.
 

          Но, ничтойный активат бесконечной диссипации матрицы ничто ( в поле зрения усмотрений эфемерономентализма),  есть всё же бесконечновствующая потенция\иллюзия значений своей неполноты, которую человеческое сознание способно  познать\различить только как общий постулат конкретики Абсолютного ничто, но именно это (в частности)  обосновывает надежду\понимание,  что и сознание и квалиа (интерпретация времени как "длящесть", как органическая "часть\кусок" неразрывной вечности, в рамках, в надлежании которой обозревается\реализуется мирское надлежание\тотальность объективированного времени формальной\мерной соотносительности ) имеют обустроенные порядки и своего, надлежания\диссипации, исполненные в абсолютии единого и единственного своего основания (конкретный\однозначный\единственный\неповторимый мир "середины" линейки спектра  диссипации и предустановлен как данность обозревающего сознания, как его жизнь).
 
         Относительно матрицы физического благолепия мира бытия, сознание есть, представляет собой, некое надлежание, есть зрительское сугубое одиночество некого надстояния в дуальной\несведенной метафизической паре с этим благолепием. Оно есть трансценденция, позволяющая не усомниться только в одном, а именно в том, что в силу именно его (сознания) трансценденции, невозможно получить ничего иного в отношении задумки и результата полноценного сотворения души, кроме как муляжа (в виде ракурсов людей обладающих "другим, но таким же сознанием", т.е. всегда с кальки отстранения объективации). И результат этот скрывается далеко не в несовершенстве объективации, уровень которой может безостановочно превышать самоё-себя в своём совершенствовании как вместилища\дома\замка\дворца затеянного продукта (вспомним лемовскИХ  Хари), но есьм несовершенство коренящееся в природе бытия\над-бытия собственно сознания,  природа которого изначально требует полноты и сокровенности одиночества распадающегося на конкретику личностной объективации (в рамках которой метафизическое\вечное, а посему и мертвое, в онтичности усмотрения, сознание, видит собственную монолептичность как пространство\матрицу\бытиё конкретики множественности).
           Но наш вопрос заключается в возможности матрицы бытия     (элементив которой предательски расползается в блефе однозначия своей конкретики, расползается, под свидетельством взгляда наблюдателя\зрителя,- то бишь "нерасползшейся точки сознания", "неразползшесть" которой, и говорит непосредственно и только, о её более глубинной метафизической локализации и специфической устойчивости бытийной иллюзии  , нежели рассматриваемого предмета объективации, т.е. говорит именно о трансценденции, как о факте),       помимо очевидной дееспособности воспроизведения\тиражирования\фантопликации любых других муляжей\копий (предметов, событий, роботов, зомби), обнаружить и способность индуцировать соседство\"количества" собственного я (воссоздать\дублировать душу, полноту конкретного сознания). Естественно подчеркнуть, что само это желание вызвано (в авторском случае) стремлением\интересом к откровению исконной природы генеалогии сознания (чистое любопытство - ничего личного). Пессимистический аргумент вытекает сам собой, ибо для дублирования именно собственной души, как некой достоверной полноты, необходимо, как минимум, исполнить дублирование\идентификат всей конкретики мира объективации этой души (которая наполняет точку\ничто сознания ракурсом\конкретикой\эфемероном\эксклюзивом матрицы вариантов возможного бытия).
 
          И чего ж тогда не хватает для констатации предметной наличности "другого" сознания, если всё дело в сумме адаптации, пусть несколько иных, но таковой же природы\породы эфемеронных ракурсов. К чему это графоманическое занудство и до-тошность доведенная до рвотных рефлексов. Да только потому и к тому, что сознание компанует\ловит себя в качестве одинокого совокупного когито        ((в котором лапидарная речь о бытии безнадежно ведется\намекается\(подлавливает на софизм очевидности) только в рамках внутреннего голоса несомненно "имманентной" квалиа, ничтойную цену которой выявляет\провоцирует объективат ниспадающего времени , ведется, пренебрегая аргументом всей бытийной стати отстраненного\объективированного, ибо  вся она, аналитически погружается, без остатка, в разнородные составы\смеси такого же рода квалиа, выдавая свой регион, как чистую условность, предавая свою собственную материалистическую манифестацию абсолютной отстраненности\независимости\свободы)),      а вечность эфемеронной\ничтойной "суб-детализации" любых предметов\феноменов его мира, есть вечность состава Абсолюта ничто, таким образом и нет никаких надежд в онтическом мире, мире жития некой совокупной шкурки собственной судьбы, где всё бытийное\бытологическое есть только "ты", только твоё (совокупное ужЕ) "когито", надежд и оснований -  познать непосредственно, как  чужое, но такого же рода солипсистское одиночество, познать исключительно и только в значениях эфемеронного отсутствия.
         Речь здесь можно вести только о локализации, месте размещения "других\иных" наполнений вполне "общего", пустого, метафизического "я". И локализация эта понятна и известна и бытологически сугубо а-бортивна, т.е. это регион ничто.
    
         Но мы знаем, что за онтическими пределами объективации соседство\повторения\дубликаты несостоятельны в силу метафизического отсутствия онтического\физического пространства и, поэтому, - любые такие инициации по результатам своим однозначны в формате слияния\эксклюзива, т.е. "снова не с кем поговорить именно по душам ". Но это вовсе не исключает муляжированных\объективированных\суррогатных значений, которые сознание и видит\знает\строит\принимает в ракурсной\неполнотной обще-физической фактуре естества "других людей\индивидуальностей", и, даже инициирует общеизвестные попытки создания искуственного разума\сознания, недопонимая, однако, что сколь бы превосходяще человека совершенными эти попытки не состоялись, - они всегда будут иметь (на фоне солипсоида одиночества конкретики судьбы инициатора\мечтателя) метафизический статус неких (возможно роковых) протезов и костылей\подпорок\надежд\упований, не более того.

         ...Что касается конкретики судьбы, т.е. о индивидуальной, сугубо объективационной  начинке\намазке онтологической точки\чистоты онтического сознания, то она эфемеронно жестка и эксклюзивна и, в силу этого, за ней нет ничего, там ничто, но в принципе, любая имманентная скорлупе  матрица, однако, способна поведать, поведать даже в жестких эфемеронных рамках наблюдателя\сознания, в  бытологическую ситуацию которой (скорлупы) тот навеки заточён волею своей метафизической судьбы (т.е. предустановленностью "начинки"), поведать о мирах и весях, простирающихся за бортом этой своей  бытологической скорлупы, поведать не столько и не так, как велит актуальный нарратив (там, за радостями и печалью бытия только и только ничто), но сказать в первую очередь об очевидной несостоятельности полноты и абсолютности собственного бытия, о несостоятельности, за которой брезжит абсолютная (абсолютная, т.е. вычеркивающая всякое иное, т.е. в том числе и бытие) состоятельность всячески отринутого бытием ничто. А это означает, что бытие задействовано в той же игре того же абсолюта и, с этого момента откровения, учитывая прецеденты\примеры "онтического совпадения" и переводя их в метафизический конструктив, можно говорить о СОВПАДЕНИИ как онтологической эфемеронной форме отражающей самоидентификацию\самоосознание некого имманентного содержания ("бытие в себе и для себя", имеющего, по определению, некие внутренние скрепы\границы, выкованные только как осознание своего собственного "я").         
 

   
          ...Итак, затрата энергии, работа производимые повседневным\актуальным сознанием,  во всех случаях своего разнообразия и пестроты, есть перевод\раскрытие\заимствование некого\нужного эфемерона из матрицы уже имеющегося подручного материала\ситуации\события\предмета\вещи, (перевод\актуализация\"попутное\захваченное включение" из ничто этой актуальной матрицы) в конкретный состав своей конкретной, (но темпорально не законченной пока) судьбы (а именно -в эфемерон своей судьбы ответственный за объективированную\материальную перспективу реальности, в которой структура любого сознания пребывает как дуальная составляющая). Такая установка неизбывно\беспрерывно\безпардонно преследует любого человека, зверя\растения ли,  вируса\предметива ли, в любом его моменте, любом деле, шаге его, повороте головы, в судьбе любого его обыденно-остриженного ногтя\волоса\щетины, не говоря уже о более значимых вещах и событиях.

         Таким образом производится (производится как "по-кадровый" результат) очередной (в ленте\прописи вечной предустановленности) шаг судьбы  широкого\вариабельного размаха  (либо его малозначащая дискрета\квант, не важно), т.е. идет онтическое обустройство в ниспадении изменения\движения в рамках онтического времени субъекта, выверенное онтологически как содержательность предустановленной вечности, где время, с его онтической, причинно-следственной мантрой "прошлое\настоящее\будущее",  есть только  и только пакетно-матричный эфемерон, надлежащий любому виду (части, целостности) определяющих его покадровых составляющих (мигов\моментов). -  Есть только\рядовой эфемерон, возможно бесконечным образом соотнесенный (онтически из окна актуальности, т.е. онтически\актуально - иерархически, в онтологической диссипации иерархии, т.е. частей\надлежания, которых уже вовсе нет в превалировании механизма эксклюзивности идеальной точки)  с иными эфемеронными надлежаниями - до бесконечных пределов надлежания онтологического абсолюта в уразумении незыблемости (которая заключается в полном одиночестве, просто некому и нечему, а главное - и некуда, ниспровергать Абсолют) ничто.
 
        Когда некий процесс\движение останавливается\замыкается во времени, то  достигнутый результат мы воспринимаем как целостность\цельность, как готовый предмет\часть\этап. Тут  мы ментально констатируем момент, в котором очищенное конкретное движение\изменение (собственно время) меняет свой статус на некий статус противополагаемый всякому движению\изменению, т.е. на некую (в большей-менъшей степени) временнУю неопределенность (выражаемую в утрате упорядоченности во времени, когда "результат\предмет" интегрирован в собственную свободу\возможность\матрицу действий, а именно интегрирован в эфемеронный пакет этой надстоящей матрицы как свободный\вариативный участник,  какого-то над-стоящего предмету события), меняет\(оборачивает как... ) , обменивает на "длящесть", на бытиё (местничковую стабильность\вечность) этого результата\предмета .

        В совокупном видении,  мы получаем онтический образ дихотомии времени и вечности, получаем в виде её локального кусочка\клочка, конечно же находящегося целиком во временном процессиве уже нашей\моей собственной судьбы, которая таким образом (т.е. образом тоже дихотомическим, т.е. на противоречивом "языке" движений и предметов\результатов) способна отобразить рефлективно\дихотомически, через квази-стационарные компоненты предметов и результатов,  любой элемент собственного неудержимого потока изменений.
       Тут  мы, зачастую, оказываемся в состоянии замешательства, ибо длящесть\стационарность ассоциирована как сугубое бытие предмета\результата, явленное сугубо во времени -(символ которого состоит в изменении и движении в ничтожении).    Явлен некий кусочек\фрагмент\обрывок\предмет\вещь  НЕДЕЛИМОЙ  бесконечной вечности (сопоставление со смыслами житейского "век" \"в условности "ста" лет"", весьма интересно, ибо времена и время, перцептуально предъявляют бесконечно длящуюся вечность в виде ограничения во времени, ведь эфемерон конкретной\ограниченной судьбы актуального сознания имеет смыслы бесконечного и вечного).
         Разумеется, это безусловная иллюзия приближения к некому актуалистическому\бытологическому идеалу, т.е. в живом\процессуальном бытии оное невозможно. Дихотомии, как самодостаточного абсолюта нет - это иллюзив, требующий своего корня\ножки;  стационарности\бытия нет, но, есть некий конкретный иллюзив бытия укорененный в некой зрительской судьбе "имеющий начало и конец", т.е. и некий порядок не-целостности соотносимый с ничто субъекта обладателя\перцептора этой судьбы (соотносимый этим субъектом как своё бытие\реальность относительно Абсолютного ничто).

        ... Но мы знаем теперь, что любая дихотомия есть, в конечном своём итоге, всего лишь муляж\эфемерон ничто, т.е. это предустановленная иррадиация, чистая иллюзия\(никогда и никем не осуществляемый проект\деяние)  избыточности\свободы идеальной точки, т.е. она есть некая выверка\(предустановленная привязка\реальность), либо, что тождественно, явлена как неполнота\фрагмент Абсолюта ничто.       

        Оберегая себя от остракизма внимательных читателей добавлю, что все эфемеронные эксклюзивы с нашей\онтической точки зрения исполненны матрицей всуе "пакетно" (насколько позволяет развернуться дискрета её элементива) т.е. - в минимуме различАния\шаге этой дискреты воспроизводящей варианты эфемеронных реальностей и  которые, в свою очередь (если их части в остальных своих значениях\моментах абсолютно совпадают),  сливаются в единичность и единственность в недрах матрицы, как и подобает делать, что "абсолюту-разабсолюту", что и (его) любому муляжу\полену.   

         Такое привычное нам  разнообразие\пестрота\многоплановость\ракурсность нашего  онтического бытия,  должно быть имплицировано как тайна, требующая своей глубинной разгадки, т.е. разгадки\объяснения своей причины и разъяснения при экспликации\проекции на единый\единственный, неделимый и эксклюзивный Абсолют.

ТЕМА  ПРИЧИНЫ  МНОГООБРАЗИЯ  МИРА  БЫТИЯ

          Многообразие\пестрота бытия - это драма неабсолютного\онтического соседства, драма  эмерджентного посыла на фоне "только-бытия" не задевающая единый Абсолют (который, однако, есть единственная полногабаритная причина), драма\противоречие\дуальность неких абсолютно одинаковых (см. - материалистические версии в происках физики) элементов (т.е.- их количества), обладающих совместным бытийным потенциалом исключительно и только в силу тотальности\надлежания некого общего столь же мнимо\зависимо-бытийного пространства  (в мнимость которого спрятана\завернута метафизическая ничтойность любой части, любого имманентного фрагмента\вещи\события этого пространства. Спрятана от кого - от тех же фрагментов, в солипсистском варианте - от "когито" сознания. Спрятана кем -а  никем, тьмой имманентного заблуждения, метафизической  неполнотой любого фрагмента.).
 
        Каждый элемент\элементив любого бытологического соседства в нижнем пределе простоты своей является эмердженцией\качеством исходя из различной локализации его в пространстве общего подведомства, несмотря на идентичность соседствующих элементов. И это тоже индикатирует пронизывающую дуальность\несведенность бытия этого пространства, самый значимый элемент\принцип\основу его обоснования, ведь в экспликации метафизики числа, всегда и во всём равная\одинаковая самой себе единица приобретает отличие от абсолютного нуля, т.е приобретает способность (а она, способность, есть имманентная мнимость неполноты\одиночества нуля)  соседования\межевания сама с собою      (проекция своей абсолютной самодостаточности на единственность\неприкаянность, как некого архаичного ужаса абсолютного\вечного\безисходного одиночества сублимирующегося в некую абсолютную энергию суперпозиционного "поиска\решения" заполнения этой, предустановленной на базе имманентных началах происков собственной неполноты, за которыми далеко ходить не надо, ибо "всё", любая частность матрицы отсутствия предустановленна под рукой. Наше бытие вида\типажа любой своей интерпретации, его вариабельные матрицы вещей\предметов\сознаний\людей  и составляет объемы и наполнения этих происков Абсолюта. Как мельчайше-исчезающая частность.)       в перспективе цифровой бесконечности и только затем уже в бесконечности очевидных несводимых\неодинаковых\различных эмерджентных значений пестроты математических формул и кластеров.
        Но таинство цифрового бытия, как показано далее, есть\коренится в онтологической природе абсолютной единичности\одиночестве и обособленности нуля, и свою бесконечность и множественность образует единородно как имманентную неполноту представительства этого единственного\единичного\абсолютного   нуля\отсутствия\идеальной точки. Таким образом онтические \актуальные порядки предстающие как пространства элементивного, и параллельно, эмерджентного состава и содержания в лице тотальности физический времён и пространств, метафизически обусловлены только различАнием в пределе неразличАемости элементивного\идентичного и эмерджентного \качественного, а, далее, - онтологически, упрощаются\диссипируются\унифицируются до номинации полного одиночества\эксклюзива идеальной\абсолютной точки Абсолютного ничто (имманентность которой представляет из себя матрицу отсутствия конкретики всяких значений и смыслов).       

          Всякое пространство и формирует\причиняет пронизывающую дуальность\(несведенность как объединение некого количества элементов), которая  и есть ответ -откуда берется, и что есть, само пространство (как осцилятивная  ничтойность ничтойностей\частей имманентного его наполнения\использования. Это предельно ясно\понятно при рассмотрении эфемеронных порядков любого реального актуального предмета бытия), каков его функционал из которого, собственно, любого вида пространство созидается как некое надстояние\избыточность; пространство же, несомненно, формирует "достаточную" степень различАния абсолютно одинаковых элементов мира    (раскалывает твердь их абсолютной слиянности. Дозволяет\обосновывает\"гальванизирует" количественные характеристики единичному\единственному.)      совместного бытия с тотальностью этого пространства (поэтому материалисты справедливо утверждают: -" пространство\время есть форма существования абсолюта материи"). ""Формирует "достаточную" степень различАния"", что является достаточным проистекающим поводом (поводом реализуемым суперпозиционно, суперпозиционными же поводами надлежащих законов\правил имманетной реальности, например физических законов объективированной природы) эмердженции\("пестроты" - как антитезы клонарной идентичности элементива)  для разграничивания качеств локализуемых в совокупии своей общей реальности\пространстве. Причем качества эти теперь уже мало-зависят от надлежащего пространства, проявляя только таким образом самостоятельность своего бытия, не думая (не оглядываясь) вовсе о ножке\пуповине своей тотальности, зачастую плюя и засоряя собой примат протекции собственного надлежания (как это делает наше сознание, будучи погруженным, зачастую,  с макушками своих трансценденций в слоевище пространства собственной объективации). 
 
       Пространство\матрица, есть только и только надлежание избыточности  (её - "избыточности", нет "бытийно", если речь идет об идеальной точке, либо о целостности\завершенности\смерти,  все бесконечновствующие конструкты которой, тем не менее, предустановленно имеют ничтойные\потенциальные, т.е., никем и вечно не востребованные бесконечные планы\горизонты\надлежания составляющие эмерджентные, те, или иные "реальности", имеют весь бесконечный список\кураж таковых, включающий и, как оказалось, бытие совокупного "когито", коли уж это наша\моя данность\факт)         его элементива           ((кроющегося исключительно как количество единиц этих одинаковостей, как некая компенсация именно "количества\соседства"; компенсация, нарушающая эту одинаковость тождественного. Это общий момент любого пространства и его элементива в самом простом\количественном изложении в котором упускается неизбежная предустановленность эмерджентного\"качественого" нарратива пестроты и разнообразия "бытия", сила аргументов заблуждения которого, есть количественный функционал опосредуемой наблюдателем\"присутствием"\надстоянием реальности . Цена  этого момента - возникновение\предустановка дуальной, насквозь противоречивой ничтойной инвазии ("матрицы неполноты") конкретных вариантов бытия. А отстраненная\удаленная от эксклюзива идеальной точки дуальность, в свою очередь, дуально\противоречиво\несведённо определяет феномен любого бытия\реальности, как его "идейный" зародыш\зачаток.)),         которое, в рамках\векторе онтологического предела, есть абсолютная точка, избыточность которой исчерпывается как абсолютная бесконечность вариаций её ничтойных\чистых\неосуществленных\((никогда не задействованых, никому ненужных, ибо соседствующей силы зрителя\потребителя нет в принципиальном изначалии, а внутренние\имманентные - представлены лишь телесами собственной  абсолютно иллюзорной\ничтойной неполноты, данной нашему сознанию как пронизывающая дуальная компонента любого представительства его конкретики в её онтической\частной абсолютности, изначально полагающей её целостность не только как частное\вторичное ничто, но и   как абсолютно-противопоставленную целостности априорного\трансцендентного Абсолюта, но, - в чем и заключается онтический парадокс неполноты - в этом представлении являющийся неотъемлемой  частью\эфемероном этого Абсолюта, без мизерабельности которого целостность\состоятельность Абсолюта столь же невозможна. Поэтому, в силу этого,- конкретика\целостность\смерть\тленность любого земного и вселенского  предметива, дает\выдает всю онтологическую перспективу Абсолюта, что называется "с головой"  как перспективу\точку Абсолютного ничто.))      возможностей ( т.е. из которой и "строятся"\предустановлены все "дОмы и зАмки"  бытия любой ральности).

ЭФЕМЕРОННОЕ  СОТВОРЕНИЕ  ДУШИ

       "Уберите" различающее\онтическое пространство, которого, метафизически и так нет, и,- абсолютно одинаковые элементивы (а истинными таковыми могут быть только идеальные точки! со всем "остальным",  такой номер не пройдет, ибо они тоже, кроме прочего \- т.е. дуальные зародыши, муляжи\, и "пространства"! Они то вот как раз и выказывают факты расслоения\многовариантности, но как факты утраты конкретики, свидетельствующие именно своею множественностью  о ничто этой конкретики, т.е. именно - о ничто "некой конкретной целостности" бытия. Судьба спектрограммы и этой суперпозиции многообразия, пусть тоже нисколько не обольщается на лавры некого абсолютного бытия крайнего значения. Судьба этого многообразия всё столь же печальна и безутешна, ибо всё так же дуальна, пространственно-раздута\надута, ибо место\должность Абсолюта давно уже занято, о чём повествует яд диссипации, внедренный, внедренный как реализуемая возможность, в самое сердце  количественного многообразия дискреты\дуальности любого вида подведомственной реальности), фикции которого  незамедлительно сольются, ибо подлинно-абсолютное (как и онтически-абсолютное, но вынесенное за скобки условности своего связующего пространства), абсолютно не терпит  ИНОРОДНОГО\НЕимманентного (т.е. не входящего в него как его часть\доля)  соседства.
 
       Т.е. заключительное звено вывода тавтологично - многообразие \пестрота данности, является прямым свидетельством того, что реальность\бытиё этой данности есть муляж\неполнота пусть "некого" надстоящего Абсолюта.
        Всякая абсолютность (а человек ближайшим, теоретическим образом реально знает лишь одну таковую правдиво-искреннюю номинацию в виде идеальной точки\идеального мига\мгновения. Ткнув наобум пальцем в стол, не глядя, говорит: "вот она, тут эта идеальная точка! "; и прав, однако.) ведет к единому\неделимому\единственному, индикатируя именно в этом моменте свою полноту\подлинность. Всё иное, есть её  - муляж\неполнота\бытие\дискрета\различАние\избыточность. Абсолютность идеальной точки коренится в её беспрецедентной простоте одномоментно сопряженной с неопределенностью свободы возможностей её, как некой иллюзорной строительной базы, корень результатов которой, однако, абсолютно некому использовать\иметь\наблюдать (что касается слова "наблюдать", то сознание\наблюдатель\человек имеет конечно понятие идеальной точки, способен делать все выводы, что, несомненно, есть и наблюдение. Но это онтический\смертный наблюдатель локализованный  под спудом временных обязательств, и который есть имманентная неполнота ничто в пласкатизме которой сторонний в равенстве абсолютного отстранения от абсолюта есть онтологический нонсенс. В режиме надстояния "наблюдать" Абсолют невозможно.), а ведь все мы знаем, как желанно\важно для состоятельности бытия быть хоть кем-то (сознание\солипсизм), или хоть чем-то (материя\природа\взаимодействие\контакт) наблюдаемым\перцептируемым.

        Онтологически совсем неважно, что возможности эти мнимы (мнимы - с онтической\актуальной\физической\темпоральной точки зрения, точки зрения терминологически полагающую корнем своей сути две "юридические" стороны\соседствование единого пространства ), ведь в силу отсутствие какого бы то ни было противопоставления\соседства/, только  вся эта мнимость и заполняет абсолютно собой пространство вечного отсутствия чего бы то ни было, подтверждая\закрепляя навечно, т.е. бесконтрольным и бесконечным образом, ничтойные берега своей безбрежности. Из берегов этих никакой продуктант в качестве соседа (например "абсолюта" материального бытия) "вынырнуть" не способен в силу уже эфемеронной своей эксклюзивности, т.е.   исчерпывающего\полногабаритного своего осуществленния как идентичной\клонарной агрегации именно точек идеального удостоверения своей обустроенности (а всякая "земная" дискрета\элементив, на все свои времена, имеет имманентную тектонику\тайну только такой перспективы).

       И, было бы очень странно и крайне возмутительно полагать, опираясь на уже сказанное, что некая, бесконечно-утлая в своих масштабах некая эфемеронная часть, эта имманентная матрице ничто мнимость, вдруг, - да возимела бы     (в назидание прочим, аналогичным "и не очень, т.е. а-логичным\абсурдным"  бесчисленным и уже таким же одинаковым образом предустановленным, в силу природы своей собственной свободы, проектам),       некую обособленную абсолютность\природу, заимела бы нелепую игрушку онтологического полного близнеца\двойника, о которой можно было бы иметь мнение, например и в частности, такого характера, - что она вовсе НЕ содержит в своём основании аргумента идеальной точки (либо не является онтологической\метафизической целостностью\завершенностью), с его довлеющей и такой понятной простотой\неопестренностью непосредственности ничто (а коли априорно\теоретически и повсеместно СОДЕРЖИТ , то и разговор автор ведет безжалостно-прямой и категоричный, чего бы, даже косвенно, его взгляд не касался).   

        Совокупное "когито", как среда всякой объективации, видит только горизонты объективации, но не свои НАД-стоящие ничтойные горизонты\причину в ничто (только метафизическое совпадение выдает индульгенцию на этот прорыв, выдает "каждому" в свой черед и время, выдает "на выборку", вместе с образом постижения, как то: - чтение\вымысел\религия\смерть). "Когито" - некая, условно говоря,  "точка"\дискрета этих неведомых горизонтов надстояния, которые, логически-повидимому, тоже имеют, кроме безбрежья некой неопределенности "прочего", и свои надстояния в статусе точек-дискрет-эфемеронов этих надстояний (покуда слово "дискрета\муляж" не превратиться в факт слова "идеальная точка", т.е. в Абсолют ничто, и , как уже понято, это абсолютно-бесконечная перспектива, по которой свершения нашей\земной\сю-сторонней теоретической физики и последующей практики, пролонгируемы до пределов собственных бифуркаций, которые, судя и озираясь на пошловатые для солипсистского тренда, намеки , т.н. "факт молчания вселенной", не за горами).

         Идеальная\абсолютная точка, есть единение\общее\общий момент  для любого вида реальности. Точка же бытологической\реальной дискреты взрывает бытиё собственной однозначности конкретикой множественных монадологических миров\возможностей (на излете своём слагаемых, в частности, как эвереттовские поветрия "во времени"), но всё так же неизменно продолжает нести в сердцевине частичек  распада своего  некую причину и возможность свою в виде всё того же старого\архаичного нарратива идеальной точки.    
 
          Это весьма удобно для методологического использования с целью эфемеронного обоснования\разъяснения\изъяснения, т.к. такой подход содержит готовые весьма простые, понятные компоненты на всех уровнях, в том числе и  материалистического мироощущения. 
           Понимая такой вид элементативности, отсекающей атомную (или современные продвинутые формы субатомности) заинтересованность в структурах состоящих из них, т.е. безразличную индифферентность атомов к тому, что из них создано рай или ад, вселенский атомный кисель или земные\("за-небесные") красоты и существа , уже сразу можно сказать (и нигде не записано иное), что обязательно из атомов можно состроить все в макромегамирии, была бы на момент демиургического импульса создания именно актуального, некая элементивная база, количество переходящее в качества продуцируемой реальности.

         Тем более, что сами атомы, как материал\ножка привязки некой элементивной базы событийной объект-предметики мира, тоже имеют обобщенную свою собственную элементивную\суперпозиционную базу с координацией к общему знаменателю универсального достоинства     (кварки, струны, преоны, - к примеру). Эфемеронная\произвольная  к ним "привязка",  сразу же омертвляет\останавливает любые движения\изменения, включая и всю "внутри-пост-атомную" процессуальность   (в чистоте эвереттовской парадигмы,  разрушает их бытийную конкретику, обналичивая всякую конкретику привязанной к ним реальности как вероятностную квантомеханику, как обновленный уровень основания бытологического мифа, как свершение\материал любого движения, уже ТОЛЬКО  начертанного мертвеющими телами  ОБЕЗДВИЖЕННЫХ  их миров),    приближая атомную дискретктуру бытия к вариативно-матричной вероятностной статике целостного осмотра\взаимодействия с наблюдателем\зрителем, контактером.  Выявляет планы диссипационных надлежаний повелевающими смысловыми порядками\зависимостями\наполнением этих структур, когда привычное нам перцептуальное\физическое время уже свёрнуто в некую  низ-лежащую "точку", уже есть прах\руины\скан  и ничто.   
         Возможно в бесконечной шкале, по вектору к абсолютно бесструктурной идеальной точке, это всё еще пределы оговоренные\означенные постоянной Планка, это всё еще база\основание мира, как "иллюзии бытия". Возможно.
 
         Элементивная наличность\определенность\навязанность\ данность - это всегда прямой повод к суперпозиционной основе\надстоянию, т.е. в существе своём стационарной\неизменной\обездвиженной надстройке\базе. Все из неё предустановлено, и без затрат наличествует  (некое "состоявшееся" количество элементов предустановленно созидает собственную эфемеронную матрицу\пространство уже и только  в силу случившегося местоимения этих элементов, созидает, забывая\не видя, что обязано факту своего местоимения некому надлежанию\избыточности. "Незаобязан" -только Абсолют!).  В рамках рассматриваемой матрицы это конечно  незабвенное "всё",  в которой метафизически равноправны и взаимодополнены все варианты, исполняя свой предустановленный «танец неподвижности» в уже постигнутых методологически, как "онтологические", отношениях.

        Дуальность целостности мнимо исчерпана, всяческие движения иссякли\"обездвижены" и, онтически\актуально, её актуальный бытийный образ выглядит как стационарность\длящесть\объективированное бытие  предмета\вещи, но мы уже понимаем, что это разрешение и упокоенность некого\конкретного дуального в целостности надлежащего\усматривающего сознания есть только бытие этого сознания во времени - т.е. в знаке его уже ничтожения состоят и все эти неподвижности и стационарности, ничтожений его уже движений и изменений, который тоже вовсе не означает некой абсолютИи, что для того, чтобы ничтожится\двигаться, надо сначала быть (абсолютно пребывать\иметься), а отражает только неполноту конкретного.   

      ... Атомы не могут "радоваться и кричать", испытывать эмоции, но являются ограниченной\физической основой и обоснованием понятному субъекту эмерджентному своему выходу\результатам в атомарных текстах своего тела и окружающих его обстоятельств.
         Собственно ответ на вопрос о бытии феноменального мира субъекта полностью раскрывается в природе предустановленной его данности матрице со всеми вытекающими бытийными реляциями. Раскрывается, если правилен выбор образа этой матрицы. И..., как-то концы с концами не сходятся в рамках значений\ограничений материалистической парадигмы, как раз по поводу этой "правильности".

       Было бы основание в бытии своей множественности,  а соответствующая ему эмерджентность (как пределы структурных возможностей этого основания) отыщется сама во всей полноте (и не беда, а сопутствующая достаточной элементивной базе неизбежность, ежели в полноте этой,  разыщется место для цветения жизни в красках и лепестках объективации с аллюзивами её энергий, работ, движений и прочими бытологическими навязанностями).  А мы-то ломаем голову: как это человеческий разум возник во вселенной – возник в силу его отсутствия, не было его вот и возник, без всяких технологических сложностей, спонтанно возник, но возник содержа, естественным образом также\совместно возникшую совокупную природно-технологическую текстуальную последовательность в виде собственной предистории-легенды, возник в матричном теле  случайного выбора, как предустановленность физического плюс субъективного в приоритете последнего, ибо первое не воспроизводит целостности второго. Возник, способный объяснять связно, но всякий раз "не до конца", изъяснять, себе  совокупному, такую свою ситуацию, исходящую из физического предрешения заключенного по нынешним продвинутым временам в неких струнах\преонах\бранах\(полях КТП) и т.п. структурах скрытой дуальности, -  ведь до своего абсолютного исчадия идеальной точки всё еще, по ходу этого кривого пути, бесконечно\безнадежно далеко.
 

     ...Во благо эфемеронной методологии, стоит отдельно акцентировать единосущными "онтическую конкретность\эксклюзивность" и "эфемерон матрицы", ведь в онтическом выражении обе эти опции подразумеваемы как синонимы. Однако эфемерон это онтический призрак в маске\маскарада пространства  вещей и событий , это онтический край локализованный в каждой дискрете\точке вселенной бытия и сам по себе , нужно это четко разъяснить, обладает специфическим метафизическим контекстом. Вот мы рассуждаем так, -  мол начинка души целостность её,  судьба, есть эфемерон, есть актуальное ничто, ибо локализована вне физического пространства, т.е. в ничто, даже  уже в формальности своего начала и конца, рождения и смерти. Мол любое крохотное\дискретктивное отклонение этой целостности  настолько искажает её эксклюзив и неповторимость, что становится препоном для объявления практически справного\добротного дубликата.
        Онтически\актуально всё это выглядит довольно неубедительно и натянуто, особливо принимая во внимание "плачь ярославны" по поводу солипсистского одиночества сознания. Попытаемся разобраться, внести луч ясности в пространство рамок этого животрепещущего запроса основываясь на понятии "переплетения\спутанности", переплетения эфемеронного, груз выяснения которого возложим на хрупкие\тощие\муляжированные плечи онтической матрицы с намерением дальнейшей онтологической экспликации на полногабаритную матрицу Абсолюта.

          В минимализме пестроты эфемеронного кубика мы понимаем, что любая его точка\дискрета в составе которых он исполнен как нарратив надлежащей матрицы    (без\вне этого надлежания, кубик, для наблюдателя был бы обычным\конкретным актуальным предметом - кубиком, или там шариком\роликом)      принадлежит на тех же ровных основаниях всем другим вариантам и вариациям возможных кубиков и многих других эфемеронных фигуративов имманентных внеположенной в пространство наблюдателя матрице. Наш кубик есть самоидентификация\самосовпадение его целостности, которая, кстати сказать есть тоже матрица, ибо элементивно состоит из тех же точек\дискрет\песчинок\атомов, что и матрица надлежания. Матрица, помимо своей самостийности (бытия в себе) неотделимо подразумевает собой в нарративе актуальной ментальности своего наблюдателя, телом своим, эквивалент некой исполненности полноты своих фигуративных\геометрических (кроме возможных прочих) возможностей, каждая, сугубо эксклюзивная, из которых, что очень важно заметить, представляет неполноту этой матрицы\кубика (половинка кубика, фрагмент, уголок и так, в диссипационном усмотрении - до точки привязки, т.е. к уровню его дискретного элементива). Понятно, что весь этот эфемеронный предметно-геометрический скарб кубика\матрицы, с одной стороны характеризуется количеством его единиц-эксклюзивов-неповторимостей (исчисляемое числом перестановок входящих элементов-дискрет), с другой, содержит во многих (но не во всех, - что, впрочем не важно для заключительного вывода) своих позициях не только и не столько  одни и те же элементивы-дискреты, но и целые обобщенные\общие фрагменты и детали друг друга.

            Собственно это и являет собой искомую опцию, искомый формат характеристики эфемеронного  ПЕРЕПЛЕТЕНИЯ\СПУТАННОСТИ (вовсе никак не украденного\изьятого\позаимствованного из анналов достижений квантовой механики, но столь же доступного, сколь и ненужного праздного\философского усмотрения в узости практического использования вещей  и предметов и объектов мира бытия).  Это "переплетение", как легко заметить в качестве факта домостроя любой, даже завалящей матрицы, вовсе не мешает  эксклюзивности, не нарушает принципа строгой индивидуальности каждого\любого её эфемерона, что касаемо  и  данной, да и в любой другой матрице в перспективе  восхождения вплоть до абсолютных значений надлежащего Абсолюта.
             Это их общее метафизическое свойство\природа\качество сквозного пронизания, которые, согласимся ,точно так же никому не нужны и, в силу этого, игнорируемы (по их поводу не испечёшь хлебов, не сваришь сталь, но все эти житейские и иные  столь же великие\настоящие дела имеют только эту метафизическую основу и инициацию предустановленную в совершенстве своей дармовой, т.е. незамечАЕмой никем, природы), как никому, осмелимся сказать\присовокупить, по своему существу не нужен и сам Абсолют, ибо кроме него нет никого (именно он полностью и навсегда одинок и неприкаян), ибо тело его едино, и, есть понятная и понятая онтически "нескончаемость существования" онтической фикции идеальной\абсолютной точки. А что касается души, её удвоения и множественности, онтически реализовавшейся, как сообщество индивидуальностей, более того - всего живого всяческой живности, более того - как стеснение несвободы предметами, вещами и событиями, то мы уже внятно выяснили стоимость\цену этой отдушины в которой абсолютное разнообразие неотличаемо от любой точки строения этого разнообразия. Метафизически, душа есть конкретный\эксклюзивный эфемеронный конфигуратив, некая имманентность предустановившего её абсолюта, без которой и он никуда и она -не имеет не обладает правом на своё скромное\имманентное бытие (вот такая искренняя вечная на все времена любовь и интимная дуальная связь, Ромео с Джульеттой - да и только; связь, вне усмотрения которой, в подразумевании её метафизического аспекта, она есть единственная единая\слившаяся идеальная\монодискретная точка оставшаяся наедине со своим вечным и бесконечным абсолютным одиночеством, в частности\души\дуальности  этого одиночества как с осознанием абсолютной силы и непреодолимости собственного одиночества).   

ИДЕАЛЬНАЯ  ТОЧКА  И  МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ  ПАРАНОЙЯ  ШИЗОИДА  ЕЁ  ДУАЛЬНОСТИ
(ЕЖЕЛИ  НАС НЕ УДИВЛЯЕТ  ТО,  ЧТО ЛЮБАЯ  ИЗ   МИЛЛИАРДОВ  КЛЕТКА ОРГАНИЗМА  В  ПРИНЦИПЕ  СПОСОБНА  ПОРОДИТЬ,  ДАТЬ ЖИЗНЬ МИЛЛИАРДАМ  НОВЫХ  АНАЛОГОВ, ТО НЕ ДОЛЖНО УДИВЛЯТЬ, ЧТО ЛЮБАЯ ТОЧКА ПРОСТРАНСТВА СТОЛЬ ЖЕ БЕРЕМЕННА ПОВТОРЕНИЕМ  ЦЕЛОСТНОСТИ,  А  ПО  ПОВОДУ  ЭТОМУ,  И,  ИСТОРИЧЕСКОЙ  ДИНАМИКОЙ,  КАК  МИНИМУМ,  НАШЕЙ  ВСЕЛЕННОЙ  С  НЕИЗБЕЖНЫМ  ПОВТОРЕНИЕМ  ВКРАПЛЕНИЯ  И  СОБСТВЕННОГО  "Я"  НЕ УДИВЛЯЮЩЕГОСЯ.).

     Совокупный разум\сознание  не столько физически-трепетно "возникает\развивается" через тернии к звездам", сколько метафизически сбивчиво\заикаясь"разъясняет" себе собственную предустановленность, свою исчерпывающе-дуальную\смертную\временнУю ситуацию, корни которой схоластически\философски погружены, в конечной бесконечности итога, в ничто идеальной точки.

       Итак, вниз\вверх, по линейке основания, покуда не отыщется элемент, к которому, в силу его предельной простоты на фоне возведенной на её мизерабельной основе реальности его совокупной пестроты,  не грозит никакое соседство – оно и есмь семя взятое\истребованное за абсолют –точка взбухающая в своем эмерджентном выхолащивании до бесконечных онтологичных, но онтичных\конкретных уже, порядков\следствий\проектов.
        Бытие, как целостность (а тем более, но многозначно, - частность\незавершенность выраженная как процессуальность), таким образом, есть неполнота ничто вывернутая наизнанку  в виде онтического многочислия агентов\дуальностей идеальной\абсолютной точки этого ничто. Это знакомая нам, повсеместно узнаваемая нами панорама неких квази-одинаковостей, представленная идентичными\тиражированными элементами составов атомов вещества (любые такие элементы - атом и его элементивы, преоны, струны, мембраны..., есть онтические муляжи онтологического однозначия единственности идеальной точки!).
 
       Это именно то, что подразумевает в онтологии  недопустимость соседства\повторения абсолютного (абсолютно-одинакового, например идеальной точки\ничто), но онтически, как бы, т.е. в остаточности дуальности\противоречия\вытеснения, "разрешается" надлежаним некого присовокупленного пространства\времени, в "дщери" которого мы\сознание "родились" и пребываем, вынужденно\(принужденные роком) обозревая пестроту дуальной необустроенности, обозреваем в пространствах и перспективах\ретроспективах уже времени, как сугубо-конкретную пестроту навязанной данности собственного бытия.

        И, покуда эфемерон целостности судьбы, как навязанная реальность\эмерджентность , индексирован в собственной неполноте как тотальность физического пространства (мы - в ней, ну, а она - "Хде"?...), "до-туда", сознание, как некая принципиального значения неполнота (ибо заведомо не-Абсолют), обречено воспринимать\контактировать \взаимодействовать\сливаться с Абсолютом ничто посредством\через пестроты(-у)  бытия темпорального\временного мира собственной\конкретной реальности, в чем неизбежно\бесповоротно, ибо тут, во времени, никому и ничему нет пощады, обречено на мирскую смерть, ведь поддерживающая его наплаву абсолютнувствующая дуальность бытия\реальности, проистекает и символизирует всем своим ядром только бесплодность ничто, только иллюзию\симуляцию бытия, целостность которой двояким образом "начала и конца" укоренена в ничто, как неполнота\эфемерон (правда это совсем не исключает некого циклирования, вариантов некой предустановленной закольцованной дуальной\бытийной вечности, либо как некого метафизического путешествия сознания в качестве "Ивана не помнящего родства", ну и т.д. Вариантов хватит, уж на наши незамысловатые "всё" - это точно).

        Выхолащивание\самовыхолащивание ничто до бытия,  как специфический предустановленный\неизбежный\сопутствующий  самострой\предустановленность неполноты ничто, не есть соседство равнозначимых сущностей, как это прекрасно иллюстрирует эфемеронография суперпозиции любой актуальной матрицы снимающая\ликвидирующая  дуальность своих компонентов       (предметов, движений, изменений, сил, полей, энергий, времени, пространств, сознания и прочих доселе неизвестных, либо недосягаемых в зомбических отношениях спектра муляжирования, сущностей, рядополагая ,усмиряюще, все их противоречия, т.е. движуху их общего пространства, их бытие переводит в стационарную матрицу\текст\информацию\рисунок\схему\эпитафию),     вытесняя дуальность в актуальные перспективы\круги судьбы этой матрицы в качестве уже предмета\ракурса "объективационного выделяемого\отделяемого" сознания, вытясняя\делая очередной кадр\миг\момент личной\конкретной эфемерон-сборки в онтической парадигме времени.
 
           Важно здесь то, что знаменатель этот на любом уровне реальности заведомо не соотносится уже, не вмещает (чисто позиционный эффект с полюсом – «целое ««меньше»» части»)  эмерджентной квалиа-реальности сознания (струна не видит, не слышит, не огорчается и не возрадуется), хотя по факту и является, в совокупности,  своей пакетной ничтойной конкретикой, единственной опорой иллюзорной  базы структурированности  бессмысленных, не привязанных ни к каким смыслам, квалиа (но иллюзия  и есть -  продуктиват\выхолащивание  ничто).

         ((Кстати, к слову сказать, одинаково так же  просто и гораздо проще, в рамках указанной методологии, исчерпывающе с-моделировать и представить в эфемеронном формате любые физикалистские инверсии иллюстрирующие весь спектр и объемы квантомеханических представлений (раз уж сходу в моделях эфемеронного механизма решаются все демонстрации\модели\муляжи макро-мира), а отнюдь не только логически однозначные повествования\испрашивания о мире, привычного и, понятного большинству, приверженцам традиционного-ньютоновского плана.))
 

 
         ... В целом,  такой подход и позволяет вполне обоснованно продиктовать онтические перспективы возможности\посягательство процедуры демиургии души.
          Как брезжится теоретически - это сделать вроде бы и несложно посредством тупого копирования, информационной транзакцией (тогда в чём же дело, любой достойной степени силы компьютер "вдохнет и выдохнет" любую душу и любые её квалиа, сначала частями неделимой её эксклюзивной стати, в качестве пробы; потом, ввиду обеспеченного реверса, - наплюет "эту душу" обратно в тело. Но, выдаст материалистический  подлог всё та же свобода клонирования, или мнение эксклюзивности и монотеистичности души теперь уже не есть индикатор её подлинности? Сомневаюсь, ведь архаичный инструмент укола иглой не отзовется, думаю, квалиа-эхом в сподобленных клонах её многочисленных, после такой процедуры,  тел.),   вот только душа в этой исполненной объективированной форме,  состоится только образом совпадения с уже «вечно» состоявшейся, предустановленной эфемеронно, т.е. она, с точки зрения убежденного материалиста, и в этом\эфемеронном случае, уже и вечно готовая, восполнит  материалогическую форму, как "мяч лузу".    Только луза эта (увы и ах - для материалиста) имеет всё тот же эфемеронный косяк удвоения\многообразия эксклюзивности, поэтому материалистических\онтических образов этих "луз" можно, мы знаем, пропечатать сколько угодно, только проку на поприще материалистического опровержения солипсизма не будет никакого (но иные-то "поприща" не исключаются и даже дОлженствуют быть, ведь только Абсолют есть абсолютное одиночество собственного конструкта), ибо душа\сознание иных краев и весей данность, какие бы реальные\конкретные судьбы\апартаменты не предлагались бы её онтологическому составу радушным материальным бытием.

         Ну,- не принадлежит, "как часть", ничтойный эфемерон души (эфемерон\полнота\исполненность\целостность жизни и смерти сознания) утлому эфемерону же собственной объективации            ((объективному миру, который знать не хочет и не ведает ни о каких таких "квалиа" взятых в чистоте своей, трактуя и третируя оную данность в мерах веса и счетчиков, в квантах\секундах и дискретах. Да, - она наполнит\исполнит все предлагаемые чаши и, возможно, уверует, что соседняя чаша и есть тот другой и значимый, не суррогатный, не роботизированный, предназначенный  для "подлинного" разговора "по душам\ощущениям" собеседник, или, как вариант, заполнит эти лузы максимально-достоверными копиями "своей" хорошо знакомой души, однако, и в этом радикальном случае, естественно не исчувствует ни радости, ни горя своих едино-корневых клонов собственной души, ибо актуально все они, как ни крути,  есьм "объективированные\зомби", "картонки\фотографии\фотоверсии". Мало сказать, - душа слишком привязана и к длани своего собственного текущего момента\времени, ибо призвана Абсолютом генерировать, надлежа, их сама, в силу чего ей информационно-понятны\памятны, но чувственно недоступны любые ощущения прошлого, ибо уже чужие, не свои, вторичны и вышедшие в тираж.)) ,      и рано или поздно, но любой праздник бытия\иллюзия (иначе какой же это тогда праздник\иллюзия\жизнь) завершается, огни гаснут и снова она, как и "вечное прежде", одна, совсем одна; вечная, поливариантно осуществленная как время\бремя собственной судьбы, метафизическая готовность.

         Онтологический аспект\правило\закон, законопроекция Абсолюта – что совпало, то слилось в единственность и единичность. Подробно, отмечу в который раз, что актуально, этот момент потребовал бы идеального совпадения конкретной целостности души\сознания, что вызывает протест, учитывая утлые элементивные возможности известного нам бытия, его объективированной данности. Протест основывается на понимании маловероятности\невозможности полного\идеального совпадения, но, даже нарочито допуская его актуальную возможность, получим в результате всего лишь квази-клон,- ведь мы в своём актуальном, ничего не сможем поделать с разницей локализации (что есть момент диссипации, момент ниспадения от Абсолюта) во времени и пространстве (в силу их онтической тотальности), разнице, которая очень\первоочередно важна для нормировки правды и достоверности онтологического. Увы, но только так. Касаясь онтологической-эфемеронной\эксклюзивной сущности (а именно в этом и заключается исконная фактура души\сознания) мы можем лишь констатировать дееспособность только этого механизма\результата созидания задуманного проекта, т.е как муляж\картонка. Тем более, что только в просторах абсолютной бесконечности, с легкостью необыкновенной, находится «всё» для постройки «любого», ибо\если это суперпозиционно - предустановлено.
         Такая "душа", её  феноменальный, с позволения сказать, мир, в телесах-копии  станет подобной картонному муляжу, зомби, той исконной\живой\ожидаемой\свершОнной(!)  души (ведь эфемерон так же одинок и эксклюзивен как и Абсолют), которая так старательно её\себя ваяла, испекая из доступности соответствующих средств ((в варианте же созидания некой души более совершенной и продвинутой, создатель её сам мгновенно окажется на положении некого зомби\объективации\(земли\причины произрастания), типо материалистического плана матушки-природы в перспективе своего состава включающего человека - комбинатОрного, т.е. включающего объективированные телеса в привязке к некой сумме квалиа усредненного "когито")).

             Но надо ли так далеко и дорого ходить выискивая фантопликаторы, заглядывать в светлое и не очень будущее, когда рядом институт\инстинктиват размножения щедро выстроенный самой природой, в дщерях которого с наивным простодушием творится мотивация необходимых  репликационных  экспериментов и начинаний (пусть только в лицах одной и той же программатуры).  И не ДНК – ли есть тот чудодейный механизмус\луза\лежбище\тираж  бережно\уверенно выстраивающий в фабрике материнского чрева ясный и достоверный облик подготовки выстрела на свет иллюзии «другого» из потоков и химических пертурбаций косных молекул и атомов? Создает экономно, за короткие  9-ть,  по человечески земных месяцев, создает совершенно эмерджентное\несовместимое применяемым материалам произведение – невинную\(чистую\неисчёрканную перед собой) душу, а затем, в совместном усилии с объективационным конденсатом цивилизации и человека/личность? А что такое эта ДНК, разоблаченная как «многосложенная тривиальность чисто атомного состава», поэлементно замещаемая уже теперь "генетической инженерией" и оптом и в розницу? - Знакомая схема объективационного зомбирования и поисков души "скальпелем"?
       Единственный аргумент в пользу души ДНК - это её сокрытая, но неистребимая  дуальная природа\парадигма (заставляя её роптать и шевелиться, воспроизводя из тела своего всяческие энергии её мира), отпечаток которой (дуальность\противоречивость\бытиё), впрочем несут (в столь же покорном согбении) и все остальные части\соучастники мирового коллоквиума бытия, несут до утраты конкретного своего плана рано или "по-позднее" растворяющегося в суперпозиционных сюрпризах неопределенности, т.е. - в горизонтах раскрывающегося цветка ничто.
        Материалистически, опять получается, что не более того. Но все рады и все довольны, лишь только одинокий солипсизм точит свои волчьи зубы, смеясь  в  оскале над довольными из темноты своего онтологического леса.
 

        ...((( Вот все всех спрашивают, улыбаясь и  неуставая, – и кто это такое (душу) придумал\сотворил, чего это мы подглядели как двоешник за партой у этого таинственного отличника, ибо, если возможна душа и живое, то набегает бессильной волной мысль и охота - может не придумать ли еще чего и самим, не выволочь ли на свет Божий, или, в крайнем случае, не со-издать ли  некое изнаночное «войдя туда не знаю куда» прирастив «тем не знаю чем». А может и не двоешники человеки-то вовсе, может это уже и придумываемое, делающееся исподволь в суете и слепоте житейского здравомыслия?
          ...Скоро-нескОро, но раскроет некие веки, поднимет некий "некто" некие свои серо-зеленые глаза, ведь начавшийся девятый вал цифроники задуривает всё большее число исполнителей. Ба-а-а.., да уж не Бога ли мы лепим задним к себе (к Нему) числом\примыканием (если довериться атеистам что и нету Его пока Никакого)? Но ведь тогда, только ПОКА  нету, онтически нету, т.е онтологичски\метафизически всегда и вечно имел своё местоимение со всеми вариабельными (суперпозиционными - в вариантах которых Бога действительно\отстраненно нет) вытекающими для судеб онтической кооперации.
          Апокалиптика второго пришествия? Человечество и есть этот апокалипсис?
         Так сказать, - так, через человеков, с их соборами\церквями и коллайдерами, с их муками и радостями Он, возможно творит бесконечным образом вытворяя себя из ткани нашего перед ним  ничтожества,- это Его кровный\кровавый процесс\эксцесс, Его Самого маята и задумка и Его место в вечности. Стоит ли беречься, со слов осторожных, от всего этого, и, до каких пор получится беречься во всяческих уготованиях судьбы? А ведь достанет же нас Бог, достанет\припечатает каждого из нас тепленькими, пребывающих в вечном эфемеронном благополучии\разблагополучии, достанет, ткнет носом каждого в своё, и воздаст (суперпозиционно-вариабельно, т.е. без особого разбору). (Стоит ли тут касаться и Божественной альтернативы? Вопрос серьёзный на видах абсолютности, ведь и только "справедливый да и любящий", что, - как не "неполнота", по существу своему, что как не "кесарево"? )))...

       ...По крайней мере, на сей торжественный момент и этот предположенный более чем  необъятный тренд и, более скромная тема - схема сотворения души человеческой в простоте своей свежести, будучи замешанная   на эфемеронной взвеси в формате ПОДЛИННОСТИ  ФАКТА  мысленного передвижения кубика\Буратино в матрице привязки, продуктивно срабатывают в рамках запроса - достижимо ли создание из косного\объективированного,- души?
 
        Срабатывают всякий раз, доказывая арифметику эфемеронной наличности под феноменальными румянами актуальности – раз эфемеронно слагается кубик не только из песчинок кучи песка мира материальной объективации, то куда деться и душе в вольном беспределе алгебры привязки в матрице ужЕ Абсолюта?
          И как можно теперь, после всего высказанного, возможно с откровенной преступной\кощунственной неосторожностью, сомневаться в Божественной длани и Его присутствии\надстоянии, и, следовательно, и в силе и присутствии Его альтер-эго?!

          Выходит неважно из чего, из какой мертвечины - гипотетических струн или достаточного количества игрушечных опильных игрушек-мишек-матрешек (в аргументе всё той же состоявшести онтической много-исчислЁнности идеальной точки) соответственным образом структурированных в куче надлежания, можно восполнить материалистическую изначальность новым, эмерджентным бытийным качеством –жизнью, сознанием (впрочем, создание искусственного интеллекта полагающую свою элементивную изначальность в виде ситуации в форме «да-нет» переходящую в оцифровку как раз и устремлена к этой цели, к созданию третьей природы… Ау!, -сколько их).

          Главное обеспечить\прояснить должное структурирование  исходного материала, базового компонента (атомы, преоны, струны, "мишки\матрешки"), которое разожжет, в силу только собственного "хаотичного" строения, безо-всяких хлопот и забот, энергий и работ, разожжет и "тут же" своею бесконечной вечностью загасит  квалиа-пламя сознания души (которая уже и выстроит\предустановит бытологическую реальность свою, как конкретный мир\вариант относительного порядка и дисциплины, законов и ограничений свободы "хаоса", затрат\энергий\преодолений\тягот\радостей\успехов, познав эти ограничения как красоту "которая спасёт мир"), вернее по своей структурной предназначенности и явиться в марионеточном образе зомби (штука, как выяснилось, весьма относительная и растяжимая)  как сознание и душа ("разжечь" с реальной на то отдачей, однако, вполне доступно вторую онтическую половинку дуального бытия в виде онтического\объективированного конкремента, именно в виде чудес\достижений\результатов нажитой усилиями и затратами субъекта перцепции, разжечь в достаточной толще слоя собственной объективации, собственного сна, дабы утопиться с головой, почивая на лаврах уверенности в достигнутой цели, общаясь до самозабвения с какой-нибудь очередной компьютерной"алисой" и подобного ей в глубинном океане государств её сообщества).
       Сон сниться человеку, снится своему онтическому корню, имея тайные онтологические ассигнации припрятанные до времени и призванные возвестить человеку о том, что сновидение способно вовсе не имееть своего корня\хозяина. 

        ...Мы осведомлены, что в куче песчинок возможны лишь муляжи\пляжные скульптуры, но когда размер некой кучи сопоставим с галактикой , то легкокрылая эфемеронная привязка с какого-то момента предустановленно воспроизводит\передразнивает  эфемеронную ткань целостности мира бытия как реальность, реальность  той или иной сложности добегая, возможно не ручаюсь из-за, всё же, возможно недостаточной глубины привязки, но, добегая до уровня красок\звуков и сознания в середине собственного местоприбывания (читатель, узнаешь собственную ситуацию?), не говоря уже о привязке к естественно-полагаемым струнам (а они, или какая-то соответствующая ихнему функционалу преференция - уже есть\имеется\задействована! и оговорена\раскрыта силой нашей\моей данности), пусть сугубо гипотетическим, но которые уже доказали свою физическую продуктивность и способность\готовность предначертать\отстроить объективированные реалии  пенатов родного бытия, родной реальности (по крайней мере зАмка, в котором жить душе, если уж не сразу, заместо замка, заселиться, незванно\блохой, в душе другого имитатора-собеседника -это тема  некогого ПОДЛИННОГО  "воскрешения души"). Только причём здесь размеры, "галактики", когда нормировка привязки сама по себе  вполне обеспечивает исполненность любого вида\глубины и качества любой полногабаритной реальности (либо любой его дискретной части), обеспечивает ужЕ на кончике пространства лезвия любой иглы, узость которого магистральной дорОгой ведет к щедрому и неуёмному расточительству ничто.
 
        Инструмент "привязки" - это лабильность\неопределенность\(расширенная опция) масштаба, номинации смыслов которого определены только актуально\онтически. В метафизических значениях масштаб эволюционизирует\(изымает себя) в ту, или иную элементивную привязку, в блеф её, дозволяющую телом своей конкретики методологически обозревать тот, или иной набор\картинку соотнесенный к той, или иной реальности. Это опция\телескоп\микроскоп стороннего\независимого наблюдателя, опция, сторожевая башня  достоверности его суверинитета, в крайней парадигме своей, издревле означенная\закольцованная как "всё во всём" (и какой уж тут "масштаб"? Более подробно и обстоятельно, аналитически,  автор распишет эту тему отдельной статьёй, но, позднее, а пока использует повсеместно в непричёсанном\раскудрявленном формате.).   

         По крайней мере на уровне муляжа\зомби\зимбе (замкнутый круг муляжирования) особого обоснования не требует факт возможности выстройки-имитации, по крайней мере, копий вещей и предметов актуального статуса конечно же пока что весьма далеких от  воплощения в носителя сознания\души. Но ведь это фактор преодолимый, т.к. всего лишь масштабный, количественный в смысле масштаба детализации в динамичности структурирования\развития, на дискретологических  путях развития муляжа к "подлиннику" (когда-то же  безразличновствующая дискрета материальной\субъективной реальности подставит  свою широкую суперпозиционную  спину, как возможность осуществления и этого проекта, т.е. , суперпозиционно - дело уже сделано, и один из эфемеронов и есть неизбежный\конкретный мир времени и пространства само-данности моего\твоего совокупного "когито" ).

          Любой подлинник (в том числе и души\сознания\личности) предполагает рядом, по соседству, предполагает\обещает  возможность той, или иной степени совпадения\идентификацию в своих копиях (окончательное\бесповоротное  ПЕРЕПУТЫВАНИЕ   при утрате знака\отметки).  Кроме того, у "подлинника" должна быть своя подобающая  полка\дом\расположение\реальность\изначальный текст. Подобающая, т.е. в вердикте Абсолюта, остальное есть бомжевание, маята и дуальная\неразрешаемая склока во времени на улицах исполненного движения, но мы же знаем теперь, что никакого времени душа не претерпевает, но плодоносит им, согласно празднику  нот текста своей судьбы мечтающих о "свободе", которая всегда и только предустановлена, ибо вечна и, столь же, мгновенна - отплодоносив смыканием своего онтического времени\бремени\меры, что называется "в нуль". Судьба\душа не может потерять себя, сбиться с кривого пути своего, ибо её нет актуально, где только и возможны утраты\потери\дары\сюрпризы. Актуально - судьба, как именно человеческая дефиниция жизни (в узости таковой), есть ограниченная свобода, познающая себя как необходимость\бесповоротность, как местоимение собственной конкретики, как кульбит превращения дара\ужаса свободы в жестокосердную конкретику необходимости (ровно по Гегелю).
       
        В континуальности эта  идентификационная процессия поиска абсолютного духовного близнеца\"другого", бесконечна в перспективе идеальной точки;  в конкретике образов дискретности       ((заметим, - дискретность задает тот, или иной масштаб\предел точности, копия\муляж континуальности, и, определена как "реальность" в частной возможности бытия "когито". Повидимому, касательно нашей реальности, выявленные физикой разного рода "неопределенности", могут трактоваться как естественная граница муляжирования (переход конкретного в суперпозиционные качества, в размытость\рыхлость, относительно элементивного элемента физической\объективированной выстройки мира))       - несравненно легче прийти к смыканию в клонарную неотличаемость из которой следует особая экономика энергосбережения абсолюта - слияние, энергия которого берется\тратится из нескончаемого онтологического запрета на любое соседство (произнося - "абсолютное", мы говорим\полагаем и "одинокое").   (Кстати, в дискретности результат в виде "неотличаемости", достижим как конкретное\реальное вынесение за скобки, игнорирование органики своего надлежания\пласкатизма, тогда как в континуальности идеал, как и положено, кубарем улетает в бесконечность к идеальной точке, при инициации из любой реальности конкретного начала.).

       Мера предельной дискретности отражается в неотличимости фундаментальных элементов той, или иной реальности (долгое время, до наступления эры квантовых неопределенностей, это были неделимые\вечные элементарные частицы, но  как оказалось , и оные все - тоже\искренне процессуальны, т.е. различАемы\бытийны, как и ожидалось), но "неотличаемость" держится на праве конкретного, на праве безусловной и полной определенности, соотносимой с актуальным бытием, и, когда наступают условия суперпозиционного размыва значений, замеров, логических соотношений, мы понимаем, что это некий край всего нашего реального, относительно заглубления за который, наша реальность представляет из себя некий  МУЛЯЖ , в котором глубина заглубленности и, соответственно, её структуры и значения, не могут быть сформированы так, как этого требует конкретология и однозначность бытия (отсутствует достаточная элементивная база. Нельзя на обычном билиардном столе обычными шарами выложить копию картины Саврасова «Грачи прилетели», но можно внятно\отличаемо выстроить линию, треугольник).
 
           В этой связи, предельный элемент дискретности отражен в актуальном\онтическом образе идеальной точки, элементивная база всякой определенности которой, есть априорно-понятным образом - континуальная бесконечность, со всем вытекающим строем схоластических\априорных\базовых рассуждений.  Мы уже довольно легко понимаем онтологический аспект идеальной точки как актуального образа и по, онтической природы, совместительству, - лишь элемента Абсолюта ничто (наряду с образом ничто в порядках целостности бытия), что в онтологической строгости всё же неверно.

 МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ  "СВОЙСТВА"    КВАЛИА

           Субъективные порядки в виде\формате квалиа, абсолютно не поддаются физикалистскому воспроизведению в логике вещей и порядках объективированных оснований, но имеют с ними вполне общее пространство в значениях "бытия". В своей муляжированной среде (которая есть "...объективная реальность, данная нам в ощущении..."), чистота квалиа запредельна объективированным образам элементивной базы известного нам физического мира с его многочисленными "атомами, преонами, струнами, энергиями, с его логикой и смыслами, которых, в ядре своём, никакие квалиа вовсе не имеют (хотя  и трактуются как ингридиенты любого онтического основания в вещах\предметах\объектах\событиях). Они все держаться "на расстоянии" , "в пространстве", тогда как , навскидку, любая квалиа, определена как "ближайшее-иное", в дефисе которого не умещается никакой инструмент\опыт\(отстраненность наблюдателя\пользователя).
 
          Но квалиа сами по себе, без соотнесенности с феноменами объективации иллюзорных пространств, с их нарративами меры\количества, границами и горизонтами, различАния, с тавтологией их конкретности, ведь  сами по себе они есть  ничто (любые они, есть только идеальное\бестелестное"ближайшее", т.е. "в себе" сами по себе нечто одинаковое и полностью взаимозаменяемое\унифицированное, то, что онтически и актуально мы воспринимаем как цвет, звук, запах, страх, радость, ну и т.п. "разнообразие" ), ибо их онтическая конкретика стала бы играть роль некого одиозного сознания (красное - для себя красное. Чтобы красное "заработало как трактор", красному  вульгарно нужен наблюдатель\сознание, который и есть эта работа\краснина\солярка, что в перспективе пестроты многообразия, есть частность, т.е. - трактор красного цвета пыхтящий на поле весеннего посева), в силу неизбежного онтологического слияния, в которой физика объективации, её пестрота, невозможна. Представить в мысли своей даже единородное, вне пределов предметурного баланса,  красное и зеленое одновременно, совершенно невозможно. Уже в этом интеллектуальном капризе они, (ибо оба  они есть "ближайшее\внепространственное") отправляют друг друга в ничто, требуя вполне тракторной конкретики логически связанных и сугубо конкретных объективированных количеств.

          Квалиа\ближайшее есть бытие в зоне оживляющей дуальности (питаемой опцией количества эмерджентного различАния) дуальность, способная к предустановленности времени и его мира только в обобщающем пространстве метафизики сознания, в переотражениях зеркальных запаралеленных осцилляций порядков надлежания этой предустановленности, которые имеют в своей развертке этапы\эпохи времени\процессуальности.
         Иными словами, имеют содержательность\мир бытия в парадигме развертывания точки "перво-взрыва" до наших дней. По крайней мере в плане вариабельности\суперпозиционности, как вариант реальный, -другое дело живу ли я\мы именно в нём-, это вполне существенная интерпретация физических фактов космологии. Почему тогда мироздание на трёх слонах с черепахой сомнительно для аллюзий дней нашего\текущего бытия - причина в силе испестренности эпохи этих\насущных дней, в том же, как мною уже сказанное - "даже онтологически, а тем более (!) онтически,  НЕЛЬЗЯ  запечатлеть\воспроизвести полотно с улыбкой Джоконды шарами на биллиардном столе, но  МОЖНО  бесконечно много раз некой технологией  по-атомного копирования".

        Однако там, "где всё дано и всё возможно" и улыбка эта, впрочем, реализуется в метафизическом опосредовании через актуализацию\предустановленность Леонардо, которая конкретна\бытийна\единична, но есть неполнота своего основания, своей матрицы, в неабсолютности которой таятся и все её "нельзя".  Пытаясь  дешифровать пеструю запутанность\нечеткость\размазанность этого тренда, говорим, что всякое "нельзя" имеет\входит в номинацию\провозглашение Абсолюта как "всего" и осуществляет себя именно онтически, именно как неполноту бытия.  Есть пределы элементарности, за\над которыми всякое бытие, всякое конкретное есть\существует только как "нельзя", что так же вливается в общую стратегию Абсолютного ничто.
 
       Внедряясь в пестроту как в тематику онтичности, тематику бытия, мы легко теряем (уставая от занудства нескончаемости)  следственную нить всякого озадачивания о происхождении и причине, как-то (к примеру),  выясняя вопрос связности вечного и конечного, текучести времени в недвижной вечности своей причины, полагая оную ничто\нулем. Можно много и долго судачить и дивится о сущности времени, но всего лишь зная и осознавая, что всякое перцептуальное\личное время навечно заканчивается обретая истину своей полноты в ничто, в исчезновении, мы уже исполненно ведаем\оповещены об онтическом\бытийном\актуальном времени как оно взаимодействует\дополняет вечность, ибо и есть только неполнота ничто, ведаем, будучи еще здравствующими и живыми, ибо чистое сознание трансцендентно (есть зритель) всякого объективированного театра в присовокупленном надстоянии квалиа, затененное суммой которых, чистое сознание есть ничто, ничто Абсолютное, не говоря уже о мире бытия своей судьбы, целостность\целокупие которого вне всякого зрительского интереса ("интереса", как части навязанного\предустановленного бытия) тоже\также есть ничто (ибо сознание, в силу конкретности именно своего содержания,  не обозревает вариантов\вариаций бесчисленных биллионов вариантов других миров бытия равной весовой категории своему "когито").

        ... "Краснота" красного цвета не состоит (отстранена "от") из частоты электромагнитного излучения, квантов, не соотносится с синусоидальным поведением индуцируемых электромагнитных полей по формулам Максвелла/Лоренца, и можно сказать лишь формально, рядополагаемо (т.е., есть и такой вариант сочетания элементов бытия, т.е. эфемеронно-диссипированная целостность) связана с этим физическим набором, связана\навязана как ощущение красного, порожденного одиночеством своего местоимения и неприкаянностью,  в купе со своими единоплеменниками-взаимоотражениями, осуществение конкретной связки пестроты физических реалий и концептов.
          Возможные дробные\оттеночные значения квалиа опосредуются в объективации через минимум связанный с постоянной Планка, т.е они настолько соотносительно мизерны в регионе ментальности присовокупленной сознанию реальности, что их, рядом-стоящих, различАние пропадает с горизонта ментального\обычного восприятия\ощущения цвета, да и с измерительного\приборного тоже. Тогда, как видим фактически, объективированный корень квалиа обезличен в формате кванта энергии, что позволяет определить и уровни эмерджентности целокупной повседневности  (различные цвета, различные квалиа - звуки, вкус, запахи, ощущения, т.е. имеющих общую энергетическую природу), определить как некий совершенно монотипический\одинаковый элемент\позыв в сигнатуре матричных надлежаний приобретающий известные нам фактуры объективированных квалиа в виде того же цвета\света\звука\ощущений и т.п. конкрементов ближайшего восприятия внешнего субъекту мира.

          Касательно некого "внутреннего" квалиа-ряда, соотносимого с субъективными эмоциями\настроениями\мотивациями, следует исходить из того, что любая из них не разложима непосредственно и явно в своих совокупных порядках, как мы только что видели обозревая состояние объективированного квалийного причастия, до физического квантования, но знаем, что такого рода неопределяемые количественно феномены духа, как то - страх\зависть\радость\боль\тревога и многие, многие  неназванные другие, не имея однозначно подобного номинала\шкалы привязанной  и унифицированную  через энергетический объективат , но, всё же тонко\многопланово\(опосредованно эксплицируются)\затекстованы на те же порядки объективации, связаны с ней, как аналоги компонентов отстоящей\объективированной\"независимой от сознания"  материальной природы. Например: чувство ответственности привязано к состоятельности казуистики физических законов; усталость - эквивалент некой истощенности какого-нибудь физического процесса; боль от ожога уж точно\проще\вернее привязана к своей энергетической капсуле (с этих позиций всякое обыденное восприятие\ощущение цвета, унифицированно, тоже можно рассмотреть в тактильном значении некой организованной "боли\сигнала"); - и т.п.
           Однако, в эфемерономонистическом усмотрении, в рамках которого время есть\приведено к осциллятивному надлежанию, т.е. в метафизических порядках является  вариантным совокупием обремененным и собственными надлежаниями,  связь таковая совсем и вовсе, не означает некого абсолютного приоритета\основы оъективного над субъективным, ведь на примере сновидения для выстройки объективации вполне и исчерпывающе хватает разнообразия квалиа.

       ... Здесь важно одно, - мир бытия устроен\обустроен и таким образом, что непосредственно познать мир "чужих" ощущений абсолютно невозможно, но только через имитацию\(договоренность сторон) и опосредование\отстранение\, т.е. мир бытия (пестрота\многообразие феноменов) есть некое солипсистское обустройство с неким, так же отстраненным, ничтойным основанием (подлинно-беспричинным), дозволяющим (имеющий природу такого дозволения в виде матрицы исчерпывающей своей полноты, гласящей - всё есть ничто в недратуре моей\матрицы целостности) солипсистское одиночество индивида,  редуцировать посредством мысленной трансценденции\свободы в солипсизм своего абсолютного основания, который может являться и входить (исчерпывающе дополнить метафизическую неполноту его объективной компоненты) в солипсистское бытие только как именно Абсолютное ничто.      
 
        Пребывая на грешной земле, замеряя оттенки, интенсивность цвета, давая информационный отчет о этих замерах, мы имеем дело исключительно с объективированными элементами с их "независимым\отстраненным" бытием, зачастую не понимая и не вникая, что невозможно в условиях данности муляжированного мира навязать логические критерии, соотнести инструменты нашей логики, навязать логическое разрешение вопрошания типа: - почему ощущение красного цвета "именно красное", не ухватывая того, что регион под-ответственный физике, муляжирован более грубыми мазками\дискретами, весь совокупный мир которых, являет своей персоной лишь некую "точку\дискрету" в более утоненном теле надлежащей матрицы\души (как  под-зависимая "точка"\дискрета атома являет надлежащие миры\реальности\суперпозиции  квантомеханики). Дуальность квалиа средоточена исключительно в косвенном выражении их не-абсолютности (в невыясненном вопросе их происхождения). В онтологической альтернативе, квалиа - это абсолют бытия, совокупное дыхание которого не есть смесь цвета, звука, вкуса, тактильности,времени  но сливается в выраженную неопределеность бесконфликтного\равнодушного овоща  ощущения\осознания бытия "как такового,"   не более того, в отягощении, возможном, всё того же зуда метафизического вопрошания.

        Поэтому все попытки создания\обнаружения новой души (как воспроизведения нового, именно "квалийного", набора) в поле домостроя объективации, можно сравнить с попытками воспроизведения подлинника полотна Джоконды обычными шарами  на зеленом сукне обычного бильярдного стола (при "попытках", мы обречены проскакивать миром боготворимую "суть леонардовского сфумато"), тогда как тонкого помола "по-атомное копирование" этого художественного текста, доподлинно приведет к успеху, аттестацию копии которого, индикатирует онтическое\актуальное  ПЕРЕПУТЫВАНИЕ  (при отсутствии спец-заметок\знаковой фактуры, разумеется. В онтологическом формате, онтическое перепутывание есть проекция онтологического слияния, есть актуальный образ, одной из верховных, опции Абсолюта).
        Но в поле домостроя субъективности, в  которой вся совокупная данность объективированного её состава ей имманентна, мы имеем эксклюзивное\эфемеронное дуальное начало в инициации матрицы возможностей идеальной точки, в отношении которого (в  силу, повторяю, однозначной\абсолютной его эксклюзивности\единичности\единственности), вести серьёзный разговор о каких-либо истинных\сведомых "дубликатах" (души, конкретики объективного мира, бытия) совершенно немыслимо и невозможно (впрочем, - о каких-нибудь "затеняющих" суть дела имитациях и подделках - сколько угодно), ибо его онтологические\метафизические обстоятельства непосредственной абсолютности, а в своих эфемеронных, сугубо эксклюзивных частностях, не допускают никакого соседства .
 
        ...И это также говорит о частичной      (частичной, ибо мы можем квази-инициировать\выстраивать только физические  условия для ощущения красного. Подобно тому как муляж огурца может  и обладает его весом\цветом и формой, но, отнюдь,  не вкусом, т.к. у формулы папье-маше нет элементивной базы для выстройки необходимых к тому химических элементов\веществ.)    несовместимости проекций муляжа на подлинник, в качестве которого выступает в примере красный цвет, попытки выстройки которого, в виде некого крекинг процесса выделения краснины из конкретно-красного  бытийного объекта, полноценно и безупречно возможны только в инструменте сновидения (свобода перемены\подмены «эго»), где красное используется\(задействовано в полноте своей сущности и качества) без участия объективированных элементов действа   (мысль\представление\память о красном - дает лишь слабую знаковую аватарку. Всё остальное исполняет метафизическое само-совпадение единичности на правах суперпозиционной энергетики соответствующей матрицы).
 
      ...Мы вернемся еще к теме именно квалийного разнообразия мира бытия, теме обширной, лезвийно-тонкой\краевой (шаг влево, шаг вправо и... ты уже в дураках), вернемся систематизированно (без теперешних кавалерийских наскоков), но, в силу объемности, обремененные авторскими обязательствами, их смыслам и задачам адресованные  этой главе, вернёмся, обещаю воз-вернуться, только в видах анонсирования  других авторских статей и проработках (рассмотрим проблематику и посылы разнообразия квалиа, в общих чертах закапсюлированных уже "энергетически" в объективации; рассмотрим, что представляет собой и чем обусловлена модификация разграничений\границ в поле этого разнообразия, исходя из того , что собственно есть эта "эфемеронная" граница\ближайшее, применительно к эфемеронной унификации квалиа). Актуальная значимость темы связана с метафизической дешифровкой таких повседневных фикций, простая,  монологическая суть которых разобщающе зашита в терминах\абстракциях\словах, таких  как "жизнь\живое" во всяческих сопряжениях и падежах.   

ВЕЗДЕСУЩАЯ МАТЕРИЯ  И ЕЁ  АБСОЛЮТНАЯ  МАТРИЦА

         Конечно, базовое положение здесь заключается в том, что существует некий предел и уровень структурированности, являющийся фундирующим относительно возможности реализации субъективных феноменов    (возможно для своего класса тоже базовой, ведь далее мы констатируем влияние этой субъективности, привязанных к ней новых смыслов, нацеленной на мощное преобразование объективации с неограниченными научно-практическими потенциями по крайней мере в рамках материализма. Возникает вторая\третья природа мира со своими законами, знаковыми структурами),       базовым настолько, что надстройка (вторая, третья субъективная "супер природа") зиждется на неком индифферентном\безразличном фундаменте нашей с вами мизерабельности в том числе.
          По крайней мере, для феноменов объективации это означает  тотальную континуальную матричность, отражаемую как порядок входящей в неё дискретности, поддерживающий ту, или иную степень реальности (песчинки , атомы, субатомные объекты, гипотетические струны\пена). Континуальность (бесконечность конкретики каждой входящей точки\дискреты\элемента\составляющей\части, входящей в тело бесконечного  объекта), есть таким образом целостность бесконечных ветвящихся\переплетающихся\сливающихся дискретных\дуальных реальностей и миров, коренящихся на кончике инструментальной иглы методологии привязки.
 
       Спонтанно  возникают вопросы о возможностях и пределах расширения соотношения копии и подлинника, в раскрытии которого, мы непосредственно можем констатировать единичность и единственность (эфемеронность) конкретной реальности – с одной стороны, и, функцию дискретности в континуальности основы, дозволяющую копии стать, обнаружить статус более глубинной\возвышающейся\усовершенствованной эмерджентной реальностью, нежели реальность подлинника     (видится\мнится, как это важно для задач связанных с предполагаемой позиционной\трансцендентной осцилляцией одушевленного живого и мертвого\зомби,  бытия-небытия, важно для выявления функции дисперсности реальности, как функции её возможностей, в  экспликации её суперпозиции до вариабельности жизни- «бытия в себе для себя»  с определенного уровня мнимости организации ),         исчерпывающе выявить концепт реального "как реального", реального как такового в плане его предполагаемой абсолют-относительности. Не простой, пестрый вопрос.
 
      Стоит тут (как будущий задел) заметить, что фактические возможности пространственно-темпорального тотального мироустройства бытийной реальности  совершенно не обеспечивают метафизической чистоты клонирования уже в силу того, что такая структурированнность, будучи перцептуальным фактом тотального различания своих компонентов во времени и пространстве, переводит единственность и единичность      (принципиально обеспечивающих эфемеронную неповторимость в онтологических проекциях)       подлинника, пусть даже самих по себе идеальных дискретных бытологических копий, в разряд количества       (рождение возможности цифр, счета, рождение определенности взамен предстоящей неопределенности конкретного, как судьбийного выбора из потенциального поля, актуальное существование которого, возможно только как конкретно-единичное, а остальное\попутное богатство, с точки зрения актуальности этого конкретного, есть  "ничто" в ранге вторичности)      и, что более существенно,- качества (вот где рождается эта мирская\онтическая качественная определенность и "несводимое\эмерджентное" разнообразие) в силу неизбежного разного положения\позиции по месту и по времени (а их опосредования, есть края онтических возможностей актуального знака\различания\метки).
 

      ...Таким образом "эмерджентное" есть свидетельство и следствие, с одной стороны, - узости элементивной базы реальности её трансцендентной данности (душа не есть следствие возможностей материального своего компонента );  с другой, - раскрытия процесса\механизма  включения эмерджентных объектов чисто онтологически, эфемеронно, путем судьбийного навязывания того или иного варианта суперпозиции отсутствования «любого всего» ((а это совсем другая механерика. Сравнивая. - Один и тот же итог\результат может свершится в бюджетном\экономном варианте под водительством\шапкой так называемых (за-скобочных) законов природы, либо в расточительстве лотереи, как выигрыш\чудо. А, в свою очередь, чудо, есть предмет восприятия\отношение, в котором за скобки вынесена сама метафизическая возможность "всего".)).
        ЗИмбе\"сверхразум" возможно не имеет среды, его возможности подобны возможностям от-стояния Бога, его бытология протекает в окружении супер-качеств, о которых мы, возможно где-то пересекаясь, тем не менее не имеем никакого мнения, подобно табуретке определенным образом контакта служащей мыслителю, но понятия не имеющей ничего о его концепциях.
          Всё это сфера, естественно домыслов,  не имеющая и не могутная иметь никакой почвы, только отражающая априорный концепт Абсолюта, его бесконечное запределье, хотя к нему же и, к его «запределью», мы имеем ближайшее и прямейшее отношения по поводу нашего бытия в каждой дискрете составляющей его\бытия реальность\предстояние.

          ...И действительно, в трехмерной матрице физического пространства никто не возмется отрицать простых примеров «бытия в себе»\(эфемеронов) – кубиков, линий, которые в общем то безразличны\топологичны  к принятой дисперсности.  Пробный кубик качественно не меняется от того, образован он одним шагом дисперсии или миллионом шагов, но свое безразличие\индифферентность, кубик как раз и воспроизводит и избыточно, и, как пакет привязки себя ко всем вариациям шагового дискретного поля, разумеется континуально.
           В некой абсолютной дисперсии в данной логике счет разных по соотносительному размеру кубиков потеряет\утратит свою количественную определенность, сохранив качественную сторону как платонову идеальность, надстоящую над любым конкретным\привязанным своим воплощением и образом.

          Другой аспект суперпозиции любой матрицы состоит в превращениях\переплетении  предустановленной конкретики эфемеронной ткани, её предметной (и процессуальной!) генерации "как пакета актуально-онтических возможностей". Частично - имеется в виду пошаговая модификация в любой другой эфемерон - специфическая эфемеронная пластика\спутанность\перепутанность - отзвук онтологической опции свидетельствующей о слиянии в Абсолюте всего и вся онтического, как спонтанного слияния единородных вариантов неполноты матрицы в этот Абсолют, слияния в котором неполнота не ликвидируется, но укореняется как неопределенность\зачеркивание\ликвидация смыслов Абсолюта, ибо он есть безусловно-аморфное "всё", содержащее в своём неистовстве и «кристаллоиды» логики\законов\правил (пачки\матрицы кристаллоидов, более-менее, в той, или иной степени сводимых\сопоставимых\приведенных к жесткой правомочности логического железоида навязанных законов и правил).    

        ... Актуально, вышесказанное выглядит как образ суперпозиционных перестановок. Скажем, взять стакан и незаметно, но бесчисленными добавками и отнятиями атомов превратить этот стакан в дерево или в человека, звезду, или уже их развенчать - до стакана.  Действо – запротоколировать с требуемой степенью муляжирования (фактура информационного инобытия). Смысл этой процедуры в том, что невозможно в её щадящей\плавнейшей последовательности определить значимой границы смысла из-за отсутствия таковой, хотя именно смысл будет  меняеться\переворачиваться кардинально и неоднократно в глазах "комбинатора", ибо любой эфемеронный смысл в матрице выхолощен, он есть ничто и есть извне, актуальностью привнесённое\навязанное.
        Тут видно, как из аморфной неопределенности данной матрицы, из ничто этой матрицы     (в минусовке эфемерона её актуальной трактовки, ведь он\"ракурсы его ничто" есьм составная\составные эфемерона надлежащего наблюдателя\акцептора )      проистекает потенция (а вместе с ней и планы актуализации) всех корпуленций\предметов\вещей\агрегаций, которые в принципе могут быть вчистую сотворены\сделаны\скомпонованы из этой матрицы (разумеется счет осуществляется с учетом привязки к элементиву матрицы - крупинке\песчинке\пылинке\атому\преону и т.п.). Число\количества таких претендентов на создание, на конкретную их актуализацию, всякий раз неимоверно грандиозно (тем более в перспективе привязки  умопомрачительно грандиозно,- стоит вспомнить геометрические прогрессии, числа перестановок по биному Ньютона и, т.п. математические примеры, хотя в дискретных, "нон-континуальных порядках" (к которым физически причислена\привязана\задействована, памятуя о постоянной Планка, и наша реальность бытия )  ограничена неким конкретным, численным значением задаваемого привязкой набора.
       И, лишь в континуальном неистовстве, на плечах вставшего на дыбы Абсолюта, "достигает" абсолютно-бесконечных своих бытологических и иных значений.

        Из этого проистекает вся сумма понимания особой эфемеронной\суперпозиционной унифицирующей пластики преобразований любой матрицы, любого предмета, но в теле субъективного права, овеществляющаяся  как ограниченность свободы\воли, т.е. в конкретных результатах той или иной человеческой судьбы (ведь конкретное сознание есть эфемеронный эксклюзив "бытия в себе и для себя") полнота пластики разрешается, разрешается частично (полнота вариаций матрицы элементива сознания\души недоступна для её непосредственного компоненты\элементива, а только опосредованным образом - эфемеронным прочтением самобытных предметов\вещей пространств, т.е. в пределах имманентного своего эфемеронного же состава, его частей. Кстати, этому тренду головного\мозгового обременения хорошо помогает примочка усмотрения процессуального качества, как качества "структурного", сугубо "рисованного".).   
         Это весьма интересная объектура для экспериментов с онтологическими изысканиями и, в частности, с дефиницией перехода количества в качество, с её сущностью, ролью на полях Абсолюта.
         Онтологически, это чистая онтологическая топология  в виде однотипности отсутствия какой бы то ни было качественной определенности в котором онтически-несопоставимое так же плавно переходит\обратимо - субъект в объект, цвет в чувство радости\страха, в табуретку, живое в зомби, и т.д., и т.п.
 
        ... Реальность предмета типа кубика, таким образом признается как весьма простая\односложная, и имеет рост качественного разнообразия, даже потенциально, нулевой\минимальный. Реальность живого, всегда и отличительно имеющего\являющего текст некого «когито», может быть структурирована (в сравнении) как невероятно сложное и пестрое. Но реальность и того  и другого,  основана на едином эфемеронном принципе\аспекте имеющую всего одну степень бытийной свободы - диссипацию\разложение\ничтожение до "объема" абсолютной точки, в противовесе которой (свободы) мы найдем только, столь же ничтойные суперпозиционные образы миров\реальностей,  рамированные\зашоренные\тотализированные, каждый по своему, в бесконечном лабиринте тупиков\конкретики\эфемеронов  надлежаний.

        Если увлечься этим нехитрым инструментом, то быстро полонит  достоверность и неоспоримость осознания, что таким образом имеют место отображения не только "кубиков и роликов", но и более о-сложненных объектов\субъектов (в зависимости от дисперсности элементов привязки опосредуемой выбором матрицы) в их неограниченной перспективе, т.е., возможно, вылезая за некие границы независимой объективации\материи, что, собственно, весьма на руку приоритету субъективности, ибо не размещается она целиком (оставаясь один на один) в объективности, в её логике, и в её смыслах.
 
        Подробнее с этого момента становятся вполне осознаваемые скульптурные объекты и ряды объективации вплоть до воплощения собственного жизнеописания стороннего наблюдателя. На их основе приходит ясное осознание, что такая ситуация объективно существует и окружает любого из нас, и, более того, - она, в известном смысле, переживает нас даже на кончике точки черной дыры (тема: «неуничтожаемости любой онтической информации», например, всей вселенной затянутой в черную дыру), т.к. в принципе вечна.

        Смехом предложенную парадигму некого жития скульптуры в теле мраморной глыбы никто до меня (не знаю такого\таких) не до-думывал до надлежащего\возможного упора ,  неизвестно мне (подскажите) кто отправлялся в путешествие по этим краям досужей\любопытствующей мысли, увидеть, - а что там в перспективе. Проповедуемый мною философский коктейль содержит приглашение всех желающих в освежающую процедуру этой мысленной поездки обозрения странных эфемеронных пейзажей матрицы любого взятого онтического предмета\вещи, а затем и бытия, вполне самостоятельно. Билеты - оплачены.
       Более того, в путешествии такого образца, становится понятно, что ситуация эта рассыпана в среде нашей актуальности на вполне бесконечные конкретные физии, отражаемые как возможности актуализации посредством каких-нибудь реальных затрат от мысли\думания\фантазии\представления в интенциальном направлении на любой феномен, до физического воплощения  киркой-лопатой, литьем, фрезерованием, бунтом, лекцией, революцией и т.п. «инструментарием» общепонятных актуальных акций.

        Средневековый замок может быть построен из кирпичей обычных, но при непреодолимом\параноидальном  желании и из своих более мелких копий взятых в качестве материала кирпичей замка, причем шизофренически-фрактально.  Но,  то, что актуально «может, но зачастую, - не хочет, отторгается»,  эфемеронно, т.е наиболее сущностным\фундаментальным образом – предустановлено в той же силе и могутности реального права человеческой логики.
        С опорой на гипотетические струны\(пену пространственно-временных измерений) это фрактальное сумасшествие может простираться до картин и скульптур, фильмов, миров, реальностей любого объема и избыточного качества…

           ...Этот существенный пласт схоластической\спекулятивной\эфемеронной мысли  спродуцирован имея в основе  опции\понятия\абстракции  заключающиеся в терминах   МАСШТАБ и ПЕРЕДРАЗНИВАНИЕ, актуальные смыслы которых весьма широки и понятны, но метафизическое их переосмысление несколько разрушает скромные представления о них как только об инструменте геодезии, опции конструкторского порядка, как о негации этико-эстетического общения.

         Масштаб есть форма муляжированного представления в осознаваемом пространстве условных ограничении опосредуемом той или иной практической задачей. Это чисто инструментальная топология смысла аннулирующая удобным для практического истребования образом лишние\излишние  пространственные (и иные) критерии и характеристики (таким образом, понимание его нехитрого механизма, связано с представлениями и о неком онтически доброкачественном понятии "муляжа" ).
         Для эфемерономенталиста важно то, что этот инструмент адекватно работает в условиях сопоставимости в условиях пространства-времени, в условиях текущего в своих пространственно-временной форме бытия.
          В трансценденции,  масштаб теряет всякий, даже аллегорический смысл, становится неопределенным в принципе, что позволяет, грубо "нарушая" всяческие законы сохранения и сбережения (материи, вещества, энергии), искать редукции и метафизические смыслы концепций обитающих под флагами лозунгов типа «всё во всём».   

          Стоит отметить, что актуальный масштаб "как таковой" - плоть от плоти соотносительность и соотнесенность, понятные, как совместимость, как родовое\родное место, как часть и целое, как число и, далее, принятое как возможность\дозволение, т.е., имеют свой онтологический эквивалент отраженный в эфемеронном инструментарии как привязка к элементивному составу матрицы.
        Привязка  - это весьма тонкий, способный быть в умелых руках\голове бесконечно тонким познавательно-дознавательным инструментом  воспроизводства земной парадигмы гласящей: "всё - во всем", парадигмы  зачеркивающей всякие горизонты состоятельности масштаба вместе с онтической состоятельностью бытия, которая столь же упорно сотрясает выворачивая бездонные карманы Абсолюта, пытаясь опустошить их бездонный колодец безмасштабного передразнивания передразниванием\избыточностью адресованным именно эксклюзивности\слиянности всякого эфемерона . Будучи нарочито\мысленно-адресованными, они бесчисленно "удвояют" и без того грандиозный эфемеронный конструкт\концепт, разумеется удивляющий щедротами в своей экспликации на весьма скромный и скаредный онтический\бытологический план актуальности.

          И в этом вновь неусыпно проявляется дуальная\противоречивая природа онтической породы. В последнем акте своего изничтожения, - это голосит пестрота реального многообразия в утрате логизированных масштабов нутри своего мира. Итак, "всё во всём" - как это обустроено и устроено. Можно усмехнуться материалистическому нарративу впомнив чеховский юмор (зуб чудища в котором спрятана опять там вся вселенная с зубом чудища. Короче - метафизическая матрешка, тудысь растудысь её взять). В скудо-сребрии идеализма, вообще нет почитания и места такому расточительству, - забудем этот дом. А вот эфемерономентализм, в глубинах вод собственных излияний, открыто проповедует в своих выводах\доводах такое положение как онтический (и только!) факт. И никуда ведь не денешься от его же железной онтической\эмпирической логики заключенной в эфемеронных повествованиях любого заурядного предмета.

      Далее подумаем о наиболее важном и существенном, как, и, могут ли сюда\(в "супер"-объективацию, обусловленную заглублением эфемеронной привязки) быть включены, включены сущностно, наши перцептуальные "пост-физические" квалиа. Как быть с тем фактом, что их эфемеронная эксклюзивность (в пределе своих значений\диссипации представляющие собой идеальную точку ничто) онтически проецируются в наш актуальный мир как количество и качество в их пестроте и разнообразии.   Ведь их полные материальные обусловленности в виде квантов, полей, волн с их отражениями и пространственными пробежками немыслимых расстояний, сетчатки, мозга и т.п. антуража, включены же те же самые по качеству квалиа в состав объективации и бодрствования и сна ( но не механерика их объективации!).
   
       Другое дело обусловить это созидание гипотетическим\провокативным  выходом в некую супер-объективацию (инвестировать в надлежание) функционально квази-уравненную с пост-физикой наших\родных перцептуальных квалиа (в которой мы рискуем обнаружить их\квалиа в своей целостной завершенности, т.е., в импликации информационного типажа - мертвыми\выхолощенными, т.е. вне естества их перцептора -в образе некого "супер-разума". Мы, в таком случае, возможно, уподобимся некому микроорганизму только и способному, что поедать бумагу умных текстов наших же книг.).  Этот кульбит, тем не менее, вероятно поможет определить нас самих, наше сознание, как некую "точку перегиба"\дихотомию\"экстремум проявления жизни ", точку, ограниченную циклической выстройки последовательностью: "зомби\неживое- жизнь\актуальное сознание\ время судьбы актуального сознания - зомби\умершее", что само по себе следует из понимания эфемерономонизма и, говорит об онтологической относительности\неопределенности дихотомии жизни и смерти, о поглощении и опосредовании всего онтического содержания онтологическим (в смысле: онтическое\актуальное, есть часть онтологического, есть неполнота онтологического, без которой, однако,  онтологический "субстрат\порядок" столь же  немыслим, т.е. не являет достоинства онтологического, но, признаваемым в онтических порядках  "онтологическим", являет и абсолютную\предустановленную неизбежность онтического в его собственном лице, например, как пресловутую квалиа-навязанность\данность  совокупного "когито" моего\нашего сознания). 
 

        Однако эфемеронный расклад любой актуальной матрицы позволяет заметить и этот яркий след ничто количественно затмевающий всё в нашем мире освещенности нашего же сознания.
       И действительно, сознание в своем состоянии фейковости собственной количественности, в праздномыслии,  видит достоверность, способно увидеть, увидеть как факт, опрокинутость всего актуального многообразия в эфемеронную среду. Причем многоуровнево видит и слышит – от возможности преобразования предметов и качеств мира в необходимые реальные агрегации предметов и событий (либо наблюдением их взаимных коллизий в естестве объективной природы), до адаптации к вариантам и возможностям собственных помыслов. Т.е. нельзя назвать эту процедуру резко-однозначной упрощенно-логизированной, ибо она включает заслепляющий свет переломления и понятия рисков, ошибок\заблуждений, удачь, случайности и т.п.

ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ  ФИЛОСОФИЯ ИСЧЕЗНОВЕНИЯ

           Для примера возьмем (мысленно представим)  физический "скан\вырыв" из временнОго потока пространства и его содержимого, который представляет из себя "эфемерную" конкретику дискреты мановения\мига бытия, плоть которого составит некий вечный, вне-временной, недвижный текст\схема\рисунок в пределах которого уже  не будет влияния затеняющей избыточности\пестроты никаких надлежащих суперпозиционных инверсий ((любопытно, в весовом выражении, сколько "кГ" такой скан будет весить. Отсюда прямая дорога (в порядке самоиронии) к бредовятине исчисления веса времени как такового в онтической\онтологической ипостаси, исчислить именно в кГ)).
 
         Собственно речь пойдет о конкретном состоянии атома и его всевозможных структур, во временном разрезе неподвижности\скана ихнего пространства, который есть по существу рисунок\изображение в перспективе муляжирования в качестве рисунка какой - нибудь статьи. У всех "на слуху" простенькая планетарная схемка атома "по Резерфорду", в компетенции которой устройство буратиновой куклы в полене в эпистемологии покадровой  развертки её движений и истории, а так же суперпозиционные аспекты полена\матрицы с его эфемеронными возможностями\аналогиями касающимися времени\вечности суммой всех возможных предустановленных поленом вариаций мира Буратино (и не только его).
 
        Сегодняшнее состояние физики и её теоретические перспективы относительно вещества, с одной стороны, неизменно, ибо вещество в выразительном окрасе пестроты предметов и событий, "всё так же" состоит из элементива атомов, диалог с которым раскрыл этот элементив (раскрыл на уровне научных фактов\данности\практики, а не только автору настаивать) в привычной человеку редукции макро осмысления, раскрыл как весьма странную\необычную\(именно суб-микроскопическую) безбрежно-распространенную пространственно-временную структуру. Наметились решения (например КТП) сплошности атомов, через раскрывшуюся данность его структур, с пространством физического толка (вакуум, поля) в откровениях своих достигших полной геометризации\"аннигиляции" материи (Уиллер). Так же констатируются попытки интерпретации\унификации всяческого рода движений\процессов, как природы квантомеханического развертывания (эвереттовский стрим\направления). Каждый, такого рода, шаг по своему продуктивен, но и, каждый, по своему, обладает значениями неполноты\недосказанности, ибо всякий раз физика "шага достижений своей эпохи", явно\неявно , но подразумевает недораскрытие своего основания во времени, абстрагируясь от времени, или, имея в виду время, как всё так же прежний объективный компонент-фон (соотносительность\опосредованный интервал\масштаб), тогда как это, во главе своего глубинного метафизического угла, есть несовместимая с физическим, квалиа (перцепция\ощущение, привязанная к архаичному постулату\"когито" сознания).
         Но мы - то, обладатели ключей от ящика Пандоры абсолютной истины в виде номинатива идеальной точки, поступаем гораздо умнее всех иных субьектов предстоящих  прецедентов, ибо, безжалостно выбрасываем объективированную избыточность тотального времени на эфемеронную помойку и, затем  держим\разглядываем в руках непредвзятым оком "стороннего наблюдателя" извивающийся змием, муляжированный    ((в рамках физического факта постулата постоянной Планка, со всей вытекающей неопределенностью, зачеркивающей (подспудно но решительно)  всю\всякую логику "земного\конкретного рассудка", т.е. находя  нахальству её притязаний рядовое, неприметное местечко в бесконечновствующем спектре причинно-следственного исподобия))     момент\миг\скан элементивного фрагмента мира бытия, который, откровенно-то говоря, как раз и не может ни извиваться, ни смертельно жалить ядовитой слюной объективации стальную руку авторского интеллекта.

            В результате, наблюдатель несомненно увидит, по местоимению любого земного\небесного атома (а вслед за ним, понятно, и всего прочего тварного), решительно ничего не увидит более внятного\полезного\достойного, кроме той же  буратино-поленовой структурированной комплектации, связно отражающей схематическую систему потенциалов\энергий, систему не имеющую (в рамках условности истинного момента) никакого смыслового содержания\векторов и достоинства именно в определенности энергии\(времени перспектив\трендов развития внутриатомной  ситуации, что указывает  на то , что конкретика схемы имеет свой матричный суперпозиционный корпус),  в подоплёке многообразных информационных форм/языков\смыслов\вербальностей, истолкованных  в виде  кадров\скульптур\рисунков\текстов\сканов\иероглифов, уютно укорененных и воплощенных в те, или иные конкретные варианты.
         И, достаточно опять сбегать на эфемеронную свалку\помойку (или куда-нибудь\какой-нибудь  в более благопристойный метафизический архив), отыскать там подходящий\соразмерный эфемерон\избыточность\тотальность\матрицу\кинопроектор\"ПК и К", и, дело,  для нашего наблюдателя, как говориться  "в шляпе" - "смотри не хочу" хоть фильм, хоть коллайдерные опыты, хоть просматривай\(обозревай - паразитируя на аппаратуре устройства собственного тела) свою собственную, наблюдателя, жизнь и судьбу - всё едино и аккуративно, лишь бы техника и жизнь, загодя до результата откровения о том "как устроен этот мир", не подвела.
 
      Имея в виду упомянутые выше ключи, наблюдателю\нам, дано вещее\мыслеустремлённое право снимать (если не сробеем и не убоимся бескрайнего лика процедур этих возможностей, напрямую вовлечённых в Абсолютную бесконечность) с должностей и тотальностей (осуществлять свободу выбора эфемеронной привязки к тому или иному элиментативу\объекту\аспекту, по своему усмотрению и выгоде ) всякие\любые надлежания\избыточности        ((в возможном спектре которых, время\времена\перцепции\квалиа\(когнитивы разного рода)\пространства\поленья и, многое подобное прочее, есть, всякий раз и только, исчезающие в этой эфемеронной пучине эфмеронные\ничтойные модусы\неполнОты абсолютного надлежания Абсолюта))          относящиеся в своём физическом\материалистическом строе, то к предмету обыденности, то к космологическим формам вселенной, то к атому\преону\струне; мы, вместе с этим наблюдателем, понимаем, что в таком режиме, при таком подходе, этот путь, путь диссипации   (ведь мы рассматриваем сейчас только некий дилетантски\архаично представленный атом в его состоянии "вне и во времени", элемент существенный\основоположенный всей бытийной мАкроскопии, т.е. в диссипационном\мельчительном тренде пласкатизма, включающую и собственную телесоидность)  несгибаемо, не смотря на всю мощь проявленного дилетантизма, рукоприкладствуя, но максимально достоверно и эффективно,  приведет к инстанции местоимения идеальной точки\момента, что есть (суперпозиционной силы овеществления)  НИЧТО под онтической лупой бесконечности и вечности своего момента.
 
        И, действительно, чего же ещё ожидать, если из содержания любого\произвольного  куска бытия сиквестировать составляющую времени, которое метафизически, есть ТОЛЬКО эфемеронное  НАДЛЕЖАНИЕ    (как и любой предмет, например - спичек коробок надлежит своей железной конкретикой своему же атомному\элементивному, т.е. взаимозаменяемому безо всякого ущерба логике, чужих для себя, но родных и близких, до боли, пользователя\наблюдателя смыслов этого предмета мира бытия),     только абстрактивный, неуправляемый (ибо он есть вариабельная\суперпозиционная составляющая всегда ищущая\определяющая собственный матричный комплекс\код) эквивалент среза\мановения\дифференциала  некого конкретного сообщества .
        Мы мысленно видим  унификацию любого, таким образом выверенного пласта\скана, в виде именно структуры\схемы\картинки\рисунка\чертежа, будь это Буратино, будь это нагромождение много-этажных современного теоретического  вида фолликул атомных элементов, самое важное и ответственное в котором  - априорный\постулативный факт возможности продолжения\доведения таковой диссипации  до пределов естества идеальной точки          ((событие мира, исчезая\завершаясь\устраняясь переходит\рассыпается в свои ракурсы\последствия в схеме требований материалистических порядков\законов сохранения. Один из возможных ракурсов, например, ретроградного уплощения объекта\события до цифровой записи его\события, разложена на раскадровку\рисунки, пиксели каждого структурного\подобного фрагмента своего; в свою очередь, и далее, теряя избыточность,\матричность кадра\рисунка, выверяются до формата атома\(информационного бита), на физических основаниях которого, линия схемы диссипации вовсе не теряется из виду,  всё еще исполняя натурализацию\игру\песню связанных состояний искажения масштабов (из меньшего следует\"рождается" большее), "квази-нарушаются" (времени-то нет, оно изъято, т.е. обнажены возможности суперпозиционного уже плана в парадигме предустановленности!) законы причины и следствия и т.п., свершаются неожиданные прецеденты и компоновки\проистекания  (вакуум структурирован\"рождает" вещество ближайшим\непосредственным образом, и т п. пестрина этажей\уровней\реальностей суб - микомира с задержками в фазах недоумений\спутанности\сумбура  и разорентировках)   на пути практического освоения\принятия\отклонения физических новообразований, из которые, как мы понимаем и знаем, пролонгируют дальнейшие треки\метастазы развития в вынесенной за скобки предустановленности всего и сразу.   Напоминаю, что речь идет о срезе\мановении\(тексте "страницы" времени) и, уж коли мы подошли к самому  краю горизонта имеющихся научных перспектив, то вглядываясь в тяжкую тьму его незнания, всё же ясно видим как и здесь просматривается единственный\естественный метафизический край его, зеленея глазом абсолютно-идеальной точки\пункта всеобщего единения.)).

          Остается сказать, что "включить" время с присовокуплениями стратегических его модусов как-то: движений\изменений\стационарности\"временной неизменности"\бытийного постоянства\бытологической состоятельности, а главное - бытийной конкретики\однозначности; проще простого, ведь для этого всего лишь надо, взяв два конкретных скана из колоды\матрицы надлежания (где всё про всё предустановленно в мыслимых\немыслимых вариациях), и усмотреть их, волею своею  как "верный" шажок, раскрывающийся далее в "мир знакомого нам бытия" и его материалистических и иных перспектив. "Взять и усмотреть", понимая, что в деле ментальных привычек, главное, - не ошибиться, делая выбор по лекалам в соответствии приближения\узнавания с допусками законов вероятности, а не то полетят незванной путаницей метафизические духи и инопланетяне читая наши мысли на раз два три по отрегулированным в логике нашей ментальности долам и весям.
 
          Мы можем так же легко и надежно повернуть свою мысль      ((если альтернатива такому действию и возможна, то только в узкой среднине трудоёмких\затратных практических научно-технических возможностей актуальной\онтической\конкретологической, среДНине тщеты (давно уже объявленной оной, и не нами!) любой развивающейся цивилизации))      "вспять", переминая\пролистывая сонмы архивов иных реальностей, среди которых затерялась наша, реперная для нас, бытологическая реальность неполнотной конкретики мАкро-мира, испускающая\переповторяющая свои "неполнотные потенциалы" по этому "попятному" вектору, в виде научно- технических порывов и их прорыв (неизбежно вовлекающих нас и наш мир в смерть\исчезновение\перерождение\бифуркацию) и вовлекающая ужЕ (альтернативно) в тренд "целостного" состояния, т.е. в лоно того самого итога, за которым так же светло и столь же безнадежно брезжит некая сугубо имманентная\эфемеронная "граница" всё с  тем же Абсолютом ничто, ибо всё онтическое и бытийное так, или иначе, предустановленно-исполнено, но сокрыто от нас в середине судьбы сознания за маской маскарада пестроты в "прожекции\предвидении" и протекции времени).            

          В частице любого атома этого обездвиженной реальности в упрощенности скана и, далее, в таким же образом, в векторе недвижимых элементивных составляющих атома (преоны, струны, кванты обуславливающие его как  некую "физию" структуры полевой компоненты  рассыпавшейся "связности\сил взаимодействия"), в недвижной фактуре\чтиве всех его этажей и строк, мы неизбежно придем к остановке, за которой раскроется "ничто" окончательно диссипированной дуальности, в которой её собственные стороны покинуты обобщающим пространством взаимной неприязни\противоречия.
           Разумеется остановка эта предполагает и символизирует исчезновение\смерть и всякую возможность любого будь-то камень нежданно свалившийся на голову, будь - то человек, или кто ещё, ибо восцаряется Абсолют. Тут, они примиренно, одинаковым образом уже "не думают"\не взаимодействуют друг с другом, ибо они стали одинаковыми\не-различенными\слитыми, т.е. не несут в себе пространственной\матричной природы бытия, природы бытологического различАния, а локализованы\адаптированы в природе надлежания уже Абсолюта, сливаются\"вливаются"\укоренены в ничто,  ибо их рисунок, нарочито лишенный нами обобщающего их пространства, рисунок структуры её конечного\бесструктурного пикселя,  не поддерживает уже реальности бытия (хотя, через Абсолют, и продолжается обстоятельно в каждом миге своей временнОй тленности!), т.е. есть\отражает только ничто.           Но, что ни говори и как ни разрисовывай, но реальность действительности знакомого нам бытия избыточна природе её временнОго скана и есть материально-субъективное  движение\процесс, т.е., есть  надлежание над такого рода сканами, но в котором , однако, воспроизводится, воспроизводится уже своими средствами, та же самая картина в манерности воплощения элементива своей матрицы. И ведь это понятно - первый же шаг в сторону обездвиживания фактически уже прочтен нами по поводу скана момента, который, обездвиженный, так быстро и бесславно пал до пресловутости ничто.
 
        Подключим снова, с целью более вникновенного понимания эфемерономентализма (или просто вспомнив полу-забытые детские страхи перед темнотой чулана) , на правах происков внешнего\независимого не вмешивающегося "ни во что" наблюдателя, "подключим" эфемеронное\ничтойное\избыточное надлежание, больше известное по своим паспортным данным как "объективное время" и, вот опять,- всё в картинке\скане мировом снова и сразу тут же заиграло\завертелось\закружилось колесом в ритмах танца логики в соподручии законов и правил (неустановленного авторства\происхождения) объективированного\независимого бытия в режиссуре абсолютии архаичной материи, либо суперпозиционно расплываясь\расползаясь в более продвинутой конкретике эвереттовых предтечь.
         Что поделаешь, сознание вынуждено снова плотно занырнуть (словно зритель\актер условного театра шизофрении в котором попеременно солипсистская единственность то сидит в зрительном зале пялясь на пустую сцену, то исполняет спонтанно роль на подиуме поощряемое аплодисментами пустого зала) в укомплектованную как данность  обманку бытия, облатку своего времени, ибо оно и есть исполнитель и режиссер собственной сцены, хотя само по себе есть только неполнота ничто в дуальном разрезе своего напыщенного массива, есть мнимая вольность (навязанная "свобода"), ибо есть текст тела местоимения абсолютно одинокого предустановленного  Абсолюта, краевые текстуры которого указывают, выборочно указывают эфемерным (его), предустановленным\выбранным им самим созданиям, указывают из метафизической\эфемеронной глубины этих созданий  на него как на Абсолютное ничто, т.е.  как на всяческое отсутствование какого-либо иного соседствующего с ним, отстаивая на всех своих этапах и мытарствах собственную единичность\эксклюзивность, по сути отстаивая предустановленно, свою архи-, свою Абсолютную важность своей мизерабельности  в одиноком царстве абсолютии Абсолюта, составляя органику сплошности его бесконечности (именно это и знаменует отказ от какого-либо иерархического подхода касательно природы онтологии.).

         Физическая наука, вербальные\описательные возможности\объекты которой пребывают\(отталкиваются) только в бытии движения, несомненно (в своей громыхающей  поступи физических откровений) найдет в инструменте движения\процессуальности новые материальные глубины, новые уточняющие рисунки теоретически\практически произнесенного "пикселя" задетого обездвиживанием атомного скана, возможно выйдя\"ис-пестряясь" на солидарное задействование некоторых моментов сознания (сотворив "полноту" "души механерики" атома, ну не- усомнимся\не-угомонимся  же мы в своей способности физически воспроизвести и "душу"), выраженных как солипсизм квалиа, выложенный как некая запчасть объективации в рамках объективного идеализма.
          Но подразумевание этой и всех подобных пролонгаций усмотрения     (тем более, что выполнено оно "пока\навека" в спекулятивной легковесности досужей схоластики, а не является тяжким итогом практического исполнения в  затратах\потах респектабельности научного бдения)     едино и однотипно - их завершающим итогом\бытием, на любом из отрезков бесконечного пути к метафизическим\онтологическим свойствам идальной точки (ничто), будет рисунок вектора обрывающегося своею стрелкой  в "ничто" некой очередной неведомой\несведомой сингулярности, либо заторчит маяком пространственной фрикадельки достигнутой\заточенной на данный момент актуала "сущностно-бытийной"дискреты (атома, преона, струны, черной дыры, дефиниции КТП).

          ...Здесь предустановленность всякой целостности растянута, в каждом моменте актуальности, дуально\противоречиво растянута, как бытие статики\стационарности в темпоральность, в перцептуальное время  объективированной свершенности\данности в сопровождении стрелочной диктовки "циферблата часов" и физиологических сигналов\будильников повседневности.
          Всё это только  сплошной иллюзион, ведь процессуального  в онтологической проекции бытия\движения заведомо нет (они замещены целостными\завершенными порядками) и, когда говорим о движении "как таковом",  мы должны\вынуждены подразумевать ничто\эфемерон как часть целостности собственной судьбы наблюдающего за движением субъекта, как собственного сознания часть\деталь. Идут траты и расходы (которые в свою очередь тоже столь же статичные\недвижные эфемероны судьбы) шлейфом этой судьбы, которые имеют одну единую общую тенденцию  – ниспадение новоявленных, вновь и вновь появляющихся  щепок\треков (то бишь - феноменальных объектов и процедур\событий)  в ничто в предвзятости темпорализованной тотальности.
         Ощущение бытия\жизни в анклаве сознания, есть рядовое "обособленное" ощущение, в смысле отличное\различающееся от ощущения\перцепции времени, от вкусовых\зрительных\цветовых ощущений, т.е. все они как квалиа, как непосредственно-ближайшее сознанию онтически обособлены только в той степени, в какой составляют надлежание надлежащего им сознания (мотив взаимной осцилляции, свидетельствующий о неустранимой дуальности\несведённости компонентов, мотив индикатирующий только неполноту Абсолюта, разрешаемую в рамках данности бытия неполноты присутствия сознания, т.е. пока еще "живого", в актах дальнейших метаморфоз\движений\изменений\приключений).    

       ...Дело кардинально меняется при рассмотрении рядовой\обычной матрицы как эфемерона. Здесь, над всем бытием возможностей, царит эта матрица - местная квази-вечность местного ничто, актуально-равная периоду стабильного\онтического  бытия матрицы в оболочке в плоскостопии\неполноте своей реальности     («квази» - следствие бытийной неполноты предмета бытия, которая дает трансцендирующему субьекту видеть\обозревать совокупность этой относительности)    в которой все эти возможности, для внешнего наблюдателя имеет рамки\характер  завершенности\результата. Такие картины субъект способен воспринять как предметы\вещи\матрицы своего бытийствующего мира, т.е. и  как эфемеронную избыточность\ненужность, способен заместить\опосредовать эту избыточность на процессуальный\незаконченный план данности своего бытия, не подозревая (или, как и автор подозревая, в силу судьбийной предустановленности) сходных элементов абсолютности своего собственного совокупного состава бытия с целостностью мира собственной судьбы в неразделенном единстве своего тела\мира и своего сознания, в каждую точку и каждый миг которой, входит ногами своих предрешений именно Абсолют.

        Весь набор возможностей матрицы составляют эфемероны в выбранной привязке\реальности  ((привязка равнозначна выбору ракурсной полноты реальности эфемеронно соотносящиеся друг с другом. - Песчинками дворовой кучи песка невозможно отобразить полноту физической реальности солнечной системы с жителями, травой и их микофлорой планеты Земля, но тут же уже возможна и на кончике булавки, если привязка соотнесена с уровнем залегания основы равным каким-нибудь струнам, преонам, либо  основанию уже перечисленных физикой гипотетических структур (а так же любых в перспективе науки\практики)).   Онтические масштабы вовсе не мешают такому избыточному изобилию, а лишь, в слабых\муляжированных перепевах своих разливов (различные теории "множественности миров"), подтверждают его (лучше сказать - "вторят ему").
        В ничто, с фактором привязки нет никаких проблем, этот "фактор-обещание" пролонгирован бесконечно в бесконечности шлейфа сопровождаемых\сопрягаемых реальностей,  ибо ничто - абсолютно бесконечно, что онтически отражается в состоявшемся факте элементивного\атомистического дрейва.
 
         Из-за предустановленной в актуальной\реальной матрице квази\онтической-полноты,  наблюдатель видит (в инструменте своей позиционной свободы)  пакетную условность возможностей связанных с конкретно-выделенным эфемероном кубика.     Это означает ровно то, что в пространстве и координатах доступных в ограниченности\пространстве данной матрицы, мы всегда можем различить\представить сразу два и более  абсолютно одинаковых кубика, отличающихся только положением в топологическом индексе (неважно его направление, т.к. данное усмотрение облика всеобщего не предусматривает актуальной, конкретной цели\смысла движения), т.е. пусть сначала\даже на один шаг дискретности осуществленной привязки усмотрения.    

          Так вот,  ДВИЖЕНИЕ  эфемеронного, выделенного (чисто воображением) воображаемого кубика исполненное даже на один шаг, тут  будет представлено сразу\мгновенно и условно и результативно и эквивалентно сразу двумя этими, уже бытологически - РАЗНЫМИ  кубиками как старт и финиш, как замысел\событие и результат (в виде именно знаков,  а знак относительно означенного есть ничто\мнимость\полная трансцендентность смыслов, но и надлежание!). «Киношного» иллюзиона, который в актуальности принимается за некую тотальную вторую когорту феноменального мира - когорту процессов, здесь мы с объективно-отстраненной своей позиции не найдем во всей проясняющей ясности и незамутненности поиска, но только как объектуру\вещь, готовую для своей актуализации в виде скульптуры\объекта того и другого кубика (паралелепипед, как некое примитивнейшее пространство, оно же и эфемеронное ВРЕМЯ  целостного мира заявленых кубиков, что абсолютно тождественно онтической парадигме движения\судьбы этого кубика во времени).

         Однако мы, с одной стороны констатируя, что движения здесь нет, что оно непосредственное ничто даже в модусе смены кадров киношной иллюзии, имеем и другую сторону, в которой  оно здесь всё же безусловно выражено\навязано исключительно знаково как общее пространство, как система\предмет  старта и финиша, как целостность и судьбийная завершенность (что тоже есть прямая проекция ничто в формуле "надлежания"), т.е. оттеснено в голову наблюдающего разума.
          При всей одиозной простодушности сравнения взятого для методологического обоснования глубинных взглядов на наше мироздание,  всё же, без особой натяжки, можно иллюстрировать эфемерон\(ничто процессуального) движения кубика  как минимальную  раскадровку (шаговую суперпозицию вариантов), как некую произвольную нумерацию с пролонгацией, при необходимости истории процесса перемещения мысленным образом выделенного кубика в пределах его матрицы.
 
         Главный\значимый момент здесь состоит в том, что такому эфемероноизирующему  рассмотрению\представлению,  рано или поздно, но  поддается любой процесс любого качества любой сложности\"рас-пестренности", в рамках той или иной реальности – муляжа, в рамках той, или иной степени имитации, включающей  формат совпадающей реальности, если глубина привязки совпадает с инертным\безразличным\эмерджентным основанием рассматриваемого объекта той, или иной процессуальности (известное соотношение «вечности материи и любых ее короткоживущих\временнЫх форм»).
        Только постоянно надо иметь в виду, что такой метафизический механизм, всегда истребует  и соответствующую матрицу надлежания опытного концепта, в предустановленности которой, неизбежны все конкретные вариации и суперпозиции, т.е. и весь спектр возможных в "учалах" данной матрицы реальностей пестроты,  спектра её элементивной диссипации в векторе к идеальной точке.   

           С другой стороны, мы находим некое соотношение кубика-старта\рождения и кубика-финиша\смерти этой завершенности, которые, понятно, предустановлены, но соотношение это тоже (в данности геометрической интерпретации) эфемерон более сложный\пестрый, т.к. состоит из двух связующих этот  результирующий эфемерон кубиков в результптив которого входяи и "личная" каждого кубика имманентность отношения к общему предустановленно-состоявшемуся элементиву пространства  (как ранее не раз уже подчеркивалось, такого рода диктат\дидактика, такого рода "простота", состоявшийся дуальный архаичный этот зародыш,  и далее неудержимо и МГНОВЕННО заполоняет\творит\полагает\инициирует\предполагает массивы и массы взаимо-пронизывающих и взаимо-переплетенных отношений\надлежаний\пространств до и далее горизонтов сияния и звучания миров "когито" с  манифестацией того вида квалиа, за которой мы узнаем, помимо прочего, своё пецептивное время\длящесть).   Мир этой завершенности более многообразен, чем кубики как таковые ("сами- по - себешные"), и более отображает собой неполноту онтологической характеристики своего мира – матрицы, ибо содержит\бытологизирует уже и кубики, и их число, и их общее пространство, содержит как результатив движения кубика, выраженный как объектуры рассматриваемой целостности (бОльшую степень\силу бытийной иллюзорности).
            Но топологически этот объект сущностно представляет собой вариант\возможность аналогичную самим кубикам и есть ни что иное, в своей завершенности, как «эфемерон движения» кубика в своем внутренней размерности времени  на один (или более, если определяем и эфемерон времени, который ввиду его пестроты и сложности всегда является в акте своего конкретного начала извлечением\выборкой из соотвтствующего матричного пакета,   а не его дискретного, привязанного к соотвествующей реальности, момента) шаг. Таким образом, раз движение и время представляемого (это с одной стороны) кубика (с  другой - его физическая реальность в составе матрицы\материала факт) полностью  отстранено в надлежание наблюдателя (а теперь уже и демиурга), то наблюдатель этот должен понять и принять уже себя родимого, принять себя  в качестве осла везущего на себе конкретный этот и иной груз, как первопричину бытия времени в виде целостности паралелепипеда этого\этих кубика\кубиков, как своих имманентных моментов\сканов. Устранив неизбежную здесь осцилляцию, вызванную позицией усмотрения, мы понимаем и её единую локализацию, т.е. знаем, что говорим и думаем об одном и том же предмете\кубике, эпидемически соотнося выводы и на иные любые феномены бытия.

БРЕМЯ  НЕИЗБЕЖНОСТИ  ВСЯКОГО  ПОЯВЛЕНИЯ (БЫТИЁ  КАК  СОСТОЯВШИЙСЯ ФАКТ),  КАК  ОСНОВАНИЕ   БЛАГОПОЛУЧИЯ   ВСЯКОГО   АБСОЛЮТА
 
           Лабильность привязки выявляет одну из проекций эфемеронной относительности времени в глубине его структурной соотносительности (для массивных эфемеронов типо нашего мира. Для кубиков шаговой\дискретоидной доступности, время, - есть нулевая характеристика мига, но равная вечности, - вечный миг, так скажем; характеристика скорости в ихней реальности перемещения соответствут и нулю и бесконечности в понятном аспекте их неопределенности, вытекающей из предустановленности составляющих события).

         И что же в итоге , а в итоге мы получили под одной крышей своей ограниченности, своего пласкатизма, т.е. бытия, мы, как активное ведающее сознание, получили:  абсолютное тождество момента материального\предметного\вещного и, момента движения\процессуальности\изменяемости, получили в эфемеронной форме соотносимой, в одинаковой степени достоверности, с любой матрицей\предметом\вещью\феноменом, т.е. чем бы (и  КЕМ!  бы) она не являлась в зоне данности феномена сознания (коробкой спичек, атомом, событием, "обитаемой" вселенной - по частям и в целостности своего хребта).

         Нас, просто в силу навязанной привычки, не удивляет стабильность присущая именно бытию и, в частности, стабильность\надежность его логики, "объективности" её жесткой причинно-следственной настройки\упорядоченности. Мы, посмотрев ролик, через месяц снова просматриваем, не удивляясь, именно однозначности его чтива, хотя таковой стабильный исход есть исчезающий вариант в пучине его онтологической поддержки. Мы закрываем дверь на замок, всякий раз уверенные в причинно-следственном соответствии причиненного нам бытия, и, твердо-уверенно надеемся обнаружить двери эти к своему приходу всё так же запертыми\охраняемыми. И так всякий раз..., мириады раз на дню по разному поводу,  из года в год, уставая поражаться его\её слаженному механизму и собачей верности, восхищаться его\её красотой. 

         Нашей\моей ментальности хватает дани логики бытия, но совсем не хватает её воздуха перед лицом полноты возможностей суперпозиции раскрывающейся как океан безликих капель текстов чистого листа бумаги даже по поводу всякой мизерабельности, не говоря уже о истории величия всего космоса. Совпадение\везение приписанные как механерика, просто до неприятия  невероятны здесь, как всякий раз единственный повод для реализации метафизической правды онтического дела и предмета.
            И, тем не менее, именно и только предустановленность элементивного состава всякой матрицы в несметности исчадия количества, открывает виды\ворота на всякую\любую  конкретную\эксклюзивную\неповторимую\единственную деталь\концигурацию\эфемерон, каковой бы сложной и бесконечно-маловероятной она нам, онтическим, не казалась.
 
            Но тут же, наряду с этим же,  нам столь же понятно до благосклонного уже отношения, что в  нарративе и посыле всякой матрицы и не требуется выискивать причины\затруднения эфемерона любой сложности\заковыристости (была б только матрица\предмет\тело\материал эта достаточно дородна и велика, т.е. её факт был бы скроён по мерке нашего запроса). Эфемерон - это не только монада  "бытия в себе", но и подлинная созидательная (а как еще иначе!)исчерпывающе-полная энергия самообнаружения\самообналичивания\самореализации, трактующая всяческие ментальные форматы онтических проявлений её (энергии) разновидностей\модусов. И никоим образом не зависит эфемерон в тихих\затаенных\невидимых  берегах своего существования\бытия от удачи  карточной игры. Он не может не состояться сам для себя как выигрыш собственного бытия своей самости, даже имея виды и перламутровые блески своей невероятной сложности и необузданную текстуру онтической сложности своей (из которой, к примеру,  сознание внемлет самому себе), не может игнорировать власть своего матричного зачатия\заточения, а посему, в одинаковой форме и значении,  отыскиваем причину состоятельности и песочного кубика и мира вселенной своего собственного бытия, минуя наивные упования на всякие лотереи и случайные до обнуления выигрыши (тем более, отталкиваясь от реального своего варианта, понимаем, ту же силу равноправной метафизической реализации и всех других, как минимум, предполагамых вариантов, если не имеем толку\желания\доверия, разрушить и логические скрепы, что часто случается в сновидениях, претендуя на бОльшее).  Не может не осуществить себя в своей мизерабельности, ведь на кону - Абсолют!
 
         Ведь  столь же важно заметить тут и обратную силу\энергию древка своей\этой  мизерабельности, способную аннигилировать вседержительный Абсолют ничто, вследствии предположительного допуска некой утраты\утери им любого его, даже самого крохотного эфемерона, что, разумеется, совершенно невозможно, но, весьма иллюстративно.      
 

СОВПАДЕНИЕ  КАК  АБСОЛЮТНАЯ  ЭНЕРГИЯ  И  ЕГО  МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ  РОЛЬ

         Эфемеронная концепция перечеркивает любые проекции онтических сущностей, таких как энергия, движение, изменение, время, свобода на метафизический формат, редуцируя их до структуры\рисунка\текста\знака в перспективе неозначаемого\бессмысленного\абсурдного\обесцененного, способного иметь знакомые и очевидные контуры только в качестве участков\деталей\неполноты тех целостностей, которые воспринимаются сознанием как актуальные (предметы, события и их логика) , где (в метафизике) всякие смыслы обнажены только как утраченные\ничтойные, почившие в бозе.    

         Все предметы и события вселенной всякого такого бытия, куском мыла растворяют себя  в рамках превращения\перехода в другие состояния или причинно-следственные результаты, растворяют до ничто. Это обыденный и повседневный ход вещей, поток жизни, метафизическая узость которого коренится в конкретике, свобода всякой которой совершенно нулевая, позволяющая говорить только о некой всякий раз онтической целостности (рисунок\текст которой нелепо повисает в окружении ничто некой, в лучшем случае полнотой разлива  эвереттовской развесистой коряги)  абсолютным бытием     (хотя это абсолютность ничтойного эфемерона, всякий который требует полагания адекватной матрицы, дабы компенсировать нелепость и неуклюжесть претензии  груза своей абсолютности.  Если есть эфемерон\конкретное\неполнотное\ограниченное, то объем притязания его абсолютности исполнен только и только как самосовпадение\самоидентификация, свойственные сути  всякого конкретного,  абсолютное тут - матрица о которой априорная интуиция свидетельствует, что только, а именно - только матрица ничто не окружена\погружена в ничто, ему имманентна, ему тождественна, а всякое бытиё есть неполнота\конкретика в силу погруженности всякой своей целостности только в ничто (за границами своей полноты предустановлено полагаемым\срабатываемым),  ибо запрос \претензия абсолютности  бытия тоже не допускает дубликата\соседа чего бы то ни было локализованного в ведение всякого бытия. 

        Конкретика ( мы знаем, что мир бытия именно таков) и претензия на абсолютность (бытие не есть ничто) онтологически конфликтуют получая в ответ на свои крики и претензии только абсолютность своей неполноты, абсолютность эфемерона. В отличии от этой констатации - неполнота\конкретика ничто     ((начиная с актуальной его фактуры дающей право наличности\негативности\вторичности ничто в виде отсутствия\горизонта некого актуального вещи\предмета события))      обладает полной кондицией ничто, доступна в сплошности бытия как некое конкретное отсутствие, влияя, разумеется именно "конкретным отсутствием" как таковым, на ход актуальной казуистики, на её результаты и перспективы. И в таком перевернутом виде (влияния на казуальность бытия в видах отсутствия\недостачи\неполноты) - обнажает еще раз факт онтологической неабсолютности всякого бытия, обнажает как стремление\силу \энергию\движение как то заполниться\изменившись/разрешить свои проблемы\подвешенность (ведь связные модусы всякого движения в чистоте своей, т.е. без привязки к "изменяющемуся сущему", определены в эфемерономентализме как безусловное ничто ).
 
         Абсолютное ничто предустановленно (т.е. имеет причину свою вне времени и вне сопутствующего ему свода физических и иных законов) выстраивает свой внутренний\онтический\нецелостный образ, свою перцепцию\квалиа тоже как противоречие\нестыковку, ибо Абсолютная первичность\основа осциллирует понятийно\текстуально\описательно как бытологический\актуальный порядок присутствующий, бытийствующий как недостача бытия, как вторичность от бытия, как бытие  в силу своей вторичности\ограниченности\(всякий раз конкретики). 
       Все актуальные факты произрастают только и только на поле конкретики, а касательно сознания - опираясь на некую сопричастность ограниченной конкретно свободы выбора (суперпозиция матрицы несвободы выраженная в конкретике вариантов\эфемеронов. Свобода зачеркивается выбором, но выбор, безусловно требует наличности "живой" свободы.) дающей по факту своей данности перспективу трансценденции трансцендентного отхода от мира объективации быть при нем наблюдателем, получая исполненную картину независимости в ограниченности красок\форм различных квалиа.
 
     В понимании этого момента, автор подчеркивал не раз, что вся метафизика конкретного (включая целостность нашего бытия) опосредуется и находит себя исключительно как самоидентификационное совпадение, совершенно маловероятное в ментальности актуального восприятия, его практики и опыта. Мы понимаем\принимаем, что реально может совпасть выигрыш по лотерейному билету, теоретически , пролонгируя действия основ статистических законов термодинамики, игриво, в принципе иллюстративном, допустить стечение обстоятельств молкулярного\атомного движения, при котором камень вдруг взмоет вверх, или вода в чайнике не замерзнет, а вскипит сама собой на лице антарктической льдины.
      Всё так и всё такое, но решительно и несгибаемо утверждать (как это и отстаивает, по существу, автор), что весь мир бытия с его законами и всеми его делами\событиями (далеко ещё не объятого полным исследованием свойственной ему уголков его же пестроты законов и сущностей присущего естества, в равенстве\неравенстве оппонентов его усмотрения), в силу того, что объявлен эфемероном Абсолюта (т.е. в представительстве ничто), не только  исчерпывающе  СЛУЧАЕН   (да еще в соподлежании тонкости любых своих неосущественных актуально вариантов), но и  АБСОЛЮТНО   НЕИЗБЕЖЕНО\НЕУСТРАНИМ\ФАТАЛЕН в имманентности своёго бытии  (в силу свидетельства факта\опосредования уже свершившегося\учиненного над каждым из нас  так или иначе своего\родного "когито"), разумеется, на первый взгляд обескураживает совершенно (представляете -  сам автор, в первую очередь, нисколько не хочет иметь никаких дел и заинтересованности с такой позицией, но деваться от просветления причины фактов некуда).

         Однако, посмотрите внимательно и расслабившись , напрягая только, что мозговые свои извилины, посмотрите на досконально известное устройство какой-нибудь кучи песка, камня, и, никого уже почти не станет мнение такого характера ни удивлять, а тем более ещё и обескураживать, обдавая пОтом холодного недоверия, но возможно только печалить. Столь же ятно и ясно как факт своего "когито",  любой может узрить структуры эфемеронной системы присущие всякому предмету и сущности в транспоренции\потоке предметов и событий этого "когито". О методике говорилось много раз, повторять тавтологически можно и буду еще неоднократно по мере надобности, здесь же акцент  берется в ракурсе ментальной невосприимчивости - слишком это маловероятно до коликов такой степени пусть  исчувствованной даже в пресловутой куче аморфно-неопределенного "всего". Хотя то, что факт собственного бытия читателем не отвергается, надеюсь,  это уже неплохое достижение и предзнаменование в постижении эфемеронных моментов собственной состоявшести каждого, ибо , в ограниченности метафизической тематики простоты важно отметить, что и папа и мама любого из нас есть Абсолют, а не случайные\промежуточные онтические его аберрации и истории.

ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ

       Для сознания, пространство доступно в подобном же уже рассмотренном плане «как такого же ничтойного», в плане ничтойного пространства, но уже в индексе\модусе времени, сущность которого сокрыта за темпоральным пласкатизмом сознания     ((которое, пласкатизм, как выяснили, неполное, ибо сознание, человеческое сознание,  ведает, что оно сущностно бытийно\временно, но акция этого «ведения»  доступна  только в инструменте\опции трансценденции, возможной постольку, поскольку сознание онтологически есть эфемерон ничто, есть ничто объемлящее целостность любого актуального пространства, да и времени тоже (ибо оно тоже пространство).  Сознание, таким образом, есть частичный пласкатик бытия, но, полный пласкатик ничто (неполный - в актуальном\объективированном бытии, которое в свою очередь есть полный пласкатик ничто), протыкая которое оно опять и опять находит только некое, пусть целостное\эфемеронное, но, бытиё, т.е. в метафизическом факте этого протыкания лишь снова располагается\мыкается в пестроте эфемеронного среза\плоскости\поверхности матрицы ничто)).
         И, действительно, представление об утекающих моментах, о раскадровке мира в инструментарии прошлое-настоящее-будущее вполне фактично. Таким образом, время ничтожит (объёмные слайды)\миги физикалистского\объективированного  пространства , но, само время, очевидно, входит в агрегацию сознания, ибо опять таки мы знаем о нем в первую очередь перцептуально, воспринимая как только неизъясняемую    (ибо квалиа! Исходную\абстрактную сущность "ближайшего" невозможно изъяснить как различАние, т.е. в виде красок, звуков, чувств и т.п.  Оно слито\слитно в значениях собственной архаики и только в объективате отстраненности\развитии, т.е. в своей лжи\бытии\неправде\незавершенности\нецелостности, предстает всякий раз как пестрота\энергия тактильности жизни всякого формата)     физически "длительность\длящесть", знаем\натыкаемся\находим о наличии такого рода тотальной данности длящести (тотальной, ибо прилагаемой ко всякому иному\различающемуся\отличному) в массиве матрицы «когито», имеем его\это в виду, имеем возможность (мысленно) по свободному наитию (насколько такое возможно сказать относительно эфемерона) трансцендировать мысленно, тоже как эфемерон, и за его пределы (в ничто прошлого\будущего).
       Можно придраться, ведь сознание видит\знает и ничто, т.е. трансцендентно ему\ничто. Это так, но, и видит и знает как неполноту абсолютного ничто, видит\знает онтично (ведая всегда позиционно\двойственно\ по-соседски, ведая как о вторичности "абсолютного" бытия), т.е. в актуальности, в  которой ничто проявляет себя всюду как вторичность темпорализованного\преходящего\ниспадающего бытия (и только после смерти\полноты своей, ведая как об Абсолюте).
 
        При этом всё онтическое является как та или иная сугубая конкретика, конкретика выбора\судьбы проявленная в стороннем наблюдении\заинтересованности\целеполагания с позиции некого трансцендентала. (По существу  её актуальность полностью формируется этим трансценденталом, т.е. уже трансцендентна матрице, если брать сознание человека, то в формате его квалиа, составляя в порядках целостности ограниченности его судьбы и его бытия, составляя имманентные смыслы и суть этого бытия.).

      ...Мимоходом отмечу проясненность вытекающую из этого конструктива – некую суперпозиционную «неразличаемость\неопределенность» плоскости и поверхности, их топологическое сущностное равенство "по причине и в определенности бытийности" (как эта схема родственна пространству несводимых друг другу квалиа, постранство\избыточность которых есть субъект - как сторона дуальной мнимости\возможности идеальной точки!), топологически выраженную неопределенность со-крывающую их актуально\онтическую качественность, ведь мы , бытийно, четко понимаем и видим разницу между плоскостью и частным случаями поверхности (волнистая, замкнутая, конфигуративная и т.п., как состоящая из континуально ограниченных тех-же плоскостей). Более того достигли понимания теоретического (Риман, Лобачевский) и в объеме космологической практики, позволяющей «изнутри» оценивать, как инерционно-гравитационное тождество (Эйнштейн) физическую форматуру казуальности вселенной, со всеми теоретическими последствиями и вопросами относящимся к научным фактам и теориям нового и новейшего времени.
       Сказанное о топологии, сопрягается с рамками математического мнения  дифференцируемости любой поверхности, как свойство континуальных порядков функционала фрагментов плоскости –самого простого и качественно-бедного этого семейства (феноменальная пустота зомби\предмета - дифференциал сознания, с одной стороны,  с квалиа надлежанием- интеграл сознания– с другой).    
 
     Уплощение прослеживается (в логике вышепроизнесенного) и в возможностях дальнейшей  диссипации плоскостей и поверхностей в различного рода линейные объектуры, в свою очередь диссипирующие в  точечность, предельный смысл которой содержит чистые, понятные, прямые  онтологические перспективы небытия.
 
     Эфемеронные отношения пространства реальности (трехмерного) многократно дополняются в выявленном тренде уплощения, перспективами междуусобных отношений\вариаций плоскостей, поверхностей, линий, точек интерпретация которых, весьма путанна и случайно-абсурдистская и может представлять собой эфемеронные проекты и тексты миров\ассоциаций неведомой как логоцентрической упорядоченности (странные, ментально "псевдо-физические" отношения, в слабом дозволении примеров объектур микромира).
         Мимоходом же отметим, что и между всевозможными порядками линейности\очередности\последовательности правомерны топологические принципы сущностной тождественности\неопределенности, которая уже проективно  прослеживается чистой топологией на конечном этапе диссипации линий в точки (все точки сущностно одинаковы, это чисто онтологические объекты\проекты, это образы ничто, образы слияния континуального ряда точек актуального в единственность и единичность в ничто, в неопределенность этого ничто, Абсолют которого дешифруется эфемеронно).
          Таковым образом проясняется суперпозиционное отношение пространства\объема, поверхностей, линий и точек, как ассоциаций матричных уровней, данных в формате  неопровержимого (неопровержимого во времени своего уличения в рамках своего конкретного времени дифференцированного от интеграла матрицы темпоральности, её вариантов) факта бытия данности «когито».
 
       ... На основе этого и постулируется автором метафизическая,  КОНЕЧНАЯ\завершенная  структура\"ТЕЛОпроизводство"  души\сознания (минуя весь иной, ни разу искуственно не свершенный в драматургии своей актуальной выстройки, но навязанный как исполненная предустановленная  данность промежуточное\неполнотное массив\этапы, но тем не менее как опять таки как конкретная "целостность", как часть общего);      постулируется сотворенной как  сугубый эфемерон элементивов сугубо идеальных точек (онтический план разнообразия и конкретики, план различАния\бытия, план иллюзорного\темпорального\врЕменного/временнОго бытия, исполненный на основании прав дуальности\(единицы и её множественности)   ), что тождественно онтологическому плану их слияния и единения представленному как Абсолютная\идеальная точка (ничто\нуль).
        Заметим, что неопровержимость и достоверность тут могут фигурировать только как условный момент, как некая позиционная, условная точка отсчета, даже как некая провокация – такова метафизическая  природа всякого конкретного факта и достоверности, всякий раз подразумевающая за дефективностью своей неполноты свои ничтойные варианты.
           Сложные меж-матричные продукты взаимоотношений эфемеронов этих физически обоснованных матриц, возможно имеют отражение своего места в практике теоретизирования по поводу интерпретаций с использованием в физике теоретических инструментов таких как «дополнительные свернутые пространства и измерения» и т.п.  многочисленные дискуссионные ряды дескрипций.

          Это порядки отдельных дискуссионных\спорных\осцилятивных  разговоров, здесь же проясним тему только  в аспекте «над\псевдо-физическом», который можно назвать аспектом «избыточности»,  и, который открывается понятием в перспективе  физического времени, в перспективе, в которой небытие есть избыточность онтического абсолюта бытия. Бытие же раскрывается как неполнота ничто (факт относящийся к сущности конкретного), но содержит тотальности как порядки своей\онтической избыточности.

        К таковым относится время. Время, повидимому,  тоже включено в некую уже свою сугубо вариантную избыточность, надфизической точкой которой, возможно, является сознание\ничто в наполнении\конкретике пестроты квалиа. Конкретика, с одной стороны, есть онтологическая неполнота, с другой стороны (нутрь  как феномен бытия) есть онтический абсолют-монада в середине своей, который, сплошно противопоставляет себя Абсолюту ничто в порядках статической компоненты.

           Избыточность, относительно чуть ранее избранной бытологической точки отсчета, имеет методологический смысл противоположный тренду уплощения, и, физически, в частности, может в первую очередь соответствовать феномену времени,- некого вида эфемеронной тотальности в которой процессирует все бытийное (в ограничениях меню материалистов), всё объективированное (в диетологии идеалистов).
          Как видим и улавливаем, избыточность и неполнота связаны функционально, это перетекающие взаимозамкнутые сосуды - онтическое и онтологическое.
          
           Итак, неуклонно приближаясь к заключительной части трактата, в отношении пространства, пространства всякого, а не только физического\тотального, можно подытожить следующее:  Пространство - это непосредственное условие всякой разновидности бытия и всякого его ракурса (представленного той или иной реальностью), условие в достаточной степени дуальное и противоречивое, ибо феноменальным своим образом гласящее о том , что оно есть нечто вне-временное\рядовременное\(с временем соседствующее), тотально "и разделяющее и объединяющее" (диссипирующее и структурирующее).
            Пространство как форма\сосуд\предмет, есть надлежание статической потенции длящести бытия его веществ\предметов\вещей, объем\бытийность которой придает  вторая тотальная позиция всякого мирского - время. Само по себе любое такое пространство (такого формата приведенной формулировки) есть некая эфемеронная\ничтойная структура, т.к. бытие его не оплодотворено времнем соседствующим с ним настолько близко, что можно сказать, приравнивая к известному нам квалийному кульбитному сценарию, ибо в отношении уже времени вполне можно заявить, что оно есть тоже - пространство (этот момент возвращает нас к гегелевской идее осциллятивной взаимо-проекции пространства и времени , т.е. озвученной задолго до Эйнштейна), пространство надлежания своих мигов\моментов (изьявленная суть которых возвращает нас к образу чистого рисунка пространства\времени, которое эфемеронным\суперпозиционным образом сразу же выпадает из пределов всякой перцепции бытия, т.е. есть неполнота Абсолютного ничто.
         Каждый кокретный пролетающий миг привязанный к своей конечной абсолютной экспликации длится вечно и бесконечно и дополняет временной состав временную составляющую бытия нашего мира в чистоте матричной предустановленности в механерике самоидентификации в силу именно предустановленности (есть из чего и себя самого выбрать) всех вариантов конкретики своей матрицы (которая, если она не абсолютна, т.е. является неполнотой Абсолюта, есть тот же эфемерон\часть\предмет\вещь\пространство). Время само по себе есть чистый эфемерон и свершает эфемеронный же акт сотворения конкретного бытия перелистыванием (осуществляемым предустановленной конкретикой субъекта) конкретного трека "ничтойных лепестков\обёмов\конфигураций" эфемеронных матричных пространств. И листает его, верша полноту своей судьбы\пути только надлежание надлежащего сознания.
 
       Разумеется это "перелистывание статики\длящести" конгруэнтных эфемеронных форм\объёмов\под-матриц\"поверхностей", будучи онтологическим псевдо-актом (будучи структурой\текстом\рисунком), требует сугубо матричного подхода\идеологии в суперпозиционной предустановленности (как вечное), при достаточной степени элементивности который ("акт") определяет\локализует в себе матрицу субъективного порядка определяющий специфический вид\ранжир эфемеронной пестроты (мир солипсизма сознания, как объективированное само-отстранение, как свидетеля\наблюдателя\соглядатая бытия формата претензии на абсолютность) как врЕменную пространственно-временнУю данность в совокупном отражении "когито".

       Т.е. бытие есть общая\сугубо вечная в своей природе предустановленности  проекция  неполноты основания  пространства, времени, сознания на избыточность Абсолюта, суммарная глубина неполноты гасится\компенсируется временем (которое есть "неполнота вечного" в пространственном моменте своей матрицы являющегося как перцепция\квалиа предполагающая своё ближайшее которое и есть сознание), которое "гасит"  неполноту пространств до полноты Абсолюта. Таков эскизный набросок пестроты, характеризуемой как онтическое бытиё сознания (вторичное бытие вещей\предметов событий мира сознания как игра потенциалов локализаций неполноты тотальных своих надлежаний ).      
         Так, эфемеронно, устроен конечный выход, метафизический исход \ сущности определяемой\постигаемой\узнаваемых как  физическое пространство\((время (ибо оно есть пространство\надлежание)), устроена\структурирована   ассоциация\единение\общность с Абсолютом.
        Как видим и на этом уровне пространство и время сохраняют двоение дуальной\бытийной дискреты как противоречие своей внутренней взаимообустроенности выраженной в осцилляции, которая далее предустановленно разрешается природой неполноты, онтология которой изначально состоит в одной дуальной\пространственной связке с избыточностью (структурирование-диссипация; целостность и её минимальный\конечный элементив). Это всё понятно, известно и, как формальные моменты - правильно.

МЕТАФИЗИКА  СОЗНАНИЯ

        Но любого человека, даже согласившегося и с солипсистским нарративом и с постулатом Абсолютности ничто, в конечном итоге интересует не совокупная физика объективного независимого бытия, а объяснение - каким образом его внутренний мир\опыт\данность квалиа\(бытийное над\вне\физическое) укладываются в это прокрустово ложе предлагаемой эфемеронной  унификации, т.е. низводится до ничто даже в своей акредитации совокупного "когито".

        В рамках такой заинтересованности стоит освежить осознание того, что наряду с бытологическим зудом "когито", именно в бытии этого зуда мы получаем априорное право прочтения своей судьбы и жизни в размерности некой целостности за бортом которой, за бортом пролонгируемой во времени достоверности физической аккредитации, мы усматриваем состояние отсутствия, состояние конкретного именно вечного ничто всякого бытия, как правило выливающееся в непосредственность ряда квалиа связанных с сущностными\смысловыми формативами и модусами ужаса\страха\заботы\забвения.
         И, кто бы и что бы не говорил, но всяк доверяет такому априорному\неподтвержденному прочтению жизни, доверяет ничуть не в меньшей степени, чем факту совокупной перцептуальной данности в маркировке "когито".  Это краевые символы и они откровенно дуальны\противоречивы, они бередят сознание, пульсируют в нем производя "то те, то эти" общеизвестные, многозначные, кривобокие пристрастия, расплешины на острии заточки абсолютной истины,  темы, споры, дискуссии, отношения, являясь онтическими краями, за которые редко кто из прохожих пытается вникновенно заглянуть.
        Итак, всякая целостность\завершенность\результат раскрывает не столько и не столько онтические\актуальные привилегии в виде известных нам повседневных и миропорядковых нескончаемого потока  вещей\событий их частей и фрагментов (временных\элементивных), но и неизбежно обнаруживает своё онтологическое\метафизическое местоимение доходящее до абсолютных\единящих не соседствующих уже более ни с чем и ни с кем значений. Это абсолютная простота, её сила и истина самодостаточности и вечной бесконечности, исходит из посыла и факта коренящейся в ней неполноты в виде факта "когито", испестрение которого   (будучи таковой основой) есть   объединяющий корень всякой физической пестроты и разнообразия.

       Вечный неизменный любой элемент мира "когито" не подвержен никакому развитию\движению\изменению и переиначиванию и он и есть квалиа, и есть та непосредственность, которая предустановленно\врожденно узнаваема (ибо - беспричинно дана\предустановлена, сохраняя таинство своей диссипации), отстаивает\возвращает\возвёртывает именно и только  себя, не задетая объективированным бытием\движением\процессуальностью всякий раз и в любой его и своей ситуации, но всесторонне изложенная средствами его отстраненности\независимости.
       И это факт, - будь то сновидение, то явь, будь то понедельник или среда, земля или Плутон. Всякий раз этот элемент бытийной процесии неизменен и вечен и всякий элемент бытийной отстраненности\независимости содержит в себе подобный нарратив в виде смыслов, в виде платоновой идеальности\ничтойности (абстракций\смыслов), смыслы которых отстроены на фактуре бессмысленности квалия , всякой квалиа в формуле ничтойности чувств и ощущений (красное не красно для себя, боль сама по себе  не чувствует боли, т.е. формула ничтойной отстраненности всякого объективированного нарратива\конкремента\компонента отстраненного\вытесненного до ближайшего к своему иному, до чистото сознания, через которое уже некуда двигаться\осознаваться как бытийное. В этом и есть суть онтологического слияния как диссипативного слияния\квази-движения в точку.).
         Объективация и есть та, испрошенная ранее, библиотека с подписанными полками\комментариями смыслов, на которых покоится таинство феноменов квалиа в виде незыблемой вечной их предустановленности\неизменности ((данной всем нам в рамках точности уготованного муляжа\дискреты)), таинство абсурдное, ни к чему не сводимое и невменяемое, таинство  фактуры солипсистского одиночества,  которое безмолвно и безучастно ожидает своего часа прочтения, своего неведомого нам "читателя", ожидает тела пустоты и смыслов его эфемеронного надлежания. 

ВРЕМЯ - ИСЧАДИЕ  НИЧТОЙНОЙ  АБЕРРАЦИИ  ИДЕАЛЬНОЙ  ТОЧКИ

           В своем запале эфемеронной унификации бытия, я считаю, что время, и вся сопутствующая ему бытологическая феноменалистика     (движение, изменение , преобразование и т.п., т.е. та, осознаваемая нами, онтическая пленка\срез онтологического своего ядра в предстоянии перспективы научного познания, как заглубления в эту пленку, миллископическому утолщению этой пленочки на бесконечном пути к объективации априорно\философически манифестированного онтологического Абсолюта) ,       его глубинная онтологическая природа, во всех модусах представимости, без остатка сводится к сугубому эфемеронному аспекту.

          Время, как принцип, с одной стороны - очень простой и универсальный (всё нарождающееся актуальное – преходяще и смертно. Факт действования\размерность\темп сугубо различен а результат один\однозначен.), с другой стороны обладает характером августиновой неуловимости ("оно везде и нигде" как  понятый образец "загадочности"), но  только потому, что оно, как и всякая тотальность, избыточна  (не фактуре сознания, но относительно его же содержимого, включая конкретное сознание, ибо это надлежание неполноты ничто в "середине своей", которое есть пакетно\матрично предустановленный ничтойный корень иллюзии бытия иллюзорного самостроя рефлексии сознания в виде данности  "когито". Т.е. это не поток вовсе, а некая, так скажем, - надлежащая бытию элементивная "скала" с сущностно неуловимыми иллюзорными\ничтойными окончательными своими "элементами" обладающими единственным сущностным свойством\рядом состоящем в дальнейшей предустановленной диссипации, по ходу порядков неведомых нам надлежаний, каждое выделенное их которых, есть этап бесконечной своей цепочки, последнее звено\крапинка\число которой есть "идеальная точка", есть возврат к Абсолютному\Абсолюту ничто.).

         Поэтому время, в любом случае, не есть некий поток, наподобие реки, несущей плот объектур\событий бытия. Ведь "поток и плот" это соседство с компонентами независимого\монадологического существования.
        Время формируется, вырабатывается\отрабатывается соответствующими ролями\сценариями  предметивов мира как события этого мира, их процессуальностью в порядках замкнутости демиургического наблюдателя\сознания без которой время небытийно, поэтому время есть тотальный\всепроникающий/всЁобъемлющий компонент\принцип судьбы совокупного«когито», компонент\(ощущение "длящести") сущностно\структурно ничем не отличающийся от мизерабельного\обыденного ощущения восприятия, скажем вкуса\(непосрественного ощущения сладости) куска сахара. 
          Но всякая избыточность, если это не избыточность связанная с характеристикой Абсолюта\ничто, относительна и, позиционно, перетекает\ осциллирует в неполноту (только Абсолют как целостность не способен быть неполнотой своей абсолютной и бесконечной полноты, но является причиной и местоимением неполноты типо бытия, и это его критерий, чем «не дее-способность», ибо неполнота Абсолюта есть соседствование, но неполнота полноты Абсолюта есть, в бесконечности своей  частности  , некое бытиё). Две плоскости единого пространства тотчас становятся на полюс избыточности, как только они наблюдаемы этим пространством, или хотя бы представимы мысленно (потенциальная готовность). В данном случае избыточность определяет\осуществляет идеальную, либо реальную бытийность, рождает\источает конкретное бытие.

   
   
   
            ...Ранее я уже рассмотрел и обосновал своё видение и предполагаемую мной философскую значимость проецирования любых статических компонентов феноменов мира на эфемеронную агрегацию матриц (которые являются статическими феноменами бытия взятые как  целостность) с результатом «бытия в себе». Это методологически касалось в основном обычных предметов, вещей, объектов. 

          Массив процессуальности сопутствующий статике - движения, изменения, темпоральность\время (события, комплексы событий мира, как целостность и завершенность), также имел понятное эфемеронное отображение. Показана эфемеронная эквивалентность статического и процессуального, достаточно убедительно хотя бы на уровне этих проекций, как факт актуальности, эквивалентность, проявленная на фоне понимания целостности, как структуры судьбы в индикативе ничто, неизбежность диспергирования и истончения\вырождение\уплощение структур  и смыслов эфемеронных комплексов (предметов и их движений) до состояния точек дискретности (т.е. до информационного предельного упрощения) выбранной для привязки той или иной матрицы. В тренде диспергирования звучит только идеальная точка ничто, миры и бытиё эфемеронно  основанные на точке, хранятся в её вечности её нескончаемого чрева неопределенности только как неполнота этой точки, как некое отрицательное небытиё не являющаяся никаким поводом к соседствованию, как собственная неизбывная причина отрицающая\отрыгивающая любую причину.

          Значения привязки есть чистая условность и обозначает инструмент  эфемероноидизирующей мысли, обдумывание субъектом тех, или иных исследовательских задач с использованием необходимой степени дискретности (песчинки, атомы, струны, континуум точек). Привязка (и переплетения раскрываемых с нею многосложных реальностей)  формирует фактические значения (точку бытийного отсчета, если эта точка не является идеальной точкой, т.е. содержит потенциал той или иной дуальности, пространственности), возможности и ограничения реальности, в условности которой, осуществляется та, или иная познавательная акция (от реакции на свет\тьму планктона до абстрактивного продукта мыслителя), формирует комплекс и связности той, или иной реальности, её силу, возможности в себе актуальные.
          С другой стороны эта истонченность имеет статус  неопределенности как равенство\однозначность любого элемента суперпозиционного спектра конкретики матрицы от точки\элемента до целостности самой матрицы (что актуально выглядит, разумеется, как нелепица и нонсенс, но имеет онтологическое соответствие в ткани целостности мира бытия, целостности, как инструмента его ниспадения).    

          Неопределенность, как специфическая (специфическая, т.е. некому воспользоваться, нет субъекта-акцептора из-за онтологического запрета на соседство) свобода эфемеронов матрицы «не иметь внешних границ», а формоваться исключительно за счет ценностных\смыслообразующих резервов своего внутреннего текста, т.е. имея, вместо наружно ограничивающих границ, некие собственные внутренние горизонты (а формула любого горизонта - это "односторонняя граница", неполнота\"спин" границы) обуславливающие те или иные степени развития, в рамках которых определяется собственная явь «бытия в себе» (в отношении эфемерона субъекта это пресловутое «Я», а в отношении к предметивам – это чисто внешняя смысловая потенция-ничтойность требующая\взывающая к демиургу-наблюдателю).
          Для внешнего наблюдателя\(сознания человека), актуально скоректированные, такая свобода и такая неопределенность, выглядят как продуктивная возможность формировать мысленно (или, при желании, практически) любой " матрично-дозволительный"  предмет\текст в любом месте данной матрицы имитирующей онтологическую доктрину, но в этом случае онтологически\эфемеронно речь идет о предустановленности судьбы (насколько это «свобода», судить вам).
           Структурно это же означает, что любая точки привязки эфемеронного образа, есть точка сама по себе ничем не связанная с эфемероном и тут же свободно связанная с множеством других эфемеронов данной матрицы, что отображается в формуле слова «переплетение\спутанность».

           Сугубо примитивно, но доброкачественно-понятно, это отражено следующим фактом – любая песчинка в куче песка может независимо (чья она - у неё не спросишь...) входить сразу в огромное количество геометрических фигур-эфемеронов представимых в этой куче песка и вместе с тем в этой же куче, не входить никаким образом в конкретику огромного количества фигур, - не быть с ними связанной, не входить элементивно в эфемеронное их тело (некая «вырожденная», опять таки в ничто, связность сохраняется только через принадлежность целостности самой кучи песка. Актуально это проявляется как некие пределы клонирования конкретной фигуры относительно её матрицы и в этом заключается связь всего со всем, т.к. таким образом несвязанные фигуры\клоны мысленно находятся\проецируются везде в объеме матрицы, что компенсирует актуальный разрыв и где, таким образом, через идеальную клонарную схожесть, опять «всё» связано со «всем»  на фоне разрывающего эфемеронные пространства матрицы актуального бытия.).
 
           Истончение эфемеронных объектов «бытия в себе» до смысла «бытия в себе» точки, как следствие суперпозиционной свободы матрицы отраженной в её внутренней среде  в виде виртуальных возможностей ее элементов. Но эта примитивность правильно отображает онтологическую сущность любого конструктива актуального бытия, которое в конечном \континуальном  смысле «устроено\локализовано» в такой же «примитивной  связности матрицы-носителе».
 
         Квантовая физика один в один отражает, в рамках подведомственных её объектов, практически все абстарактивы представленные в эфемерономонизме, основная экспериментальная база которого - реальность макро и мегамира, а инструменты и испытательные стенды, сиречь, трансценденция мысли и серое вещество, без всяких переносных смыслов («коллайдеры» списаны в утиль). Поэтому и применяемые и тут и там термины (подчас шокирующие\заумные\а-логичного содержания), , имеющие корни свои в обыденном бытии повседневности совпадают и в смысловых качествах их значений.
         Горизонты квантовой физики предуведомляют, в своей констатации неопределенности, лишь  краешек океана Абсолютного ничто, в который погружен с головой вся бытологическая актуальность. Причем она вышла не физически, а за пределы физического, в ожидании неких канонов обновленной супер-физики грядущего. Вышла за пределы муляжированности «когито», выявив\уловив факт (возможно до конца не осознав, но уловив) сами эти пределы, которые есть пределы бытия.

        ... Для тех, кто до сих пор считает эфемероны пустейшей профанацией, еще раз подчеркиваю, что автор излагает только и только своё мнение в отношении к  сугубо собственной экзистенции не комплексуя по поводу любого исхода и оценки со стороны отклика этой экзистенции. 

           Показана зависимость глубины реальности и соотносительность реальностей, их связность и условность относительно позиции наблюдения (пласкатизм, демиургия), связь и глубины реальности с дискретностью ее строения в соотношении подлинника и копии\муляжа\зомби, динамика внутри этого соотношения, относительность и взаимоотносительность которого и представляет собой субъективированное\объективированное бытиё. Весь бытийный эпизод локализуется в эфемеронных рамках  внутри этого соотношения.

     Мы\(каждое «Я») наедине, один на один со своей квалиа сокровенностью, ни в чем объективационно-неопосредованной. Сокровенность эта, есть прямая непосредственная «деталь» отсутствия – сон без сновидений (как парадигма чистого сознания без которой конкретика\бытиё любого сна понятным образом невозможна. Либо ты спишь в сновидении, либо бодрствуешь, соседство двух собственных «я» невозможно, как впрочем и двух совершенно одинаковых моментов в корпуленции "судьбы"), а так как в Абсолюте детали в его коренной опции тумана «неопределенности» вообщем-то не предусмотрены, то я\мы, помимо соответствующей полноты ущербной своей конкретики, через целостность этой бытийствующей неполноты и есть, ни много, ни мало, но  полнота Абсолюта. Во, как!

       ... Важно сразу заметить, что позиционно, для наблюдателя, граница является\работает структурой препятствия, определяющей трансцендентность как таковую, запирая переход в оба направления и в потенциальном и в актуальном качестве. В отличии от этого, несомненно более адекватная для эфемеронов, структура «горизонт» – только в одном, т.к. отграничивает перцептуальный факт действующей реальности от её потенциального определения связанного с темпоральностью таким образом, что потенциальность эта является будущим этой потенциальности, как выбор следующий из причинно-следственной казуистики текущего момента\ ситуации. Это структура актуальной мнимости, как например радуга, созвездия и т.п.

         Но совершенно подобной же мнимостью является всякий образ актуальной энергии, это все те же «созвездия и радуги» эфемеронных небес)                и,  который является существенным\зримым признаком достоверности абсолютного ничто возможным для позиции субъективационного обзора ничто как некой формализованной структуры (мысли, воображения) чисто внутреннего мышления (т.е. мы имеем выбор возможностей, а именно физического исполнения эпизода, так и более компактного и дешевого\экономного – мысленного его проведения в согласованной, как достаточной, мере полноты. Главное, оба варианта информационно эквивалентны и взаимоподтверждающи, являются друг для друга структурированность факта\проекта прошедшего соответствующую ревизию в рамка горизонта своей реальности).

        Пора переходить к столь же наглядной эфемеронной детализации местничковых тотальностей бытия широкого, хотя и исторического применения (что касается модусов объективированного квази-отстранения, имеются в виду независимые явления природы, то общение ее компонентов полагаемо как язык неких, тех или иных, законов этой природы объективации, которая заложена в компоненте жесткого стержня причинно-следственной темпоральной среды, и, которая, в свою очередь, в порядках осциляционной взаимообусловленности с субъективными поддерживающими структурами\локализациями пред-существовала субъективному в онтическом времени, но не в абсолюте отсутствия!

      Речь, собственно, идет в частности, об описании региона независимого\самостоятельного природы до появления вербализующей мир структуры наблюдатель – объект, сознания как человеческой или любой органической компоненты.
       Пред-существование это понятным образом невыполнимо как реальность именно моего квалиа (поэтому она имеет статус «неожиданного»), как включенность и её компонент уже в силу того, что сама и полагает, что не было еще обозревающего человеческого или иного глаза\органа, но только опосредованно, объективированно, т.е. информационно. Но только содержательность и стороны\ракурсы бытия (объективного и субъективного) качества «квалиа» обладает непосредственностью достоверной доверительности cogito. Это то, что не вызывает сомнений в своем подлинности существования, даже, если это сновидение, галлюцинация, которые при всей своей зыбкости, несомненно имеют сторону подлинности, не говоря уже об остальных феноменах мира бытия (ведь и  вся объективированная опосредованность выражена в конечном итоге через структуры квалиа). То есть, разговор идет, опять таки,  только об эфемеронном контексте бытийности и о солипсистском итоговом образе – ведь так или иначе, мысленно, сознание всё же воспроизводит именно квалийную систему восприятия в представлении скажем о недосягаемых «ушедших» пейзажах, небе и доисторических динозаврах.

           Солипсизм, его мотивы, как текст некого непреодолимого фатально навязанного одиночества, которое и составляет целостность бытия, впрочем, всегда "недрился"  и в материализме (как все-единой по времени причинно-следственной связке), в котором с одной стороны тоже укоренено мнение об эксклюзивном\недоступном духовном мире каждого человека\существа (в максимальной глубине подсознания мир этот недоступен «как бы и его обладателю»),- расхожее мнение о  недоступности для  всякого  другого, в тех или иных, исчерпывающих, порядках, а с другой стороны -  имеет свой источник в абсолютизации материализмом субстантива материи, так что осознающие себя, являются, так или иначе, и потенциалом осознания (в виде частного продуктива "страдания") её одиночества о себе самой. В широте философского замаха это тоже ниШто иное, как осознание структуры солипсизма – осознания, как неизбежного, но не окончательного этапа в процессе онтологического постижения.
       Надо заметить, что и в материализме всё также (что применительно и для любого абсолюта) основано на невозможности копий повторений. Любые онтические квази копии и повторения\циклы той или иной глубины всегда, как минимум, отличаются своей пространственно-временной\темпоральной позицией, составляющей бытийную ткань (бытийно-тотальные феномены) расшитую событиями, делами, объектами, полями, энергиями и т.п. феноменами, онтологически представляющую собой ничто, своё отсутствие, но онтически, из середины судьбы, из нецелостности (т.е. в порядках становления) для нас с вами – пласкатиков этой нецелостности судьбы     (когда судьба заканчивается – носитель умирает, обретается, предполагаемо, квалийная целостность как ничто, как отсутствие, на онтологическом языке разговора с абсолютом и его истиной, если, конечно, нам, одновариантно и конкретно исполненным, уже предустановлена этим же абсолютом и некая «загробная жизнь»)       в спонтанно навязанной неизбежности, предстоящая данность которой, будет явлена всё нам же, как  достоверность бытия, как cogito.
       Невозможно клонирование единичности и единственности абсолюта, т.е. и серьезного философского разговора о материи №2, или о ничто №3.
        Так онтологически в его единственности и неопределенности существует\предустанавливается соседствование «многое, копии, клоны», т.е. в виде онтической иллюзии (всё онтическое – смертно и преходяще) являющейся внутренним бытием, но небытием и, как собственная полнота\исчерпанность. и для себя  иллюзивом в общей онтологической конструкции позиции отсутствия.

        Что касается онтичности, то в этом круге, абсолют везде и всюду  имеет свои понятные квази-образы в виде отсутствия какого-либо конкретного, в виде процессов, изменений составляющие конкретику иллюзии актуального бытия. А иллюзия?, кому же она всё-таки нужна, почему было не обойтись без неё, но онтологическая природа её такова, что она предустановлена в собственной вечности, злосчастно-неизбежна в своей случайности и её перипетиях, а посему мы, каждый из нас и пребываем в данной точке сугубо своего непоправимого (и только в силу этого - именно "абсолютно бытийного")  момента\ситуации.

БИТАЯ  КАРТА  СОЛИПСИЗМА

          Солипсистский излёт предполагает некую дисгармонию восприятия объективированной "теперь - уже - вторичности" в виде принятия несуразицы по которой смысловые фрагменты мира бытия и вся картина мира бытия несопоставимы в рамках человеческой ментальности с масштабом квалийного наполнения задействованного прямого\непосредственного сознания. Трудно\невозможно\ужасно поверить, например, что событийный  массив какого-нибудь грандиозного\эпохального происшествия в образах\материалах\объектах\"субъектах" полнотно сконструирован   (при сопоставлении) из вполне понятным образом осознаваемого достаточно утлого\ограниченного  набора домашних элементов реперного сознания (собственно, это собственное "я" которому формально предлагается примерка абсолютизации такого вида).
           В этом, по существу, и заключается основная ментальная проблема отторжения в общем-то достаточно простой для понимания апологетики солипсизма как базового концепта, поэтому зачастую мы видим, что вся не израсходованная до конца солипсистская мощь (вроде бы убийственная\ничтожащая для всякой реальной объективации) застревает острой костью в горловине истока и зачастую служит только лишь неким философским пугалом.
        При этой исходящей его без-исходности, обычно упускается, что структура солипсизма всегда содержит вполне ядовитое ядро\вопрос, который полностью разрушает его же  апологию.  Это вопрос касающийся причины\надлежании солипсоидной данности, которая неустранимо определяет сама себя же как факт неполноты, как факт конкретный, за спиной которого всегда маячат по крайней мере неприкаянные варианты  препятствующие метафизическим равенством своим, абсолютной коронации каждого, включая наличный\родной\(от самогО Пал Палыча "когито").
        В эфемерономентализме огородно-колхозный крен его этот изьят, ибо на переднем плане постулируется несоизмеримо более радикальный и ужасный формат\догмат\обстоятельство  Абсолютного ничто, в котором солипсизм приобретает выпуклую очевидность эфемеронной детали (эфемеронная "монада", - на основании чего, автор, не пренебрегая  посылом точности, допускает применение грамматических оборотов разомкнутым образом, т.е. адресуя\"вторгая" свои тексты в подразумевании достоверного столь же силы как и свой, мира читателя, мира , вполне тождественного собственному, но предустановленно-свершившемуся , отнюдь не в узости объективации) ценой репликации в рамках матрицы надстояния (получает вполне вменяемую поливариантную\суперпозиционную прописку в матрице квалиа-надлежания).
 
        Дело в том, что масштаб восприятия всякого "грандиозного" в рамках сознания, совсем не предполагает полноты "бытия в себе" этого подавляюще-грандиозного, а только его ракурс\часть\деталь\фрагмент, что вполне совместимо с мизерабельной\утлой неполнотностью сознания перцепиента, более того - предполагает именно эту механерику в качестве единственных кирпичей предустановленного самостроя целостности своей судьбы более менее криво-логически устанавливаемых по ходу темпоральной своей процессии. Любое подавляюще-грандиозное-вещь\объект\событие\пространство в ментальном праве человека состоит из неких, тех или иных своих функциональных частей\деталей\ракурсов адресующих в том, или ином масштабе свои маленькие\неполные\(искаженные в связи с неполнотой) фактуры\смыслы к источающей их смысловой целостности.
          Будучи в горах человек\турист удостаивается провидением выстроить свою квалиа фактуру\наполнение, этого рядового в общем-то события, лишь ограниченным комплектом впечатлений отдельных видов\ракурсов\масштабов не более того. Будучи рассматривая\ощупывая любой предмет\вещь, мы довольствуемся (это исходит из ментальности состояния нашего объективированного пласкатизма)  всегда неким ограниченным набором восприятия его ракурсов\свойств, справедливо неосознанно полагая\уставая, что "нам" нельзя объять необъятное, ибо любая булавка\кнопка макромира, мегамир, потенциально имеют громадное (воспринимаемое как неисчислимое) количество своих различных моментов\ракурсов премножаемых к тому же условиями, масштабами (микроскоп\телескоп) практических смыслов того или иного время-препровождения своего. Всё это житейская, в основе своего массива рутина\скука, хотя и является основой заведомой целостности всякого бытия в зеркализированном отскоке его текущих во времени смыслов.   

        Не преувеличивать, да и не преуменьшать роли ракурса\части\фрагмента, понимая (через раз) искажающую (исходную фактуру) ограниченность адаптации ракурса\части, ведь только полнота текущего момента\мига есть вполне целостная структура есть целостная имманентность предполагающая свои ракурсы только во взгляде некой несуществующей стороны при целостном усмотрении\ощущении этой имманентности, ведь претерпевание субъекта во времени объективирует даже его непосредственность квалиа-ряда до информационного\мертвого уровня памятки памяти (мы не способны пережить непосредственно "по новой"  в красках квалиа событие\инцидент ушедший в прошлое. Заявленная в эферономентализме вечность\"вне-временность" субстантива квалиа, перевертывается в онтичном мире времени , перевертывается до "всегда нового"\другого). Любые попытки освоить некий предмет\вещь целиком как целостность приводят, рано или попозднее, к аспектам эфемеронным\ничтойным в акте абсолютной незавершенности этого тренда, ибо некое это не есть Абсолют, в котором это некое раскрывает не себя в своей целостности  а только свой ничтойный план\вариант дозволения Абсолюта. Освоение это плохо стыкуется и с житейскими и даже с научными ожиданиями и смыслами вызывая нетерпение\скуку\отторжение.
 
          Солипсизм и его проблематика приобретают в эфемерономентализме звучание осцилятивной методики. Сознание метафизическое, онтические ракурсы которого имеют убедительные аспекты множества индивидуальностей ((всякое живое: люди, растения, вирусы, грибы и т.п. типонимики, а так же предмето-событийные классы, включая и  т.н. спектр устройств и решений по искуственному интеллекту, в силу общей их бытийности и интравертированной\(внедренной извне) экзистенции )), обладают  действительностью\реальностью вне имманентности своей целостности, на правах  сугубо материальной\объективированной независимости.
         Логика физического\объективированного и за её спиной стоящих  законов и упорядочивания конкретных результатов обыденной жизни ,  вмиг  испаряется как только заменяется солипсистской показухой эфемеронной раскадровки бытия таким образом  с-экономленного\отреформированного "когито". Уже вовсе не происходит достоверного вращения Луны вокруг Земли, а есть только соотнесенная смена кадров\шулерских карт вытаскиваемых кем-то\судьбой\фатумом\провидением, вытаскиваемых вовремя, т.е. в соответствии с такими же, такого же шулерского происхождения, законами природы\ временем, причиной и следствием всякого наблюдаемого естества, в соответствии с ритмами музыки моргающих глаз Эйнштейна вперённых в зрительское лицо  и зажатые уши  абсолютной пустоты (разумеется в ракурсе и дискурсе моей\авторской бытности). Всякая логика материи и конкретные её результаты сама рождается в повелении суперпозиционного  взрыва вариантов надстоящего хаоса, и, представляет собой бессмысленную по сути своей целостности, абракадабру в соподчиненности более чем  многочисленного, бесконечного своего, семейства\исподобия.   

         Но материя не вычеркнута, хотя  навечно прописана в регалиях неполноты Абсолюта. Без неё (материи), вне её, и сам верховный Абсолют не является самоидентификацией, он превратился бы в неполноту без бытия пределов её материального княжества, что жестко определяет онтологическую важность\трезвость\стойкость\достоверность (но и рамки\ограничения, например в связи с естеством "квалиа") всякой материальной кондиции\концепции\догмата\основы\ (онтической\конкретной абсолютности на тотальной платформе пространства и времени органично входящей в надлежание системы бытия сознания) .
 
       Действительно единый\единственный\солипсистский метафизический компонент дуальной основы бытия (трансцендентное, т.е. - пустое, ничтойное пространство чистого  со-знания) имеет  в середине (в актуальности) всякого своего бытия ракурсно-разорванную. но убедительную фактуру нам известной\внятной пестроты, объединенную только сугубо конкретным своим вариантом (вот и всё, что остается на этот момент от солипсизма), только своей конкретной судьбой, её целостностью, т.е. её ничто. Но это не Абсолютное ничто, а только его неполнота ((если хотите осциллятивно - это избыточность. И тогда от  парадигмы выстраивания\конструкта\неизбежности (уж  коли оно состоялось как данность) бытия из ничто идеальной точки, деваться некуда.)).

        Но общее на всех и вся, одинокое, метафизическое сознание, именно в котором солипсизм имеет свой изначальный апогей ((свою тоску и энергию\давление\расщепление\(свою доброкачественную шизофрению эфемеронной психопатологии) хотя бы иллюзорного выхода из царства своего абсолютного одиночества)), есть только дуальный повод, есть та абсолютная\материальная\объективированная (хотя и иллюзорная в перспективе запроса о своей абсолютности) сила и энергия (коренящийся и предустановленно монадологически-реализованный в любой\каждой точке\моменте мирского благолепия нашего\моего\твоего бытия) на мертвосплетенной предустановленности структурных\нарисованных\текстуальных бесконечновствующих недр судьбы которой, гнездятся вечные эфемероны темпоральности\времени\времен, вспыхивая в прорисовках экстатических порывов "предустановленно-созревшей" элементивности, как мимолетность жизни, как ракурсы общества\коллективы\ассоциации\толпы\стаи\стада\леса\луга множественности сознаний сознаниЯ, вспыхивая как блеск и нищета бытия.
        "В чужую душу не влезешь" - вот всё , что остается от треклятости солипсизма в мирской обыденности привычного и такого родного\приемле\имового всем нам материалогического бытия,  штурмующего цитадель смиренной души своей объективированным тараном на детекторе лжи...            

     Итак, повторюсь, -  материя\объективация\бытиё, данность экзистенции не вычеркнуты из оборота апологетикой Абсолюта ничто, но навечно прописаны как неполнота\часть Абсолюта, и это вовсе не пренебрегаемый пустяк влекомый своею мизерабельностью,  ведь вне её, вне любой малейшей микрочастицы её,  и сам верховный Абсолют не является самоидентификацией. Вне материи\сознания Абсолют ничто превратился бы в невесть что, превратился бы в неполноту своей собственной абсолютности, в собственное\безусловное отрицание\(онтическую карикатуру).  И, автор, питая и такие чисто земные надежды, пока не нашел и не получил извне никакого подтверждения\сигнала противодействия о несостоятельности легенды этого навязанного бедствия.

2020 - 2021 г