По сути,  идеальная точка приравнивается\отождествляется с бесконечностью (0 = ∞). Это и по случаю любой\всякой  онтической точки, сложным образом, но справедливо. Точкой (ситуативно) может быть\считаться точка в книге, планета Земля, атом\преон (т.е. любой «удобный по истребующей ситуации» объект) и,  поэтому она может и должна иметь (удаленные из практического\зауженного поля зрения)  метафизические  смыслы равенства\тождества всякого предмета и мира бытия, а так же, обоюдно, и смыслы неполноты (предмет есть часть\неполнота бытия, бытие в ущербности конкретного частного содержания также зависимо). 

         Ведь при всей очевидной абсурдности такого приравнивания, мы находим нечто структурно-однотипное, а именно – фрактальную\сквозную характеристику заключающуюся в неистребимом клише структурирования в виде частей\смыслов, приводящую , в конечном своём усмотрении, к тому, что обе агрегации, т.е. (возможно) бесконечный мир и частный предмет мира (локальный предмет при метафизическом обзоре  покидает навсегда нашу\мою реальность, например растворяясь в суперпозиции своих вариаций, в ракурсах собственной метафизики) состоят (во всякой обнаруженной реальности) из неких конечных, но совершенно бесструктурных  элементивов, так сказать из идеальных точек, что немаловажно для параллельного  ужЕ матричного изложения\понимания задетых проблем.

 

         К подобному же приравниваниию метафизически приходим и со стороны целостности\полноты мира, в частности,  как к отсутствию возможности всяких частей\прибавлений к этой целостности.  Пестрая\суперсложная, целостность совокупного бытия, формально\удивительно,  приобретает значение и некой точки не входящей\(исключающей абсолютно!) ни в какие агрегации, т.е и взаимодействия, ибо к ней больше никак и нечего добавить, т.к.\т.е.  «соседствует» грузное тело её только с ничто.

         Но, как легко заметить, мы  видим, что  бытологически-зудящее онтического пошиба «соседство» так и не истреблено, чувство онтологической  абсолютности так и не достигнуто, т.е. мы, опять-таки, не имеем дело с подлинным\абсолютным целостным нарративом\феноменом.  И опять мы, хотя только в мыслях своих методологически\ «алхимически», остановив уже всякие процессы мира бытия и даже само его время, но оказались в ситуации\ощущении\замурованности вполне занятного пространственного окружения (ведь «я»\ «мы»  имманентны\внутри-нутри этой целостности, безусловно в однозначности некого cogito, как частная  целостность собственной судьбы, в просторечии называемая «смертью»\ «собственным ничто» ) в стенах которого пребывают («целостность бытия», – аууу…) в виде вечных\архаических\(пост-апокалипсических) его компонентов и ничто и бытие.  Всё ещё  сохранились «алхимически» (золота из ртути не получилось) на этой стадии основные архетипы бытия (например: количество, число «два»; качества, ежели не дешифровать эфемероноскопически гегелевское  тождество\противоречие\различАние «бытия и ничто») о которых сознание в берегах незаконченности своей процедуры\судьбы, вопиёт (способно, потенциально по крайней мере, и к такой «сугубо философической» акции\реакции) о причине и происхождении этого уже вполне себе метафизического\вечного\целостного бытия лежащего в понятном основополагании и частного\конкретного\всякого \нашего\моего\твоего\личностного\объективированного  бытия. 

      Понятно, что аналогичный запрос в отношении второго компонента этого архаичного пространства абсолютно закрыт\понятен, ведь мы (в порядке априорном) знаем, что всякое ничто (например, как нажитое онтически\актуально в практике присутствия сознания в шкуре своего совокупного  cogito ,т.е. понятое как всяческая реальная «убыль\исчезновение») не нуждается в процедуре своего именно-онтологического возникновения\появления\заверния\удостоверения, это не его забота, в этом состоит смысл его вечности\бесконечности, проявляющиеся,  явленные разуму\сознанию только как вторичность мизерабельно-частных и мировых процессов\телодвижений бытия.

 

      Итак, унифицированное звучание этой архаичной\(равно и  пост-апокалиптической) ситуации, (учитывая уже высказанные выше метафоры о точках в проекциях абстрагированной сущности своих абсолютных значений\сути\сущности) таково: имеется\(бытийствует в пространственных видах своей локализации) некая агрегация, составленная из двух столь же неделимых сколь и «не-добавляемых», (т.е., со всей ответственностью будет сказано) ИДЕАЛЬНЫХ точек,  сугубо и первоочередно символизирующих ниШто иное, как «ничто», ничто Абсолютное. 

        Символизирующих без остатка, дуализмов, разно\криво-толков, противоречий, т.е., вдумайтесь, - они есть нечто совершенно «неразличимое\тождественное\равнозначимое \равно-означаемое» и, если вернуться к теме архаического\постапокалипс(т?)ического пространства, которое совершенно условно\надуманно\виртуально\неприкаяно \трансцендентно, т.е. которое есть тоже такое же ничто\точка (смысл неприкаянного читателем текста), выверенное (в многообразии внешних\трансцендентных подходов) из некой глубины представительства мысли\текста сознания некого совокупного\распестренного, некой вариации смертного\ничтойного авторского\зрительского\читательского  cogito\объективации, олицетворяющих (одномоментно) и исходную, и пост-акалиптическую ткань некой абсолютной  ИЗНАЧАЛЬНОСТИ-ИТОГА\ФИНАЛА. 

 

        Но, локализуясь в неразличимости и единственности своей сущности\значимости, заключенной как «ничто Абсолютное»  повествования\декларации  идеальной точки,  данная\предъявленная\выверенная метафизическая структура вовсе, очевидно что , не есть структура «соседства\надлежания», но исчерпывающе,  показывает\предъявляет себя    (в обзоре и обозрении наблюдателя\сознания, вовсе и совсем уже не надлежащего и трансцендентного, но теперь уже  сугубо\грубо имманентного, т.е. смертного в регалиях и венках целостности судьбы своей)       как метафизическое «слияние», снова  символизирующее единственность\единичность\Абсолютность этой идеальной точки,  природа которой, (по не-придуманному\реальному факту данности предъявленного  cogito, по факту солипсистского, т.е. «квалийного» самообнаружения сознания) имеет имманентную псевдо-трансцендентную иллюзию, смыслы которой и раскрывает эфемерономентализм, раскрывает, как некие\всякие эфемеронные тексты (ничего загадоШного, - таким текстом\возможностью, например, является некая  скульптура,  эфемеронным\конфигуративным образом,  затаившаяся как возможность актуализации  вариантного предустановления\исполнения  в недрах родной заготовки\матрицы. Что касается скульптуры, то ей, как эфемерону, совершенно  безразличен\неприкасаем факт исполненной актуализации, ибо она изначально мертва\ничтойна, но, однако, к слову сказать -  не «мертвее» любого живого состояния\достоинства пребывающего уже в дщери  целостности собственной судьбы.).   

 

 

 

 

        Правда, что касается повседневной повестки дня, как скоро, так сразу (об этом повествуют факты квантологического мирообустройства объективации) обнаруживается, что реальность бытия ярко выраженная, как «некое конкретное», размывается\размазывается\размётывается при педалировании тренда нисхождения к атрибуции идеальной точки. Мир\(физическая реальность)  свертывает свои значения сугубо атомной\пост-атомной инсталляции за которыми раскрывается некая «гештальт технология» эксклюзива , где идее сквозного квази-атомного структурирования отводится всё меньшее поле.

        Эксклюзив воочию мы можем констатировать как эфемерон\конфигурацию\ «сочетание элементов матрицы» сохраняющий весь эпицентр атомных\квантовых\элементивных значений, но дающий\придающий этим эксклюзивам статус «различАния», статус качества\отличия несводимого и невыводимого из свойств\смыслов элементива\атома\кванта\дискреты реальности бытия своей локализации. 

 

         Такое происшедшее в прошлом веке открытие саморастворения  всякого объективного\конкретного (неограниченно исчисляемого по обще-известным формулам физики даже для макро и мега объектов, не говоря уже о микромире) есть предел его конкретики, сменяемой суперпозиционно на вполне равноценные (пока, при малой экспансии показателя) монадологические варианты, т.е. , как следствие, требуют осуществления процедуры некого трансцендентного\внешнего выбора (и в этом «низведении-взаимодействии» – вся суть сугубой иллюзорности самой этой трансцендентной позиции), во имя продолжения стратегии конкретики\единичности, т.е. бытологической стратегии (а альтернативная стратегия есть стратегия исчезновения, стратегия ничто). Таким образом, «отсутствие\ничто» определяется, заявляет о себе и через нарастающее многообразие (пройдитесь по листу чистой бумаги рисунками\текстами достаточное количество раз  и в конце концов весьма скоро всё вносимое на бумагу содержание для внешнего наблюдателя, очевидно, превратится в безусловное информационное ничто. Поле другого цвета, впрочем, есть  некая онтическая\сохранившаяся информация, но ведь она чисто онтически и гласит\голосит о ничто (возьмите-ка из неё какую- нибудь, имевшую место тут быть, информацию… ), но и с этим «остаточным » казусом автор, ниже, с корнем его, вполне разберётся, вырвав.

 

          Корень этот коренится и ветвиться, питаемый, в представительстве муляжированной реальности нашего бытия, которое (бытие) есть некий\определенный метафизический «муляж» соотнесенный с Абсолютом как неполнота его специфической матрицы. Т.е. бытие, не являющийся в авторской трактовке,  Абсолютом\Абсолютным, но имеющий некие серьёзные по жизни расклады и ошибочные «посигновения» на этот онтологический пост\счет,  абсолютно только в плане неполного\ракурсного абриса, он абсолютен и необходим как безусловная  имманентная часть Абсолюта, т.е. как  абсолютен\эксклюзивен всякий эфемерон в теле полноты имманентности собственной матрицы. 

         Муляж\неполнота для сознания\автора\читателя означает некую , условно говоря, «середину своей судьбы», в завершении которой грядет состояние «полноты судьбы», что ассоциируется с кончиной\смертью, с перцептуальным исчерпание тотальности времени и «заменой\оголением» застывшей\мертвой уже маски его как Вечности. Муляж исчезает, сливается с Абсолютом, переходит из разряда «муляжей\эрзацса\копии\недодела» в разряд настоящего\полноценного тождества,  ибо его онтической\актуальное бытие, онтологически,  сугубо иллюзорно\фиктивно\вторично\ничтойно.

          Сверить сказанное  (при желании) можно и достаточно, используя любой подручный, методологически-удобный предмет\матрицу. Так же по вопросу «неполноты» возьмите и реально дополните\(докомплектуйте по формулам «каши из топора») бутафорский муляж яблока, каким-нибудь, не подскажу как - но, целесообразно «в уме», образом недостающими элементами\ракурсами и интегралами и,…  «как говориться : приятного аппетита!»  ). 

 

          На каком же основании свершается, может устойчиво стоять, не падая, заявленное столь вопиющее совмещение очевидных крайностей?

       Собственно, в этом и состоит обобщенная сущность метафизического уравнения\тождества в котором отражается\заложена вполне рассудочно-понятная постулативная идея о том , что в обоих случаях речь может идти только о ничто, о чистом\абсолютном отсутствии, ибо все иные конструкты\инструменты как обоснованные, и, без помарок формально-истинные и эффективные,  несовместимы с ментальностью человеческого сознания (они генерируют некие краевые\вечные вопросы, их поисковую энергию движения,  выражаемую как суета и перипетии досужей пестроты).             

 

         Более того, во имя конвертации онтологической формы уравнения (с целью его онтического обзора)  принято, как достоверность, что любая часть\неполнота\форма онтической\актуальной интерпретации\версии ничто (чистота достигается в солипсистском варианте)  имеет ту же неизменную\сквозную фактуру тождества полностью  соответствующую Абсолютному ничто.      

         Т.е., в частности, исчезновение\исчерпание какого-нибудь обычного вещественного предмета (которые наиболее просто\полно\наглядно\повседневно\рутинно воплощают\символизируют\монументализируют собой идею бытия) актуальности, придает ничтойную статусность этому предмету равновеликую (как параметр\степень неопределенности) ничто Абсолютному. И это не удивительно, если вспомнить, что любой актуальный предмет\вещь в конечном, онтологическом итоге,  минуя\претерпевая спектр дискретктурных знаковых, определенного уровня и значимости значений (части, пылинки, крупинки, атом, квант и т.п. перспектива)  укоренен в элементиве идеальной точки, которая есть нуль, а любая сумма нулей (сколько, надеясь, не прибавляй)  тождественна нулю, который именно и только онтически\пространственно\абсурдистски может быть представлен как множественность. До элементива идеальной точки\момента, не так «прямолинейно\наглядно», но унифицируются и все без исключения иные актуальные (намного более сложные\пестрые), феномены бытия.

 

 

        Ничто, как ничтойность предметов\вещей\событий привычного нам мира бытия многолико\многогранно, ведь всякие из них преходящи и их надменная  статика и постоянство есть некое повальное абстрагирование от разного рода процессов и изменений в угоду ментальности и практическим запросам\ожиданиям. И  этот кластер вполне допустимо (многократно - мало сказать), расширить\расшить вывалив всякое похожее, но которое – лишь ушедшая потенция и  никогда не существовало вовсе, не существовало, не имелось, не осуществилось (хотя вполне могло бы ) по причине некого выбора конкретного содержания, сумма которого и есть однозначная\эксклюзивная реальность нашего\моего бытия. Выбор сам по себе  – это некая константа нашего мира бытия, и все и вся сталкивается, так или иначе, с его осуществленим\воздействием\необходимостью\режимом\результатом. 

 

        Бытие сугубо конкретно и однозначно, такова данность мира сознанию, оно имеет стать судьбы\фатума, правда есть в нем некий моветон (в яви этой конкретики) по имени и фамилии «свобода» друг ожидания\надежд\ опасений предвосхищений, который уводит наивное сознание в темные углы бытия, в которых наивному сознанию мерещаться сказки о том, что выбор принадлежит неким отстраненным духам\созданиям\(регуляторно-указующим привидениям)  в виде открываемых и открытых так называемых законов природы и общества (в эфемерономентализме эти ипостаси мира онтического\актуального\ «здесь и сейчас» бытия и их результаты\результирующая , имеют чистую, ничем не замутненную метафизическую природу чистого, ничем не обусловленного совпадения\ (самосовпадения, по поводу над-стоящей исчерпанной полноты), которое есть часть «дазейн\когито», а посему есть данность\рок\фатум  соотносимые с реальностью всякого сознания (и\или всякого пребывания в фактуре\соусе\подливке\среде своего тотального погружения на правах окружающей реальности). 

  

         Кроме того, всюду по тексту, где  далее оговариваются смыслы,   связанные с такими интервалами времени как  миг\момент, подразумевается идентичная унифицированная замена, а именно – идеальная точка (всякая целостность времени является неким пространством – принципом как  обобщенный стигмат всякого подразумевания и вида  пространства и формулируемым по функциональной принадлежности как «объединяя - разделяй». (В частности,  этой формулировке соответствует и всякий онтический предмет\событие, т.е. то, что состоит из тех или иных частей тоже подпадает под эту рифму, включая фрактально и сами  те, или иные части.)  

 

       Приступим к метафизической идентификации компонентов. Чистая  идеальная точка\момент (как онтическая форма ничто, сказано же,  они абсолютно тождественны) – есть (кроме некой практического\онтического значения\посыла пространственной локализации, например некой линии в абстрактивах геометрии) факт мысленного\субъективного видения\зримости ничто,  есть факт абсолютной бессодержательности, обналиченная\актуализированная как подарочный факт этой мысли (чего уже не скажешь об эфемероне, который есть мысль\квалиа\ощущение). 

 

       Её, точки этой, так сказать, «реальный»/«онтический муляж»,  есть тот или иной, в той или иной степени знакомый нам, используемый повседневно на практике (поддерживаемый до поры до времени постигнутым естеством нашей реальности), онтический\актуальный\объективированный квант\дискрета\атом\элемент\кирпич\пылинка\частица\(точка текста\схемы\графика) заложенный в основание некого существующего\бытийствующего\актуального\онтического объекта\вещи\структуры\здания, который, актуально-овремененный,  в силу довлеющей установки cogito (мыслю – следовательно, существую; следовательно – «я и есть подтверждающий\удостоверяющий факт некого бытия», что местечково\локально\онтично верно, но не абсолютно, не онтологично) есть альтернатива ничто, утвержденного\отодвигаемого на  роль некого вторичного наполнения\дополнения\результата процессуальности  (вот уж действительно онтически-абсолютной, ибо всё «движется») всякого своего вида.    

 

        Рассудочно-несовместимые\парадоксальные: процесс\изменение всякой статической формации и сами любые эти формации – оплоты стабильности\стационарности\неизменности, оплоты бытия,  размещены\совмещены , размещены как некое стабильное тотальное состояние перцептуального\ощущаемого субъектом бытия своего\собственного  «во времени и пространстве», как его единственные составляющие\(унификационные компоненты. Вещь\объект и её\его движение). Эта «парадоксальность\противоречивость» в повседневности, есть некая эмпирическая «данность\навязанность», корни которой,  отредуцированы как объективность\независимость мира\(структуры тела и окружающей среды) от чистоты субъекта. Зачастую и, как правило, парадоксальность затенена достаточностью приближенных результатов происков повседневности\тривиальности обыденной жизни и практики (порою весьма возвышенного свойства\значения практики). 

 

         В формате научном, формате исследовательской эмпирии\теории разрешается\устаканивается  эта парадоксальность сопряжением континуальности (дурной бесконечности погружения к стопам идеальной точки) с теми или иными дискретктурными параметрами\константами        ((которые, в сущности и исполняют, исполняют\замещают «муляжированно\ракурсно», т.е. избыточно\неполнотно освещая, как её основание\элементив некую систему, объективной и\или субъективной (или еще какой, неизвестной нам) реальности.  В свою очередь   допустимо обусловить,  что пределы всякой реальности, есть метафизическая\целостная конкретность\однозначность,  есть посигновение\претензия на некую «личностную» абсолютность, абсолютность которой, на границе искомой реальности (даже именно их,  границы эти имманентным манером и «очерчивая»), входит в противоречие\нестыковку\дуальность, коли\ежели не является полнотой, как это и получается  в эмпирической политике физики нашей реальности  даденного\навязанного субъекту бытия)).

        Всякая реальность как свет некого бытия реализуется\исполнена через(\как\посредством) конкретность\единичность\эксклюзивность, утрата которой (конкретности) в лице многообразия\вариантности\суперпозиционности есть метафизическое сползание\растворение\стирание в объективированное отсутствие, в ничто.  И когда признаки этой «болезни» физически очевидны, то,  по крайней мере, реальность должна распроститься с претензиями своими на онтологическую  абсолютность, что означает раскрытие некого тренда\надлежания\сообщества в направлении к подлинному, с этого момента констатации альтернативному Абсолюту, т.е. и к своему подлинному и совсем (не имманентному)\самодостаточному основанию (мы уже в курсе, что идеальная точка\момент никак не прописаны в бытии, а только в трансценденции мысли), и, как мы безвариантно  понимаем, противовесом\полюсом всякой бытологической совокупности\действительности есть ничто. 

 

      По  наличному факту ролевая дискрета в физике это квант\частица\корпускула\момент (в формате метрики постоянной Планка), с отсчета которой физика и практика, как оказалось в подтверждающей эмпирии, приходят к некому возрастанию вероятностных критериев всякого объективированного естества, к непостоянству, в рамках которых жесткая конкретика конструкции мАкромира всё существеннее приобретает расплывчатый\суперпозиционный характер, требующий  некого «субъективного\случайного\свободного»  выбора\вмешательства\демиургии для восстановления некой конкретики и однозначия – главных антропных\о-человеченных ментализованных аргументов абсолютизации объективного состояния\надстояния «бытия». Не только ответы и истина приобретают матричный \поли-означённый характер пестрых мнений, но и сама природа объективного естества, возводящая эти мнения как различные, такова.

 

     Реальная\онтическая дискрета имеет некую ожидаемую конкретную\однозначную структуру, именно она придает запах бытия реальности,  в основании которой прописана, ибо реальность, в дискретном основании которой прописана идеальная, заведомо бесструктурная, «математической выверки» точка, есть реальность\бытиё\континуальность ничто, есть континуально нулевая сумма безбрежной бесконечности нулей – возьмите её эту бесконечность «за матрицу». Так в экстремальной четкости пикселя идеальной точки, мир бытия, его конкретность\четкость\однозначность, есть ничто. 

 

      Другой полюс, другая сторона. Умозрительная попытка восприятия образа целостности мира  (т.е. его состояния, в котором будущего уже нет, тем более «ушедшего» прошлого, а настоящее раскрыто как неподвижность вечного  возлежания некого полностью обездвиженного содержания) столь же умозрительно и многозначно, но в унификации своей,  предполагает факт сопряженный напрямую с констатацией метафизической погруженности мира бытия, бытия всякого, в среду ничто, окружение мира всякого бытия (пусть и монадологически осложненного\«ветвящегося») «вечным и бесконечным отсутствием» как таковым. Это верно и в версии бесконечновствующего во времени мироздания, ведь определенно, - бесконечность конкретного мира бытия ,  бесконечно проигрывает бесконечному сонму\объему\количеству несуществующих своих версий многие из которых, вообще, до слёз мало чем, отличаются от ментализованной конкретики данного\реперного бытия, которые (вариации вытесненные в ничто фактом свершающегося натурного\объективированного\перцептуального бытия) тоже есть составляюшие ничто означенные таковыми только и исключительно по поводу и в виду конкретного обналиченного внутри себя разумом\сознанием существования реализованного как бытиё dasein.  

          Т.е. «всякое такое» – несуществующие миры\вселенные, предметы, состояния, события, абсурды) есть  некие (в порядке онтической, актуальной ментальности сознания) своеобразные представления\ мысли сознания о ничто,  как уже о матричном\составном конструкте составленном из собственной неполноты (неполноты эфемеронной в элементивном пределе своём исполненном, в онтическом представлении, исполненном из континуума\суммы\конфигурата идеальных точек), отсутствующих всё тех же перечислений (ну , уподобляясь в этом обычному\любому\привычному  объекту\структуре состоящему из  деталей и частей имманентной значимости\смысла). И здесь вопрос и спор, в сущности, в том - мы, наше бытие локализовано как равноплеменнАя составляющая этого сонма (и тогда реальность бытия метафизически\онтологически есть ничто), либо наше бытие и процветание (всё же и по праву, трезво отдадим должное, -  абсолютно «как конкретность» и эксклюзивность) есть некий сам в себе Абсолют онтологического\самодостаточного окраса.

 

      В парадигме формулировки и приведенных доводов,  представляется сделать твердый шаг  не погрешив и на йоту против земной и небесной логики, что максимально большое и максимально малое есть метафизическая тождественность  раскрывающая и одномоментно удерживающая в своих необъятных объятиях объёмы мира нашего бытия. Эта тождественность абсолютна и есть портрет этого Абсолюта в онтической\актуальной аранжировке.    

      "Меньшее" вмещает бОльшее абсурдно, на альтернативном основании рассудочно понятного "большее вмещает меньшее".  Упрощенно: идеальная точка есть единственная локализация (пункт\"место") естества размещения абсолютно-бесконечного (реверсивно, исходя из ментального\физического рассудочного\понятного склада\расклада "бОльшее вмещает меньшее"). 

       Бытие всячески отторгает такое повествование, но метафизически (т.е. в трансценденции из бытия, т.е.  в ничто) оно отражает тождество/слияние  и естественное подразумевание идентичности абсолютно-малого и абсолютно-большого, что вполне удовлетворяет парадигме рассудка о ничто.

 

       В личине бытия сознанию затруднительно понять как вообще возможна рефлексия\мысль по поводу Абсолюта: либо абсолют и сознание – соседи,  между которыми нет ничего общего\контактоидного, что есть онтологический нонсенс\парадокс, либо "меньшее вмещает большее" как внутренняя\имманентная структура\обустроенность рожденная\сосредоточенная в самом этом "бОльшем" с механерикой компенсации\"полным поглощением (смертью\исчезновением)" этой обустроенности (эта обустроенность, по факту, и есть сознание. Все номинации кровно связаны с ничто, и, мерой времени этому сознанию вне которого оно есть ничто, есть Абсолют.). 

         В эфемерономентализме это унификационная платформа пестроты\многообразия бытия, в котором (в бытии) ничто обнаруживает разные порою противоречивые форматы,  но всегда как форматы вторичные.

В рамках всякого противоречия\неполноты\ракурса\разнообразия\противоположностей это уравнение дозволяет осознать единство сторон точек зрения, осознать (в обрамлении парадоксов «о целостности» Гёделя) полную целостность предмета\события находящегося в фокусе интенции, полнота которой обязана включать и саму интенцию без остатка.  

     Имеет смысл, методологически, формально представить эту онтическую конфронтацию как некое антиуравнение тождественное уравнению\приравниванию метафизическому, ведь любой онтический порядок (в подразумевании той или иной реальности) исчерпывающе основан на том, или ином компоненте рассматриваемой конфронтации либо их миксе. 

 

     Концепция претендует на мировоззренческую сплошность\(исчерпывающую полноту) , т.е. имеет за собой философские ресурсы, позволяющие унифицированно разъяснить и соотнести с собой метафизическую природу\смыслы  любых актуальных феноменов, без исключения (главное тут и довольно юморное – разъяснить «самоё себя»  себе).  

     Унификация, при экспликации и проецирование на ограниченные\частные компоненты пестроты бытия всякий раз требует повторение\тавтологию общих аспектов эфемерономентализма.  

 

 

 

 

 

 

 СУПЕРПОЗИЦИЯ  АБСОЛЮТНОГО  ОДИНОЧЕСТВА  ЕСТЬ  ЭФЕМЕРОННОЕ  ПРОСТРАНСТВО  НИЧТО

 

       Что в принципе  можно сказать (вспомнить уже давно высказанное\отыгранное и по существу своему однозначно принятое всеми) об  Абсолюте. Всё абсолютное уже в своём взятом онтическом регионе (которые всё же объединены\соседствуют неким пространством\надлежанием\бытием), а тем паче АБСОЛЮТНО  АБСОЛЮТНОЕ - одиноко и единственно, ибо очевидно, что в его посыле звучит - "всё из него и всё в нем", говоря избитыми\затасканными фразами. И это, повод для того, чтобы не удержаться и  провозгласить на этой основе метафизическую формулу абсолютного фатализма,  ведь онтическая\актуальная  свобода,  всякие формы\результаты и значения её,  заключены в скрижалях этого Абсолюта (если его уразумение не сузить до самой свободы, - название\знак\этикетку дать такое,  как это сделал Бердяев, но,  извините, и в таком случае, - человек-то, неполнота\конечность которого абсолютна и очевидна, здесь причем?)

     И, т.к. мы\сознание  в любом\каждом миге нашего бытия  сугубо и столь же абсолютно и печально    неабсолютны\тленны\преходящи\конкретны\единовариантны, поэтому есть\представляем сами по себе единственно-доступный парадоксально-озвученный момент и шанс дозволения звучания, исполняемого в небытии целостности времени (или, что  тоже самое -  в неполноте\незавершенности\"при жизни" наблюдающего акцептора\сознания).

       Наша изначальная неполнота и конкретность и есть подлинная и единственная настоящая\адекватная\метафизическая свобода\счастье\надежда\упование\тревога\неуверенность в многочислии состояний которых мы пребывем\обнаруживаем себя позитивно, либо негативно зная\ведая\опасаясь\тревожась о них\последних  как скорбь и скрежет зубовный.

      Но, по метафизическому счету\раскладу и разнорядке, все мы столь же абсолютны в конкретике своей уникальности и неполноте, т.е. эксклюзивны\(именно метафизически неповторимы),  на чем держится  один-два  краеугольных камня всего онтологического надстроя\преференции – недопустимость какого-либо соседства, слияние тождества в единичность.  

 

        Эфемероны, как конфигурации всякой  онтической матрицы, при отстраненном\стороннем изучении,  сопровождаемом актуальным практическим действием,  обнаруживают подчас некие идентичные участки (например - стандартизованные гайки в теле заготовки\матрицы), но просто надо учитывать зачастую молчащее различАние пространственного момента – не такие уж и идентичные они получаются. 

         В метафизическом подходе (где физическое пространство\время, как тотальное, есьм вычет) такие проблемы разрешаются сущностным слиянием всякого тождественного в единое, т.е. там,  где есть проблеск обнаружения исследователем некого\всякого повторения  надо скорее вести речь о том, что «всякое такое» использует\обналичивает в интерьере структуры своей имманентности один и тот же эфемерон. 

         Крайний и крайне важный  случай эфемерона : идеальная точка – модус Абсолюта, так та вообще  принадлежит и используется как абсолютный\конечный элементив любого вида метафизической неполноты (мир бытия, сознание, квалиа, мультиверс, пивная бутылка и т.п.), хотя вечно одна-одинешенька.

 

     Проблема (да и основа) сознания  состоит в том, что оно всячески\спектрально отторгает исповедание об этом знании, исполненном до своего исчерпания\конца (ну, «скуШно до полусмерти» его логоцентрическому рацио,  без загадок и собственной иррациональности\противоречивости самого разного пошиба). И только удовлетворяя\упорствуя своё наивное\дитячье любопытство, сознание способно ценой утраты покрова брони спасительного неведения, породниться с самим Абсолютом,  принять на плечо своё неподъемно скуШные  (а порою, для себя лично, жуткого содержания) грузы Абсолюта, но и понимая, что никогда (в своей неполноте\незавершенности) не стать ему генеральной альтернативой, т.е.  навсегда придется остаться на положении бытийного изгоя.   

      Под прищуром эфемерономентализма, в снайперском прицеле его планов - именно это неведение.

 

     Научные подтверждающие звуки и своеобразная поддержка (в снятом навсегда, "астрономически\космологически" пологе счастливой неосведомленности), рефреном заключены в странном самом по себе поведении (ни с того ни с сего и вдруг комически-космическое...бабах!!!) некой исходной бесструктурной \идеальной (ибо точка, но, возможно, что и дискрета, она)  точки, "взорвавшейся" в нигде и в ниоткуда, и в никуда, поэтому обремененной задним числом всеми смыслами эфемерономентализма,  превращая их вербализацию не  то что бы в плагиат, но в который раз изобретаемый на миру велосипед.

 

     Правда, и наука, и простой здравый смысл, предусмотрительно прикрываются незнанием относительно детализации (!) точечного характера истока эволюции мира бытия вселенной,     ((издревле совершая подмену\подлог на какую-нибудь подходящую дискрету, всегда избыточную абсолютной\идеальной точке: атом, квант, преон, струна - и всё в таком роде. Правда забрезжило и некое соответствие в образе гравитационной черной дыры, повидимому вполне однозначное и продуктивное именно в метафизическом аспекте.   По крайней мере надежно принято, что  все известные, физического толка, дискреты\частицы, как то: атомы и суб\пост-атомные  "иннервации"  будучи поглощенные гравитационной сингулярностью претерпевают абсолютную деструкцию, правда на этом фоне исследователи-теоретики имеют дело не только с тяготением, сохраняется заряд\момент\масса в виде отрыжки наследуемой сингулярностью, в зоне неопределенности объект даже испаряется и без подкормки, говорят, рано или поздно "выветривается". Но эти непрофильные темы здесь не рассматриваются в конкретном обращении, единственно, что можно сказать по этому поводу так это то, что все подобные явления вполне укладываются в понятие объективированной пестроты и находят в эфемерономентализме и своё универсальное разъяснение))    имея на другом своём полюсе (полюсе качеств, разнообразия, эмерджентности, несводимости) столь же продвинутые достижения касаемые обнаружения суперпозиционного характера результатов "едино-причинности" творящихся в краевых обзорах\горизонтах субмикромира. 

 

      Да даже и в различных многих макро-экспликациях многообразие испестряется до однотонного сумбура, до ничто, перцептуально выражаемого в скуке, либо испестряется до её, скуки, художественных высот яркого примера сугубо декларативной «картины» Малевича  и иже с её версиями и экзмплярами, французскими романами, исполненными в реальной пустоте\чистоте своих «гениально-пустых» страниц( и только девственность\неосознанность неполноты, технически удерживает знамя до поры наивного романтического порыва к далеким странствиям, наплаву. Утрата невинности, касательно древа познания, метафизичена в смысле необратимости и непоправимости,  ибо она, утрата эта, есть вполне оголенный клинок судьбы и фатума.).

 

 

 

 

 

      Вопрос - кем\чем, как и почему осуществляется всякий раз выбор\подтасовка именно нашей конкретики? Некой случайностью свободного выбора (?),  должной иметь совесть, т.е.  и  какие-то свои основания\причину. 

      Вопрос сущностный, влекущий в глубины, но и приправленный абсурдом, ибо очевидно, что когда налично  предустановление уже всех вариантов имманентных суперпозиции\матрице, то понятно, что все варианты неполноты этой матрицы обладают абсолютно одинаковым статусом\важностью и равно-лежат при трансцендентном отсутствии и намёка импульса на субъект выбора (при достаточной длине событийной  причинно-следственной цепочки выбор замещается\тождественен расщеплением акцептора-наблюдателя и, - теперь уже имея только такого совокупного\суперпозиционного наблюдателя удивление отпадает. Теперь уже главное за этим "малым" - найти и обозначить подходящую матрицу и тогда многие затеняюшие\выматывающие, но важные вопросы исчезнут\разрешаться, "по русски" сами собой.  Т.е. ясно и понятно, что если есьм некая\любая матрица\суперпозиция (собственно - "свободная свобода"), то и нет вообще никакой необходимости в полагании аргумента функции, особого механизма выбора (первотолчке), точнее сама функция выбора (как некий эфемерон) точно так же имеет загашник всех собственных вариантов предполагаемой лотереи (только в этом и заключается её пресловутая "свобода выбора"), поэтому  субъект\демиург выбора     (в имманентности своего волевого стороннего\трансцендентного\надлежащего  импульса)  теперь может просто входить\компоноваться в весьма сложный эфемеронный\эксклюзивный конфигуратив\вариант матрицы своего прямого надлежания (где он еще может обладать параметрами конкретики, которая выхолащивается, грубо говоря, при восхождении к матричным порядкам всё бОльшего испестрения. Там, на их остриИ, всякая реперная\означенная конкретика замещается\расплывается на некие суперпозиционные структуры\поля, что мы и видим на примере различного рода квантовых эффектов. ) предустановленно содержащую сам этот выбор, в котором свобода выбора есть жесточайшая детерминация\фатализм с имманентностью знака, знака пустого, "свободы". Так, метафизически, овеществляется всё конкректное.

 

    Нет, вообще нет, никакой "необходимости\обязательств", но есть бытиё\имитация\(своё эксклюзивное место, наконец) которое тоже равнозначно-эфемеронная конфигурация, если есть не то чтобы уж совсем абсолютная, но даже вполне рядовая онтическая матрица соответствующей неполноты (то бишь любой окружающий предмет, вселенная, иной материальный психофизический объект, т.е. всё то, что имеет силу и значение эфемеронной матрицы\суперпозиции и подпадает под классификацию некого реального\реальности). 

 

     Ну, а в случае\отношении онтологической матрицы, коей является "Абсолют ничто" (можно сказать ничто - это свобода, не мешающая своевольному имманентному развитию бытия в рамках надлежания суперпозиции, которая  в бытии сугубо конкретна, т.е. любой акт  в подразумевании свободного выбора, в онтике, итогового выражен исключительно как свершенный безвозвратный выбор, но не суперпозиционно), то вообще все известные и пролонгированные "на вырост" феномены в сугубо онтическом\актуальном\конкретном регионе бытия (психо-физические\субъективно-объективированные комплексы\кластеры и наборы, онтическое\актуальное конкретологическое ВСЁ) являются теми, или иными эфемеронами\(эксклюзивными неполнОтами) этой верховно-надлежащей абсолютной матрицы ничто\(идеальной точки).

 

     В отношении любой онтической матрицы\ «эфемеронного пространства» (вещи, предмета, феномена) можно и нужно полагать, что такая матрица содержит и  весь нисходящий\сквозной спектр элементивных, как известных так и неизведанных пока уровней\реальностей\муляжей в подразумевании: макро\микро-частиц (песчинок\пылинок\«эмерджентных комплексов»); молекулы\атомы, которые входят\фундируют во все верхние ряды: суб-микро-частицы\кванты фундирующие, скажем,  атомы и , соответственно, все верхние структуры.  Ничто Абсолюта осуществляется эфемеронами\гештальтами. Некоторые из них проходят на ролях элементива\дискреты\атома\кванта, некоторые\иные, например квалиа разного рода, есть структурно объективированные конфигурации ничтойного надстояния, обще-поименовонного как «ближайшее», есть некий «гештальт». 

 

       Это архаичное ( неопестренное зрелого вида объективацией) «ближайшее» вторично, ибо ведет родословную свою непосредственно их царства тишины вечного и бесконечного одиночества Абсолюта  (как неизбежная онтическая реакция  на исчерпывающую полноту этого абсолюта). 

 

 

ЯВЛЕНИЕ  «БЛИЖАЙШЕГО»

 

 

       «Ближайшее» изъявленное  в отношении Абсолюта – это факт всякого\неопределенного ОТСУТСТВИЯ   рядом  кого\ «чего-либо»  ещё,  факт,  формирующий некую онтологическую среду\ситуацию локализации (пространство\регион бытия) этого Абсолюта. Факт некой вторичной ничтойности,  если принимается (а как иначе, подскажите), что Абсолютом является Абсолютное отсутствие,  Абсолютное ничто. 

       Повидимому стоит подчеркнуть и понять тверже обстоятельство того, что вполне самодостаточно единоразовое отсутствие в феноменологическом порядке всякого чистого отсутствия, всякой ничтойности образа ничто. 

       Но «среда» и «тело разместившееся в среде» есть соседство отторгающее всякую онтологическую абсолютность означенных компонентов, поэтому ничего не остается нам смертным, как навязать факт этого соседства Абсолюту имманентным ему образом, навязать, превращая\переводя его из онтологической проблемы в метафизическую\имманентность фрактального\сквозного порядка, в противоречие укорененное в заведомом факте полноты и полнокровия  этого Абсолюта достойно занимающего свой верховенствующий пост ( но позавидовать просто некому). 

 

        И, поэтому «ближайшее», как некий феномен (хоть взять его за онтологические бока, хоть за онтические)   возможно только имманентно\опосредованно/«вторично» (точнее: противоречиво обоюдно-вторично, о чем гласит и голосит всякий раз любая онтическая\актуальная\бытологическая осцилляция, спор, противоречие, напряжение, полюсность),  ибо в любом ином случае становится онтологическим соседом, вражеским оппонентом-победителем\низвергателем Абсолюта, очевидно посягая на праведность\субординацию и честь\звание самогО   Абсолюта. 

 

       Онтологически  всякое соседство\количество  исключено, чего не скажешь об онтическом аспекте событийной целостности этой конфигурации, где сплошь и рядом по факту прямой\непосредственной данности в руки сознания,  нарушается принцип антисоседства – возникают пространства,  миры, реальности, вещи, некие «количества, разнообразия», ситуации, бытиё, причем онтологически, возникают они предустановленно и МГНОВЕННО раскладывают спонтанно, без какой либо иной причины\стимула и механерики  суперпозиционные  целостные\законченные поля своих виртуальных\вторичных\иллюзорных реальностей, т.е. всё это разнообразие констатируется только и исключительно  по поводу\стриму только что расшифрованной выше абсолютности Абсолюта.

 

 

 

ВРЕМЯ  КАК СУПЕРПОЗИЦИОННАЯ СТРУКТУРА/РИСУНОК/ПРОЕКТ МЕТАФИЗИЧЕСКОГО ДЕМПФЕРА

 

 

       Онтическое\актуальное\бытийное\наше время, по эфемеронному\структурному  существу своему, служит лишь неким тормозом\демпфером в теле этой мгновенности (онтического\объективированного вида структурой эфемеронного надлежания, которая, естественно, оформляется\предустанавливается как и  всё остальное, мгновенно, но эффект, связанный сугубо с квантологическими\муляжированными особенностями физического мира бытия сознание наблюдает в иллюзии отстранения как регуляторную последовательность\часы,  наблюдает через непосредственность квалиа «длящесть» ), да и то, не всеобще\тотально (кавалиа ужЕ не подпадают под действие этого демпфера, ибо это вечные эфемероны с локализацией метафизической, т.е. они и мгновенны\предустановлены), но только  на особых, по особому испестренных участках\узлах в имманентности предустановившихся схем\текстов испестрения   ((как бы, т.е. осцилятивно, ведь объективация предстоит в глазах субъекта самому субъекту – обладателю этих глаз, они и являются механизмом этого\необходимого «фиктивного\онтического\актуального торможения мгновенности, возможного как иллюзия\муляж» в недрах процедуры которого и происходит бытологическое теловерчение. Естественно, является  механизмом сугубо имманентным относительно своего собственного повода и результата, во избежание и во имя исключения казуса онтологического соседства ). Актуальное, неудержимо бегущее\пробегающее время – это онтологический «бег на месте». 

        Эти «особые» участки есть,  как не трудно уже догадаться,  живое\процессуальное, т.е.  и смертное (смертное, - как некая дань служения всякого конкретного онтологическому нормативу «запрета на соседство»), в частности, это  и есть человеческий разум бытия в компенсации смерти\процессуальности.))        - таково общее онтологическое,  вовсе не выдуманное наспех,  правило,  извлеченное из смыслов частных эфемеронных коллекций любого предмета и вещи.

 

       В зависимости от поставленной цели\задачи,  этот, так сказать «спектр  приложения элементивной привязки»,  позволяет методологически\инструментально использовать (при аналитической необходимости) эфемеронную привязку к тому или иному элементивному уровню, получая онтическую\актуальную полноту вида и свойств того,  или иного объекта (начиная с просто-геометрической формы и заканчивая пространственно-временной формой идеальной копии предмета). Беда в том, что мы не увидим подлинно-целостного комплекта этой копии, т.к. она , инициированная как «желание\мысль  (а не все извращенные, извращенные для структуры ментальности данной\некой реальности, желания Абсолют исполняет\(уже исполнил) в привязке к испрашивающей реальности, замыкая обруч онтологического ВСЁ, исполняя и всяческие запреты\нельзя/невозможно, впрочем всякий раз пускаясь в обходы, суперпозиционно\метафизически непостижимо выкручиваясь для осуществления и всякого позитива\негатива)  скорее всего не увидим, если только такая ситуация метафизически  не прописана в эфемеронной судьбе акцептора. 

        Что ж, - вполне приемлемая спекулятивная позиция, принципиально отрицающая\отвергающая удостоверяющую  фактуру факта на территории всякой целостности, но… «так устроена вселенная».). 

 

       Особый, даже можно сказать  практический  интерес «как факт обнаружения метафизической суперпозиции»», представляет уровень, опосредующий элементив микромира в физическом\квантологическом ограничении постоянной Планка, т.к. соответствующая реальность реально всё менее и менее поддерживает основной критерий бытия конкретику\однозначность. 

 

 

 

 

ПОЛЕ  РАЗНООБРАЗИЯ  МИРОВЫХ  КОНСТАНТ

 

      Ввиду важности, коснусь здесь (вкратце) темы о мировых константах общеизвестного списка, напрямую сопряженных с метафизическим контекстом бытия. Неведомо\неважно откуда они взялись по ходу практической деятельности человечества и ещё менее ясно, что они означают, в явочном порядке заправляя всем актуальным. Они есть, на сегодняшний момент, факт брутального\неприступного вида, факт, повествующий об онтологической тайне механерики бытия.  Неясно, полон ли (или антропно-ангажирован) их реест на сегодняшний день, обновиться ли их список.  Например,  факт cogito (факт Абсолюта, факт причинно-следственной структуры времени, сквозной феномен «ближайшего», суммарное повышение энтропии и т.п. зафиксированные образно, так, или иначе, как  тотальные рецедивы\законы\повторяемость\(ракурсные клоны разных событий) никто не упоминает в физических\непрофильных выкладках,  но это не освобождает тело такого рода факта от осуществленного «де-факто» бремени вполне себе полнокровной мировой константы.

       По крайней мере, взять иррациональное число ПИ  , пропитывающее многочисленного вида сферы своего приложения, впервые зафиксировано как некая геометрическая нестыковка взаимо-размерностей при исчислении площадей круга и квадрата. Куда б мы не оглянулись и не опрокинулись от  квадратуры круга, можно сказать, повсюду мы утыкаемся в берега этого странного\неуместного числа ПИ, везде оно, по-видимому, оказывает, должную по своей стати обналиченную ещё в квадратуре круга, всё ту же старую издёвку остатка всякой иррациональности над здравым\рациональным смыслом. 

       Этот иррациональный факт недоумения землемеров\мыслителей  древности привел в нынешнем своём итоге к дифференциально-интегральному математическому комплексу (своеобразной интеллектуальной\информационной «перфорации\очаговой слепоте»), основанному на допущении и использовании приближенных\не-идеальных  (то бишь «муляжированных») результатов, на отбрасывании\пренебрежении измельченной нестыковки\иррациональности ввиду её практической неактуальности. 

        Ею пренебрегают, смеясь,  радуясь стабильным практическим результатам математических выкладок, позволяющих организовать\выверить всякого рода и масштаба бытологические потребности\объяснения реального\конкретного бытия.  Но её содержание и составляет всякий раз выпадающее\абортивное из префектуры бытия микрозерно иррациональности раскрывающего зев своего ростка к метафизическому солнцу идеальной точки. И ровно все, мы понимаем, кто хоть сколько-нибудь разбирается в этих замысловатостях, что выкидыш этот неизбежен, что он будет пребывать с нами в качестве абортива всегда,  покуда светит земное сияние человеческого разума на планете и в космосе.  

        Однако иррациональный абортив этот имеет весьма заметную, философическую цену в мировоззренческой полноте.  Его, всякий раз, наличие (казалось бы даже в самых разгоряченных бытием недрах полнокровного  бытия)  по метафизическому существу и свидетельствует о некой абсолютной ущербности  самого бытия, в зеркале которой (этой ущербности) эфемерономентализм сосредоточенно видит онтологический факт муляжированности\вторичности\(в-себе-без-основности) всего\всякого массива бытия. Через иррациональность ничто выпивает бокал бытия до дна.   

 

         Иррациональное,  да исполненное\встроенное ещё в таком мощном\неустранимом зацепе, само по себе является фактом превосходящего значения, в котором чувствуется дыхание самого Абсолюта, ведь и оно, это иррациональное, есть явная спасительная (но не радикальная) забота о нас, о нашем бытии самогО этого сАмого Абсолюта. По крайней мере, в любом случае иррациональная забота сия (заведомо-унифицировано как и наше бытиё)  имеет своим источником\ вдохновителем и родной дом недра общего Абсолюта.  Но, продолжу,  однако, основную  подтему.

 

      Всё более, и более в мелкоскопическом своём стриме\тренде, бытие обморочно теряет очертания, резкость нивелируется, материальные границы и пределы блекнут и дробятся\уширяются. От частиц\корпускул\квантов\«электронов и иже с ними их всякого рода траекторий\следов\взаимодействий »  вещества остается только название\(тактического рода  привязка),  в виде уже только полевых, зачастую виртуализованных стандартов,  которые вдруг обнаруживают себя и свою свободу под опекой предустановленности и волей судьбы конкретного наблюдателя\пользователя.    

        Всякие изменения\движения в антропном мире инициируются структурами субъективными: актами воления\желаниями.  Конечно,  они связаны  с объективацией обратными связями, ибо есть объективные потребности\реакции объективированного тела, но часть этих связей,  безусловно инициирована в режиме полного  доминирования субъективности – например, эстетический выбор привлекательного камушка на берегу и последующее его механическое перемещение в карман штанов, принципиально нарушает физическую гармонию\гегемонию природы управляемую кодексом ей свойственных законов.

          Свершающиеся  суперпозиционные факты вызывают, в наблюдателе этом, лицевые судорожные  пароксизмы , оскомину и нешуточные недоумения. Теперь уже не только субъект, но и природа,  потеряв всякий логический стыд и расчет, способна быть девиантной, ибо факты бытия потихоньку "сходят\выживаются с ума".  А по холодному восприятию ситуации с этими фактами это и есть реальная\фактоидная граница\(«непрофильная», ситуативно-суперпозиционная  оболочка) нашего мира, нашей вселенной, вовсе не похожая на привычную фигуру\фактуру, т.е. на физическую границу физического пространства, за «забором» которой сразу начинается некое «ничто».  Поэтому,  я  не шучу когда настаиваю, что всякий субъективный\вероятностный\свободный выбор\действие производимые в рамках  повседневной опредмеченной реальности  и есть эта реальная граница, отраженная бликом в мутном, для многих неясном,  закопченном микро-зеркале  квантовой физики.

          Через свою онтически\актуально  (обрамленную только цепями соизволения Абсолюта) волю, человек творит, выбирая,  окружение собственной, а через это  и объективированной реальности окружающего мира (ведь субъективные фантомы, если отвлечься от природных «независимых» впечатлений и свидетельств, тоже точно так же окружают совершенно пустой дом чистого сознания, дом, который есть только метафора сотворенная в пестроте связанных в эфемерон «когито» значений).  

 

         Скромно, но настойчиво замечу, что эфемероны в любом бытийствующем объекте, есть продукт подобного же субъективного, мыслительного ещё более широко-раскрытого волюнтаризма (в этом, подспудно, и заключается вторичность объективации легитимизируемая только Абсолютом в тренде его суперпозиционной механерии, которая всё унифицирует и одинаковым образом «низводит» до равной кондиции). 

 

         Как твердая валюта реальности, они любые (эфемероны) есть «ничто» уже в силу своей совершеннейшей трансценденции (о них «подумали», их «некто – человек\кирпич –воспринял\провзаимодействовал),  но именно через объективационное восприятие сознанием оснащенного метафизическим движком собственной уникальной судьбы\варианта, многочисленные эфемероны обретают плоть и кровь реальных «по нашему, по  нашенски бытийных» обыденных предметов\вещей, событий\ситуаций\позиций, окружающей природы наконец,  если, конечно, они прописаны метафизическим провидением постояльцами книги судеб  целостности его личного\персонального\эксклюзивного эфемерона наблюдателя (а слона то в своей посудной лавке, мы и не замечаем за стеклом научной коньюнктуры крохоборных примеров из арсенала квантовой физики).

 

     Эфемерономентализм находит\описывает  причину всего этого в том, что сознанию всё более и более приоткрывается факт муляжирования бытия – т.е. индикационно открывается некий естественный\квантологический предел всякого конкретного, некое «банкротство» обещаний (законы природы и логики)  конкретики\бытия (в пределах зоны своего исчерпания\границы) как таковой, перед лицом необходимости и мотивации переписать научное мнение (созданного на основе объективного арбитра фактов) в соответствии с велением неких новых открывшихся в горизонте перцепции фактов. 

 

     Справедливо многими говорено – «в них уже активно проявляется суперпозиционный характер объективного начала, пробивающийся зеленеющим ростком сквозь кондовый, сугубо конкретный характер по нашему перцептуальному (dasein) естеству известного нам бытия». Так и мифу эксклюзивности личного сознания приходит метафизический конец (онтический миф постулирует\гласит\голосит - мы разные во времени, а сознание одно и то же, забывая о сущностно суперпозиционной повестке).

 

    Пробивается в виде вероятностной утечки, непредсказуемости результатов, дуализма (волна-корпускула, практические факты разрушения "института" однозначной\конкретной причины и следствия молотом вариантов, сохранения масс частиц, ну и др. подобный  свалившийся на людские головы некий доброкачественный бардак под названием - законы квантовой механики). Пусть факты эти разнородны\разноплеменны, свалены в кучу-малу и эклектичны, но все они (любые) содержат намек истины о строе и фактуре  метафизической предпосылки нашего актуального бытия.

 

     Такими тропами, сквозь буреломы распестренности,  на свет истины пробиваются, по весеннему зеленея,  ростки ничто: как-то, матричность\вариантность\разнообразие\зыбкость основы физического\объективированного бытия, куда, как вода над обломками прорвавшейся плотины, входит некая "вероятность", робко\незаметно начиная свой  разговор о возможности оттекстованной уже в любом полене - сделать из него, полена, куклу Буратино или спичку – так в двери личной префектории судьбы человеческой субъективности стучится суперпозиция метафизического выбора (где, в каком месте экрана образуются экстремумы электронов\фотонов при прохождении щели?). 

      Нарастание многообразия\текстов и его апликация на достаточно\сравнительно узкие пространства свободы естества сознания в пределах его бифуркации способны впечатлить - до состояния хаоса и, далее, на перспективу - к полному выбеливанию всяких очеловеченных текстов и смыслов (что и есть прогностическое ничто, один из двух онтических образов его абсолютности).

 

     Именно с этой стороны, аргумент кванто-метрического принципа неопределенности (Планк, Гейзенберг, Паули)  подводит черту\границу физической досягаемости конкретики известного нам мира бытия. Конкретика\однозначность\четкость, собственно и есть единственная визитная карточка нашей перцептуальной, а затем уже и объективированной, производной  реальности, за которой, согласимся (если уразуметь первую половину фразы) – только ничто.

     С определенного момента - основание конкретного мира плывет\расплывается\разъезжается. Нефтяные  глубины эти до конца пока не выбраны, но итог обнаруженных\обнародованных  посигновений ясен. За этим пределом навечно заперта тайна физического появления бытия (истина поисков которой сугубо и насквозь тоже суперпозиционна), ибо взлом этого метафизического сейфа, где Абсолют хранит и оберегает от взора муляжированных\бытийных недоростков тайны бесконечной тропы (на одном из участков которой, возлежат и наши родные элементивы, исполненные в парадигме атомистических\квантологических грёз) на пути к сердцу острия  своего -  идеальной точке,  несомненно повлечет спонтанное\естественное исчезновение ("доброкачественную" замену) самого разума в неведомой нам бифуркации соответствующих горизонтов свершенного предустановленного структурирования «архаичного триала дискреты»  содержащего демпферную компоненту соотносительности\овремененности, что в онтической практике означено как «развитие» (ну, таков, по крайней мере, прогноз и тренд самообмана солипсистски выверенного мирка субъекта - спохватился автор, стыдливо заметая помарки\следы материалистической ментальности). 

 

         Демпферная\тормозная компонента в моторе времени и служит конкретика физически выверенной, как «квант\порция»,  дискреты внутренняя структура которой отторцована неизвестного происхождения вездесущим сквозняком постоянной Планка, к примеру, и в назидание другим реальностям. Взращенный на элементиве этой дискреты онтический мираж субъективно-объективного бытия, по представлению эфемерономентализма и есть муляж\подобие имманентного содержимого этой дискреты, неполнота\избыточность (как на дело взглянуть) её неизвестного содержимого, о котором постулативно - известно в среде органики реальности этого муляжа, что оно (содержимое «черного ящика» поименованного квантом\порцией\дискретой) точно так же как и муляж-реальность суперпозиционно стремится всей противоречивой душой своей схемы\конструкции\конституции к истине идеальной точки.  

 

 

      В эфемерономентализме это отражает факт и степень муляжирования объективации относительно аргумента идеальной точки (первого  онтического образа Абсолютного ничто. Образа физически недосягаемого, но вовсю используемого "для уяснения абстрагированной сути", для тактически выверенной простоты свободы испестренности, в недрах  серьёзных научных продуктов.).

 

       Бытие,  бытие конкретное (другого не наблюдается) в лицах раскрывающегося в нем людского разума, обречено пользоваться (в соответствии со сквозной  дуальной природой противоречивого во всём следствии своего естества) конкретикой, в которой, фактически, бал правит муляж\демпфер, выраженный в древних и осовремененых текстах атомистическими\квантологическими мечтами о некой "неделимой\окончательной\(конкретной «как телеграфный столб») дискрете", формат бытия которой сравним\аналогичен с ментализованной ясностью\убедительностью силой наглядного звучания бытия какого-нибудь реального\повседневного предмета - книги\стола\вагона. 

      А историческая попытка науки заглубиться в недра атомистики поверх уже достигнутого  дуального элементива (познать его структуру\природу), т.е. попытках (преференции конкретики и  фора её,   строгой  наукой пока еще, повидимому,  не исчерпаны до конца),  как и прежде по старинке обосноваться в конкретике фактов (по существу дела - использовать муляж\дискрету вместо соответствующего, раскрывающеся как суперпозиция реальности, формата средств\технологий\оснований) приводит к парадоксальным нестыковкам (а «не по старинке» -нужны другие, иного мира и формата реальностей существа\разум\пост-сознание).

 

       Тут онтологическая иллюзия сознания сталкивается лбом  сама с собой в виде перспективы кондового солипсизма, теряя объективированную иллюзию основания, но и получая, получая неосознанно, первозначимую эфемеронную наметку. Сталкивается, теряя из виду горизонт и своего собственного альтер-эго, теряя мракобесие\вымороченность своего одинокого заточения,  горизонт\мираж неразрушаемости своего актуального\натурного "я", материю, независимую объективацию, наконец,- теряя пространство и, обретая целостность еще при жизни, как факт сверхценного мнения в целостности собственной судьбы экспериментатора. А посему и само в перспективе своей исчезает, вместе с фиговым листом тотальности времени, исчезает,  сливая пыль всех компонентов иллюзии фактически состоявшегося бытия в ничто.

 

 

 

ВЕЧНОЕ  ВОЗВРАЩЕНИЕ (но совсем не по Ницше)

 

 

     Интересно сопоставить, имея перед глазами метафизическую ретроспективу - как совмещается импульс всей содержательности времени с вечностью, где его место, место локализации\совмещения этой бородавки на гладком, породистом лице вечной бесконечности.  И, опять таки,  почему вдруг, ни с того ни с сего - вечно лежало и вдруг полыхнуло - вопрос весьма скользкий\едкий\сверлящий, и, даже, поначалу, совершенно непонятный, требующей выход  в типаже заигранной патефонной пластинки, повторяющей снова и вновь одну закольцованную музыкальную фразу. А патефон некому выключить (но уж тогда, как бы  и включить, тоже).             

 

     Эфемерономентализм на сегодня, формально отписываясь от нападок фронтали оппонентуального мира, ссылается на неопределенность (которая ставит вопросы калибровки\масштаба\соотносительности  в рамках поиска определенности объекта\субъекта этой калибровки); то, что онтически конечно и должно  монадологическим образом повторяться снова (т.к. метафизический момент не снят, ибо объявлен\аттестован вечным\нетленным) при окончании,  как каждого момента, так и целостности судьбы, ибо фактически принадлежит неизменной вечности, любое изъятие\окончание по факту полноты\законченности из которой, вроде бы ущемляет саму эту абсолютную бесконечность, как бы превращая её актом этим в не-абсолют (что есть занятный нонсенс квази-трагического влияния сущей пустяковины на судьбы, на действительность неподвластного никому Абсолюта).    

 

    Поэтому дефектная  пластинка должна снова и снова (где-то неизведанно болтаясь), бесконечно проигрывать своё, судьбой навязанное время событий и дел своего круга - если смерть не соврёт, и, не окажется круг этот несколько бОльшего размера. Потом оказывается, что есть место\среда\кондиция\суперпозиция\определенность, где этих патефонов достаточно много, патефонов "эфемеронно договорившихся" уже между собой (интимно-перекрёстно) о том, что каждый будет проирывать только свою ноту песенки  (включая паузы «молчания»),  образуя некую шумовую мелодику  для трансцендентных слушателей вечности, которых ещё бОльшее количество в пространствах ужЕ своих агрегаций\локализаций.  И все там этому рады - ведь теперь дефект исправлен - песенка звучит и замолкает в одном из вариантов эфемеронной конфигурации суперпозиции с начала  и до конца без глюков и заиканий оглашая собой пустоту трансцендентного\эфемеронного солипсизма... Так постепенно\нарастающе затихает\тонет навечно абсолютная музыка шума символизируя отключение\включение патефона.

 

     Но, замечу, что как-то не удивляет (или в гораздо меньшей степени удивляет) совершенно аналогичный «патефонный» факт, разрешаемый\разъясняющийся эфемеронно довольно успешно, а именно - наличие иллюзии конкретики бытия сопутствующий КАЖДОЙ идеальной точке (да и дискрете\элементиву объектов и событий вселенной, имея в виду Большой вселенский взрыв) в нашем онтическом пространстве. Т.е. это два вопроса-близнеца одной весовой категории об одном и том же.     

 

     Количество таких повторений, ввиду безумного количества таких точек (в строго онтическом!  подразумевании физического пространства) абсолютно одинаковых - безумно, и, есть самое великое расточительное множество  из метафизически возможных в актуальных проявлениях  онтической конкретики (имеются в виду тематические мысли). 

 

     Но, мы теперь уже яТно видим следующее: - весь предмет онтики, метафизически, т.е. в цельности взятый со своими окраинами, есть только разворачивание\этап всего лишь иллюзии. И оно ничтойно\эфемеронно, несуществующее актуально ни в какой реальности, если не считать за реальность реальность Абсолютного ничто\отсутствия .      Это тоже самое одинаковое\идентичное бесконечное повторение (вечное возвращение при смене локализации в пространстве), причем однозначное ((не как с вымороченным\(непонятным живущему «как бы единоразово» сердцу) вне-временьем)).

 

      Короче, онтологически, бытиё во времени - это ничто с онтического рода бесконечным повторением\возвращением его целостности по типу застрявшей на одном эпизоде "заигранной в доску" виниловой пластинки без какой-либо надежды когда-либо выключить патефон. И его этот «вечный тлен» не вычеркнешь из реестра Абсолюта. 

 

       Повторюсь, время\длящесть это особая в актуальном механизме тотальная потребность, однако, структура\текст которой ничем не выделяется на фоне, в ряду любых других эфемеронных текстов матрицы Абсолюта (и связанных матриц онтического\неполнотного типа), текстов под которые подпадает любой феномен любая составляющая бытийной реальности в силу единообразного абсолютного основания. 

 

 

       Абсолют одинок по праву и чину своему. Однако соподчиненное ему, имманетно,  время\длящесть есть особый состав соподчинений , соподчиненных ему элементов, который точно так же одинок и эксклюзивен, пусть и как пакет\толпа, как причинно-следственный пакет (пакет это свобода\случайность\выбор). Онтологический принцип\строй\структура всякого времени так же мгновенен и предустановлен, но есть суперпозиционного характера пакетного типа выборка, в которой причина и следствие, череда событий имеют своё частное место всякий свой эпизод,  как муляжированный, неполный фрагмент Абсолютного ничто, которое и вечно и мгновенно.  

       Но, как раз «муляж\ракурс » этой мгновенности и есть длящесть (исчерпывающий суперпозиционный спектр\матрица «длящастей») – перцептуальная квалиа некой субъективности данной по факту навязанности (в котором только  приоткрывается в качестве загадки метафизика\онтология). 

       Право, легко понять\почувствовать, что в пакете\матрице вариантов, тем более полном, полном спектральном наборе муляжей, заложена  версия того самого времени\длящести, с которым  субъект имеет дело и которое различает кардинально двояким образом,  а именно – с одной стороны как время объективной соотносительности, с другой как  не вписывающаяся в него длящесть\квалиа\ощущение. 

       Перцептуально обнаруживаемая субъектом длящесть, объективировано выверена как некий квант\отрезок в системе объективной истребованности физики постоянной Планка, неопределенности по Гейзенбергу, есть онтический муляж неизбежной эфемеронной предустановленности всякого отсутствия ( пресловутого ВСЕГО). 

 

       Неделимый\не-верифицированный квант времени есть нечто не имеющее никакого времени в неком, назову, «теле своём» . Это пустая порода руды онтического \актуального истребования, но руда эта эфемерна, ибо в целостном габарите своём есть ничто, ничто архаичное/ничто Абсолютное. Стоит ли говорить \убеждать, что актуальные кванты как дискреты, сумма\суммы  их  верифицированы в совокупную тотальность времени чисто иллюзорно\ничтойно (другое дело – кем\чем, на каком основании верифицированы). Всякого рода их актуальность как скрепа собственной целостности  и есть ничто. 

         Время актуальности, время бытия отмеряется «отрезками\дискретами\квантами собственного  ничто (ведь внутри его нет, а есть онтический тупик неопределённости с суперпозиционным зевом мгновение\мановение-вечность, в котором метричность дискреты времени , выбирает\акцептирует\фиксирует «сторонний демиург\пользователь», закольцованный на собственную целостность своей судьбы в которой «случился» Планк и все его экспликации\ракурсы , случилась величина постоянной его имени с математической выверкой\расчетом интегральной данности иллюзии бытия, и которая всегда есьм неполнота Абсолюта.), которые и есть, сугубо, в дилемме своей незавершнности (другое дело – в чем\ в ком истинная причина этой незавершенности) всякий раз во всяком своём эпизоде есть, в конечном итоге муляж\неполнота ракурс ничто Абсолютного        ((что, то же самое - иллюзорная избыточность (другое дело – иллюзия кого она есьм, и насколько этот «кто»  абсолютно абсолютен, т.е. не является  муляжом) идеальной точки)).

      Но квантуемое время объективности неразрывно, «парнокопытно\однояйцово\сиамизировано» с квалиа «длящести» в пределе собственных солипсистских значений сознания. Это весьма сложная для феноменологического\по-детального описания эфемеронная конфигурация инициируемая одиночеством Абсолюта, т.е. целостность (раз это эфемерон), которая метафизически и унифицировано (а не феноменологически  уже) излагается во всяком своём актуальном\текущем отличии и особинке как неполнота «ничтойного тела» этого Абсолюта.

 

     Таким образом муляж\неполнота\часть\дискрета\квант вечного мгновения (в имманентном состоянии которого пребывает Абсолют, поскольку это он сам и есть) рядится, в зависимости от метафизически навязанной разнарядки, то в квалиа, в ощущении «длящести» неопределенной и разной, объективно навязанной метрики (метрики, обусловленной объективированной потребой текущего момента, например в физике это «минимальный отрезок времени постоянной Планка» необходимой для увязки\объяснения специфически ограниченного некого\всякого научного комплекса ощущений субъекта-исследователя,  ведь человек в принципе не может его именно непосредственно  воспринять\наблюдать (для этого часто нужен технический прибор-посредник-переводчик), воспринимая свободно по человечески как сумму неких научных данных\фактов, т.е. к примеру  либо это отрезок времени наблюдаемого орбитального\осевого циклирования планеты, либо расписание движения поездов, и т.п. множественность),   но и в стальном железе  эксклюзивной эфемеронной конфигурации\качестве целостного  момента своей судьбы, дело времени в формативе «длящести» столь же безукоризненно ничтойно.  И, сколько эфемерон\квалиа не вертится ужом,  передавая из рук в руки эстафету живого ощущения – весьма онтически -сложной, но предустановленной «матрично» конфигурации, дело времени заканчивается в точке итога самого (по всякому выверенной всякой целостности) времени, когда всякое ощущение\квалиа схлопывается в исход\смерть идеальной точкой, становясь всем и ничем. Схлопывается (схлопывается, по крайней мере как жизнь и самообнаружение в неком «бытии», или как расхожая мелочь составляющая\прошлое\этап самого этого времени) показывая (догадавшемуся  в середине собственной актуальности сознанию)   чего , онтологически, стоит система иллюзорной эфемеронной конфигурации (иллюзорная структурно-количественная избыточность идеальной точки, распрестренная конкретика мира бытия) необъятных и никогда и никем (ведь всяческое соседство исключено абсолютно) не реализованных возможностей этой единственной идеальной точки, ведь она есть Абсолютное ничто. Вот так. Начали за здравие времени, а кончили, обнаружив при проведении «фейсконтроля» на стенде идентификации (что оно есьм, природу его естества) только некий муляж вычлененный из совсем другой породы, известного лица - за упокой кончили. 

 

 

       Есть онтический\актуальный\«конкретизированный как данность само- обнаружения субъекта» призрак мгновенности\вечности, который (этот призрак) является\идентифицируется в условности значений данного текста, как «муляж», как дискрета\ограничений и перцептуальной размерности (не путать с конкретным значением физической постоянной Планка, который есть лишь метрическая линейка для разного рода перцептуальных\ощущаемых в конечном итоге ситуаций). Точно так же, аналогично, мы , эфемерономенталисты, говорим, что перцептуальное  бытие cogito во всей своей ятности и яркости есть муляж\неполнота  Абсолютного отсутствия, водяными знаками которого являются целостность некого\всякого конкретного, и онтически\актуально, т.е. в бытологической ментальности субъекта изъясняемые уклончиво,  как исчезновение\превращение.  

 

      Но то же самое повторение мы видим по поводу идеальных точек - доброкачественно-ложно полагаемого онтического\пространственного их массива. И оно вполне приемлемо и понятно, никого не смущает (наивно воспринимается как очередная множественность\уровень атомистского типа), не огорашивает и не обременяет, ибо любая из них (аберрируемая в онтичности, как множество\количество) неотличима в принципе и только поэтому несет в себе НЕИЗБЕЖНУЮ предустановленно-свершившуюся реализацию некого "еще одного Большого взрыва" мультиверса, (и как следствие – реализацию\организацию по крайней мере, кроме прочего, аналогичной вселенной , и в частности, с повторением всякий раз персоналий и персонажей ) присовокупляемому к уже и без того безнадежно и безбрежно  бесконечновствующему количеству помноженному  на репродукцию аналогичной  ситуации в КАЖДОЙ из точек, причем бесконечное число раз, т.к. очевидна автокатализация этого исхода.  И, даже в эфемеронной ущербности всякого физического мира реальности,  в "каком-то где-то", все мы снова бесконечным образом возобнавляемся в устрашающем суперпозиционном облаке, в чреве чада\ада которого поглощающего\растворяющего всякий очеловеченный разум , таким образом\механизмом повторяемся\возвращаемся  осциллятивно своим  Абсолютным основанием, его беспощадной пучиной, на своё место самообнаружения (правомерная\реалистическая "картина маслом" уже с пролонгации сугубо физической\материалистической доктрины\науки.  Автору не принадлежит.).

 

 

 

МЕТАФИЗИКА  СОЗНАНИЯ В  МИНИМАЛЬНОСТИ "ТРИАЛА"

 

          Большой взрыв есть естественный пример,  подтвержденный фактами космологии, как из первоначальной точки (уступим – дискретктурного зародыша) появляется мир материального бытия и сознания, пример освященный самой королевой наук - физикой.

      Правда стоит отметить вольности сопровождающие эту теорию в вопросе - а куда всёж таки расширяется вселенная, да и «расширяется» ли она по образу и подобию взрыва или поверхности\пленки раздувающегося резинового шарика?  Ведь дело физического  «расширения» может обстоять и заключаться в «имманентном дроблении» первозначимой, родоначальнй  несомасштабной\неоткалиброванной ни с чем и ни к чему точки\дискреты, и, такой подход гораздо ближе к эфемеронно-матричному конструкту, свершающемуся на этих страницах (хотя и физически, метафизика физики может оказаться  некой результирующей производной выправкой теоретической осцилляции «расширение или дробление принять во внимание»)   

     Однако, во тьме кромешной тонут ответы о самой этой точке, впрочем, открыто взирающей на нас из колодца кладези наших же побуждений и невольных инициаций («не трогай лихо – пока тихо»).  А на другом полюсе развития материального свершившегося в половину своего факта бытия, во весь свой солипсистский рост, встает вопрос психофизической проблемы «что первично, что вторично – курица или яйцо» и его философическая  раскрутка.

 

      В своей собственной изначальной/обедненной\архаичной  архаично-перцептуальной  среде\пространстве, где оно, структурно, совершенно пустО, сознание не может быть живым, быть "не ничто", не идеальной точкой\Абсолютом. 

 

     Для не особо внимательных читателей, которые  упустили этот момент повествования ранее,  тут же возникает\возобновляется резонный, кажущейся  убийственной силы  вопрос широкого масштаба - каким образом изначальная дискрета, дискрета первозначимой иллюзии, твердой рукой предустановленности, становится перцептуальным многомерным, многовекторным многообразием текущего "тут и сейчас" (dasein) моего\твоего\нашего момента, становится основанием объяснения сущности объективации объективного,  независимого от сознания мира бытия (но не от его судьбы!; тема доказательств\обоснования, будет неоднократно, с различной силы нажимом, и впредь повторяться в контексте её особой важности), где оно есть ничто. 

 

      Многообразие при этом, тотчас вырождается\приводится к тому скудному, до боли, номиналу, содержание которого мы изучили и увидели, разбирая, обывательски, проекцию\зацикленность абсолютности как таковую "на саму себя", как факт одиночества, который разбивает\диссипирует\элементирует\провоцирует ничтойным образом   ((образом имманентным - отсюда и эфемеронный исток, бесконечновствующая ничтойная потенция онтически\актуально\противоречиво презентующая Абсолютное ничто, взамен\альтернативно идеальной точке, т.е. уже как эфемеронную матрицу "ВСЯКОГО  ОТСУТСТВИЯ". Это и источник метафизической неопределенности\противоречивости (именно) ОНТИЧЕСКОГО   представительства Абсолюта, ведь наш\мой разум сугубо актуален\онтичен - это конкретика "Я"))      внутреннее монолитное\абсолютное единство Абсолюта - идеальную точку Абсолютного ничто, до некой сублимации онтического противоречия "триединой дуальности" .  Состав этой метафизической опции условно обозначим, если отталкиваться от фихтеанской фигурации и типонимики, "пустого  ничтойного сознания", как "я" и "не-я",  ("не-я" - символ\зеркало "личностного одиночества  я"),  ,  плюс, необходимая\быто-образующая связка -"объединяюще-разъединяющее эти компоненты архаичного начала "пространство\прото-бытиё\пУсто-бытие\ничто\(граница «фазового  раздела»,  типа возлежания предметов и событий вне "глаза наблюдателя", т.е. самих по себе. Ровно "по Канту" вещь в себе\надлежание.

 

     Несложный анализ (приводимый ниже по тексту) показывает, что метафизически, все перечисленные компоненты этого триединства\(целостности протобытия\бытия\пусто-бытия), абсолютно идентичны\тождественны, подчеркнуто обезличены, т.е. взаимо-заменяемы. Онтологически они обречены на безусловное слияние в «одну единственную идеальную точку, т.е. в ничто,  но у них есть своеобразный момент бытийной силы\маневра, которая имманентна, т.е. в данном случае иллюзорна\небытийна. Силы\энергии, в развороте которой и обналичивается всяческое актуальное бытие». И это -  тема нашего разговора, весь\многопланово который погружен в онтичность, свою зашоренность которой, мы и пытаемся преодолеть в попытках заполучить зрелые, сочные плоды онтологической\абсолютной истины в угоду влечений собственной души .  

 

          Итак, разница у них чисто знаковая\ничтойная, и, внимание! , - назначаемая в условности игры трансцендентного\внешнего   ( - частное сознание человека как раз напрямую трансцендентно объективации\миру, пусть и липовой, в смыслах претензий на абсолютию)  им наблюдателя\пользователя, но\и которого (т.е. как равноправно соседствующего с Абсолютом), заведомо и определенно никак нет на онтологическом  пъедестале (это место нехилого абсолютного одиночества занято навечно Абсолютом).

 

      Поэтому только в "среде имманентности" этого Абсолюта (которая «предоставляет\открывает право» только на некое  «вторичное ничто\отсутствие» право на сугубый онтологический бред\нестыковку) эфемеронный образ дуального начала -зародыш\точка\("элементив взрывающийся в продуктивном фейерверке Большого взрыва"), способен предустановленно (ибо есть\фактолизована\состоялась  некая навязанная данность\рождение нашего присутствия в неком мире. Когито.) квази-порождать иллюзорно и, как бы (т.е. в онтическом раскладе) задним числом (и это онтически, по нашему,  «заднее число» суперпозиционно задается  в зоне метафизики где времени и упорядоченности в формативе «причины-следствия» уже  и никогда нет, так что всё верно, всё учтено автором ), этого внутреннего наблюдателя, например порождать\возводить\структурировать - смертный\ничтойный разум, разум думающего\«ищущего истину, либо просто-живущего»\назначающего человека. 

     "Порождать" в ресурсах сугубо имманентных, т.е.  как свою  «неполноту собственной вечности»  (т.е., в виде «конкретики\однозначности»), которая будучи пребывая всегда в затенении этой неполноты, всегда, но тщетно\трагически, стремится (не видя вокруг себя никого и ничего ввиду имманентной\слепой интенции обращенной только внутрь на саму себя природу своей иллюзии) оприходовать себя как Абсолют и приходить\являться как время своего бытия (которое  сугубо субъективно\перцептуально, но корни его\которого погружены в питательный субстрат ничто по неземному щедрого  Абсолюта) , возводя себя в некой иллюзии бытологических миров к Абсолюту, к ничто. А путь этот называется исконно - пребыванием во времени, которое, однако, тоже есть тотальность\надлежание неполноты вечности относительно своего имманентного содержания и заканчиваются закрытием суперпозиционного чрева, которое рано или поздно, но снова стучиться в двери разума по разному: в опытах физика\прессы, в собственной смерти.      

 

 

 

 

 

СУПЕРПОЗИЦИОННОЕ  САМО-ПРЕДОЛЕНИЕ ТРУДНОСТЕЙ  МЕТАФИЗИЧЕСКОГО  ВЫБОРА  КОНКРЕТНОГО  СОДЕРЖАНИЯ  БЫТИЯ

 

     Тем не менее, не смотря на это знаковое пояснение,  для рядового\обыденного состояния нашего сознания кажется совершенно безумным\неприемлемым  эфемеронное, (природой\естеством любой матрицы обусловленное)  воззрение о случайной СКВОЗНОЙ  вариации приведенной совокупности достигнутых значений и конечных (в смысле конкретных достижений, оцениваемых как конечные, результатов) наблюдаемого\осваиваемого\освоенного и ощущаемого мира бытия в моментах своей яви\проявлений. 

      Т.е., появление и развитие мира бытия (включая зону всякой перцепции) в таком плане, - плане чистого совпадения, оценивается как безусловная маловероятность такой глубины залегания, что  эфемерономентализм немедленно бодро вышагивает (в глазах читателя) на свалку различного рода многочисленных нонсенсов, как очередная чушь и недоумие, хотя в природе вовсе нет\не-обнаружено никаких запретов\препятствий и законов противостоящих такому щедрому механизму  запредельно больших чисел (но, наоборот!). Тем более, что перцептуальный мир субъекта и как его промежуточное  солипсистское следствие – объективация (полнота которой выстраивается на ракурсе конкретики совокупного cogito), в принципе конкретны\персонализованы\эфемеронны, т.е. конечны\неполны, т.е.,  при наличии достаточно крупного размера матрицы (а такая заведомо есть, коли уж сознание, по факту своей данности, самообнаружилось и обременено\заобязано этой причиной) прецедент оный предустановлен\неизбежен\неотвратим\предрешен и есть фатум, который в свою очередь тоже\также о-причинен.

 

     Эмерджентное и количественное разнообразие нашего мира, кажущаяся беспредельность и бесконечность демонстрируемых им качеств, несопоставима с отведенными судьбой ресурсами жизни, жизненным опытом (в каком кулаке фишка; выигрыш джек-пота, повествующие о натужной\малой роли "случайного совпадения" как единственной причины каких-либо подвижек в обход аннулируемым законам разного статуса, вызывают перцепцию ожиданий\упований каких-то иного рода и уровня грядущих откровений, которые снимут вопросы «по своему», т.е. более убедительно, чем предложено)      и значимости всякого человеческого существа, человеческой мизерабельной (затерянной на этом грандиозном фоне). Структуры его (человеческого сознания)  восприятия\рефлексии, не позволяют просто взять и заявить, глядя на диктаты законов природы и общества,  диктаты, привносящие в нашу жизнь вкус и запах некой объективированной среды, запах крутого и тяжелого хозяина, запах бытия - упаковки целеполагающего разума, что всё это лишь всполох крыла случайности, чистое\сквозное совпадение.

 

    Правда, с другой стороны легко понять\осциллировать, что уже чисто теоретическое, банальное перемножение на абсолютные возможности Абсолюта (о котором на путях обыденного дня и его забот попросту забывается), в свете его, эта (и всякая) неописуемой заковыристой сложности случайность,  неизбежно и без-альтернативно приобретает силу столь же абсолютной сквозной неизбежности, т.е. и сквозной предустановленности, онтические \актуальные корни которой вырождены до солипсистской ("в чужую душу не в влезешь" - как это верно и кардинально, взятое из повседневной рутины нашего родного окружения, ну, и уж совсем не при чём тут Беркли, там, где точное слово рождено мудростью народной), т.е. более глубинной, но всё ж таки  промежуточной к полному\абсолютному ничто,  ситуации.

 

       Вот и возьми её теперь эту случайность, шкурку от неё, после такой аккредитации и поддержки - и то, что от неё осталось. А ведь этот аспект совпадения\случайности касается в первую очередь, хотя и в сугубой частности   (во вторую очередь, повидимому, всякого рода полноты объективации, материализма, материалистических независимостей ожиданий и пролонгаций рефлективно полагаемых как независимые от "производной" перцептуальности сознания, локализованного, например , как персональное "я")   любой судьбы личного характера, которая конкретна как своё однозначное бытиё, как своё безусловное\эфемеронное само-совпадение, и, можем вникнуть и в метафизические её значения,  помножив на все вариации    ((в дотошности истребуемого изложения доступного в степени муляжированности\неполноты\(дискретного дефекта\блуда\бытологического противоречия) собственной реальности))    близких и неведомых\непредставимых нам значений. 

 

      Получаемая, теоретически\предсказательно сумма вариантов судеб "компланарных\коллинеарных\(до боли схожих)" собственной судьбе (незавершившейся пока месть, ведь живем ещё) столь безмерна (расхожее чтиво о параллельных мирах\временах) сколь и в той же степени случайна, сколь и предустановлена Абсолютом всякого нашего (и не только по бОльшему приемуществу) основания. 

 

      (((Призадумаемся и порезвимся шкурно, призадумаемся, при желании, самостоятельно о неизбежном и, метафизически, уже сотворенном на наши головы, на тему о некоторых собственных\личностных вариациях, когда дело касается любого варианта (спектр которых сплошной!) такой истории в суперпозиции её элементивных дискретктурных матричных оснований. Призадумаемся праздно хотя бы о той неимоверной жути\жестокости\несправедливости, и , которая несомненно при таком метафизическом раскладе неизбежно\предначертанно\неотвратимо заполняет\уготована (правда только в частности, наряду с прочим) суперпозиционные края метафизической судьбины каждого из нас. И, испытав\преодолев возможный шок  от этих откровений, возможно, всё же не скорбное уныние, но приобретение добавочной к имеющейся толике стойкости к конкретике своих жизненных фактолизованных невзгод, испытаем некий катарсис жизненного оправдания\очисчения, ведь метафизическую неизбежность, её фатальность\рок\предустановленность всё равно не исправить. А о «хорошем» и черно-белой смеси "жизненных полос", что говорить - оно имеет такой же похожий расклад - и точка! (Но лично для меня, автора, такая компенсация "слабовата". Молю Бога, в трансцендентном эфемеронном\вариантном надлежании которого нисколько не сомневаюсь, (ибо убежденность сия в рамках стрима самого эфемерономентализма, спонтанна. Авторство не помню, но сказано  уже « … помысленно,  значит «как-то и где-то» существует…»), об избавлении\спасении и защите от этого зияющего всеми оттенками своей глубины и безисходности неизбежного зла, которое, по метафизическим прописям, придется принять душе (и уже принята метафизически\монадологически) на свою суперпозиционную грудь. Всего лишь молю, зная о неизбежном, ибо это действительно очень страшно. Всяческая юдоль\предсказания и зубовный скрежет земного характера в этой перспективе- лишь весенние первоцветочки.))).   

 

     Многие испытывают инстинктивное  недоверие к столь простым\"скоропалительным"\сквозным на первый взгляд и дерзким до буффонады выводам исходя из количественных значений бытологической лотереи,  уповая (в частности)  и на волевые сегменты,  изворотливость личного характера бытия, уповая на некие  присутствия и влияния свободных действий (хотя повторю - имманентная свобода обусловлена той же жесткостью возможности муляжированных основ  матрицы родного основания. "От судьбы\конкретики не убежишь и не скроешься" - бродит по свету народная пресловутость. В точку десятки попадание, что ещё скажешь.).

 

 

    Но недоверие - это лишь мнение,  которое совсем несложно обменять на эфемеронный факт шаговой доступности,  ведь никто не удивится и не спросит, а кто это, или, - что это  именно в  СКВОЗНОМ  режиме скромно\втихую устанавливает эфемероны всевозможных объектов\вещей\предметов включая целостность временных, как на киношной пленке, событий (ведь и любой предмет тоже есть онтическая\актуальная целостность, узел\этап неких предшествующих\нескончаемых во времени событий\движений\действий) в какой-нибудь заготовке («заготовка» перцептуальности  выраженная как некая конкретная конфигурация «квалиа» метафизически опосредуется\изымается в Абсолюте), которые особо ятно и незамутненно\односложно проявляются в простейших своих аккредитациях и даже помогают унифицировать пролонгированные испестрения.

 

     За примером далеко «за моря и окИЯны» ходить и не будем - вот "некто\токарь - третьего разряда" выточил из заготовки стального прутка-шестигранника гайку, которой до некого момента, справедливо полагаю, не существовало в реальности. Её не было, она была ничто. На мАкроуровне в ничто превратился исходный пруток, взамен появились\актуализировались его остаток, стружка, гайка-реперный эксклюзив.

 

     Сознание, по проторенным ментальным привычкам , тут же,  объективировано, объясняет в своей достаточно многогранной и развитой перцепции, манере и ментальности  связанные с этим событием факты\данность\смыслы, трактует его как материальное превращение, сподвигнутое определенными известными затратами, соотнесенное с количеством\эпизодом энергии, атомным\дискретктурным раскладом\расходом, законами сохранения\физики\лирики (вопреки явному качественному дисбалансу, наличию развития), каталогом\списком траекторий движений компонентов осуществления\актуализации. Темы интересные и ранее уже развёртываемые автором.

      Философ-солипсист доведет и упростит дела грешные-земные до кондиции сновидения, но никогда и никому не объяснит\"забудет" откуда\зачем\почему появилось это собственноручное наваждение, этот сон и блуд. 

      Эфемерономенталист возможно долго будет подбирать слова и терминологию, но скажет\занудит в конце  концов следующее:

 

     Как не крути и не жонглируй своими мозгами и треками его извилин, но выходит, что несуществующая актуально гайка (из предоставленного выше примера) всё же имелась потенциально в возможности в трансцендентной\метафизической необходимости эсхатологического \исторического движения к ней, как некой (соглашусь - комической) целеобозначенности\целеозабоченности всего бытия всей нашей вселенной.

 

      Вместе с тем мы (не теряя, не отстраняя себя из виду) не менее четко осознаем и выскажем как фактологическое мнение, что  с той же силой значения, вполне весомо, реально-вещественно, конкретная, и, в силу этого, родная наша гайка пребывала\находилась в своём стальном прутке в виде предустановленной геометрической конфигурации соответствующих "прутковых атомов" (вещный\предметный\реальный аспект статуса гайки в состоянии эфемерона матрицы-прутка). Фактурные тонкости гайки (цвет, вес, запах, химсостав и т.п.) естественно не выявляемые геометрическим эфемероном, разговор особый, разговор вооруженный до зубов всем пониманием смысла и практики т.н. «эфемеронной привязки». Здесь всё простое упрощено еще раз, не до безумия  конечно, но где-то рядом с ним  в жертвенном огне во имя  так сказать демократичности восприятия (что б, при случае и гипотетической надобности, и «кухаркиным детям» было понятно, при желании, разумеется).

 

     Но так и сидела бы она тише мыши в качестве "ничто нашей актуальности" до её  скончания (вполне совпадающегося\сливающегося с абсолютным своим "никогда и нигде", т.е. ни много ни мало, но рядом на подтанцовке с  Самим Иван Иванычем -  с Абсолютом ничто), не случись на пути всей этой вполне обыденной, эпизодической ничтойности\преходящести в виде токаря в хитросплетении навешанных на него заказов; или, опять уже случись забвение прутка-заготовки шестигранника на складе оставшемся без присмотру, до его полного коррозионного истлевания (что для знающих дело людей вовсе не является нонсенсом); не случись, опрометчиво, образования планеты Земля в далеком минувшем, не начни токарь обработку заготовки "на полмиллиметра" ближе к торцу (вышел бы не наш реперный эксклюзив, а клон, сомнительная, в нашем метафизическом случае рассмотрения, копия) и многого еще прочего случайного, и... наша конкретная (а не её стандартизованный клон) реперная\о-персонализированная гайка в  определении вечности, так и не была бы сотворена в рамках задуманного примера конкретики\варианта исполненного\состоявшегося факта данности бытия сугубо личностной перцепции. 

 

       Разумеется ВСЕ несостоявшиеся варианты\клоны гайки скрывают (как и сотворяют!) именно недра ничто, но ежели мы приходим, сунув любопытствующий нос, всё же чуть дальше повседневных забот и бдений к доводу о метафизической равноценности их ВСЕХ с\и реализованной бытийной целостностью результатов токарного действа, т.е. конкретной нашей гайки, то никуда не денемся, чтобы сказать и то, что в "ничто" токарей и соответствующих выточенных гаек, несомненно, достаточное количество для того, чтобы имелась и неизбежно была бы выточена и наша "неповторимая" в рамках комплектации муляжей нашей родной реальности (тема отдельная, архи-важная, но впутывать дотошно, пока месть рано, ибо запутаетесь как у паука в паутине).    

 

      А теперь самостоятельно поможем  представить себе, напрягшись,  насколько  эта обобщенная уже система, конкретная структура её, сложнее\конфигуративнее, нежели оговоренная выше геометрическая структура реперной гайки, и тем не менее, и этот многосложный эфемеронный проект без всяких усилий выстраивается\отструктурирован в любой подходящей матрице, либо в муляжированном виде, либо в парадигме полного онтического клонирования (т.е.  без учета  пространственного и временнОго  различАния).  И выстраивается он, замечу, всегда (и везде!!!) - тут всё зависит от уровня элементивной привязки, привязываемой к пользовательской реальности (момент достаточности истолкования стороннего\трансцендентного\нашего запроса взятой онтической\актуальной матрицы\предмета и степенью нашей методологической привязки. Для Абсолютной матрицы вопрос "достаточности" снят самим естеством её образа и только поэтому «что там, как и в Греции, есть ВСЁ».) .      

 

      В покадровой статике, уцепившись за эту тему, мы будем иметь (мысленно) любой интервал истории создания  этой гайки. И какой же грандиозной она будет! Тем более многократно-грандиозной, если целостность её предустановлена и представлена суперпозиционно.

 

      В матрице по другому и не бывает, тут никому не тесно, все желанны. Функциональный\инструментальный аспект эфемеронного созидания и есть суперпозиция!  Эфемеронные конгломерации любой имманентной сложности любая матрица дает и "производит" вообще без всяких затрат\энергий (выдавая "на гора" многочисленные потенциальные возможности актуальному потребителю) и усилий, таково суперпозиционное естество\нутро всякой матрицы, а уровень ожидаемой панорамы\мира\вещи  эмерджентного разнообразия (т.е. вселенная это или песчаный кубик) зависит лишь от стороннего\трансцендентного чьего-то  выбора (а весь спектр этого выбора метафизически наличен) дискреты\реальности. 

 

     Условно говоря, физическая\объективированная вселенная, как структура, имеет запрос на поддержку  атомизированного проекта\типажа, дающий запланированную конкретику\однозначность материального бытия. Все квази-одинаковые дискреты\атомы различны в координатном исполнении обобщающего пространства.

      Квалиа -, так те\они вообще не помещаются в узкие рамки этого физически исполненного проекта, и, сознание обречено на монадологическую изоляцию, обречено сущностно упрятывать в ничто прямой\полный контакт "с неким другим сознанием",  вынуждено неизменно довольствоваться ракурсным\суррогатным\знаковым\муляжированным общением самим с собой, консенсусным\договорным\объективированным началом в отношении репродукции имманентного своего феноменального мира. 

      ((Причем акт солипсистского дозревания сознания имеет, повидимому и неизбежно, и пугающий сугубо медицинский аспект\следствие, ибо толпы современников (их воспринимаемые сознанием  ракурсы) без особых обиняков станут указывать такому  "заблудшему\забредшему" сознанию на двери дурдома.  Впрочем взаимообратная болезнь этой толпы кардинально излечима и пилюли от неё известны и бесплатны - это время. Причина тоже понятна - это имманентное противоречие  основы физического бытия дуального элементива.)),      

 

       Но и это только мелочь по сравнению с теми возможностями, что нет препятствий охватить этим витийствующим занятием весь мир, всю вселенную и не только от начала всех начал, но и до скончания веков (вот вам и информационная машина времени, ведь всё онтического расклада в конечном итоге есть «информация», правда с оговоркой суперпозиционного нарратива - на руки сразу все варианты - выбирай!) - по крайней мере препятствий этому спекулятиву  теоретически нет никаких.

 

       В зависимости от выбранного элементива, мы несомненно "получим на руки" любые эфемеронные копии\муляжи любых фрагментов и полноты целостности нашего мира бытия, в частности на атомном и субструктурном уровне нам\сознанию гарантирована конкретика объективации (тоже суперпозиционно\вариантно\ракурсно, как в целостности так и по-детально!). Разум - это машина производящая конкретику\однозначность сугубо для внутреннего солипсистсткого пользования.

      Стоит заметить, что в объективации всякого рода квалиа вполне имеют свои муляжи, которые "выглядят" как ситуации\смыслы. Поэтому всякий раз, как только складывается по законам физики и лирики ("лирика" имеет сугубо информационную\объективированную ткань, например стихи\проза) пазл, сознание\пользователь получает на руки очередное "то, или иное" квалиа\близость\ближайшее. Но весь физический антураж это всегда всего лишь перцепционный муляж (но любого рода муляж в метафизически-конечном итоге онтического восприятия состоит, заглубляясь в дискретктурные его слои, из идеальных точек, каждая из которых равноценна Абсолюту, а посему в её\каждую ничтойность вписаны\замурованы все и всяческие муляжи\неполнОты,  включая муляжи надлежания. Разумеется по метафизическому факту идеальная точка единственна и единична из-за онтологического  слияния и это требует соответствующей оговорки в виде метафизического уравнения, но сути дела совершенно не меняет ).

 

     Впрочем, долго унывать не стоит, ведь любая дискрета этого муляжа однозначно имеет общую метафизическую природу с квалиа, а это  смыкает (в перспективе Абсолюта) в некую "точку пересечения, смыкает как единую реальность" муляж физикалистского\независимого от сознания бытия с квалиа, наверное достаточной степени равноудаленную до берега идеальной точки.  Ведь и квалиа тоже есть неполнота Абсолюта, т.е. она\оно\они тоже муляж, она (по представлению эфемерономентализма), в отстранении от всякого, актуалистского\объективированного вмешательства, ведет зеленеющее древо своей суперпозиционной генеалогии от семечка "ближайшего", которое, в приведенной чистоте своей, есть надуманная неким трансцендентом граница, по существу своему, и как уже не раз подчеркивалось автором, есть ничто (стоит повторить и то, что появление этого "некого трасцендента", сознания\бытия, обусловлено именно как имманентная неизбежность предустановленного "раскрытия" суперпозиции структуры «триала» в матрицу отношений\взаимодействий в бесконечновствуемом чреве которой, неизбежны все эфемеронные варианты,  в том числе и всякого человеческого "разумного" сознания, то бишь, в мизерабельной частностии, и автора и всякого читателя; а чтобы сознание не задремало на подушке абсолютной истины, заключены и все человеческие опции\сУдьбы\ракурсы объективированного "бытия").     

 

 

 

МНОГООБРАЗИЕ КВАЛИА - КАК  ПОКАЗАТЕЛЬ   ОБЪЕКТИВАЦИИ «БЛИЖАЙШЕГО»  (КОТОРАЯ  ЕСЬМ  МЕХАНИЗМ/СЛЕДСТВИЕ  АВТОКАТАЛИЗАЦИИ\РАСПЕСТРЕНИЯ  ИЛЛЮЗОРНОСТИ) 

 

 

      Единственно только достоприсные чистые квалиа (они вне физического пространства и времени, поэтому всегда и только «чистые») личного феноменального мира на этом уровне невозможно будет  с-имитировать, получить клоны не получится, в виду того, что объективация\сцена в которой только и могут происходить какие-то реальные\актуальные действия\движения \изменения, постановка и достижение целей\задач (метафизически она ведь - ничто!) не содержит спектра относящегося к квалиа-ряду, груба, непригодна, а\и лишь предустановленно структурирует эфемеронные\ничтойные  структуры преломления\аберрации серого-бесцветного\ничтойного "ближайшего" (т.е. в чистом виде -  иллюзии дискреты бытия,  не "начала\истока/основы", а именно все и во всё проникающего корня простоты\унификации суперсложного мира бытия, в каждый  его шов и деталь ), границы и горизонты феноменов и реальностей в переплетении и ракурсной подаче меню в дегустационных залах реальностей, которое («ближайшее»), метафизически, тоже есть (без-альтернативно\унифицированно) только ничто.    

 

      Объективация есть сугубо инструментальный момент\модус бытия в его современном виде и состоянии распестренности. Это инструмент с помощъю которого Абсолют  суперпозиционно и предустановленно творит\лоскутирует спонтанно-созданную лишь по поводу и ввиду истинности такого текста, а именно -  из энергии своей абсолютности\одиночества структуру «ближайшего» (по существу своему некую взаимную позицию\(архаичное пространство архаичного бытия, дискрету\зародыш бытия, отчуждение ) сознанию (в архаике своей представляющего иррациональный модус, иррациональное состояние неполноты, как модуса реальности своего собственного одиночества себя - полногабаритного Абсолюта ) , творит\содержит  сразу как пассаж бытия/(неполноты-избыточности), творит «изначально» (-кавычки даны для понимания, что эта изначальность полностью сохраняется на протяжении всякого онтического «креста\существования»)   как архаичную объективацию, если распестренность\многообразие нашего родного бытия принять за некий структурный отдалённый результат (результат  удовлетворяющий эфемеронному стандарту, т.е. возведенный в текстах и изложениях суперпозиционно, т.е. в полноте множества своих вариантов, т.е. «матрично»), а инструмент – за некое\всякое тотальное\(сквозное по каждой мелочи и поводу) надлежание\трансценденцию.  

          Впрочем, это лишь условности, обуславливающие целостный регламент процедуры становления миропорядка, а точнее, но непонятнее – виды и перспективы структуры\рисунка\схемы этого миропорядка\бытия. 

 

           Тут   (в здешней архаике) есть\(можно идентифицировать) уже всё нам такое привычное, вся необходимые компонентуальность абстрагированная из  повседневной ментальности сознания относительно развитого мирообустройства, есть всё, но трудно-несразу-узнаваемое\ архаичное\недораскрытое\недоразвитое в виде тени\намека, ибо речь идет о бытии, хотя и экстремально-архаичном (впрочем, оно никуда и не девается, не уходит в некое прошлое, а локализуется остается с нами в каждой идеальной точке реальности нашего бытия\мира). 

         Легко и правомерно все зачаточные  компоненты эти  перепутать,  ибо перед нами – бытологические младенцы\клоны.  Все на одно лицо своего единственного, незадачливо-одинокого андрогенного родителя (Абсолюта ничто\идеальной точки), ибо они все как один, тоже структурированы в простоте своей как сугубо бесструктурные «идеальные точки».

         Их различие отстранено\оторвано\трансцендентно от каждого из них и заключается исключительно и только в наваждении множественности того\кого, что по праву своей абсолютности, праву, всё же имманентно нарушаемому (дробление, качественно-количественный рост, «Большой взрыв»), ведь как бы выходит, что бытие есть неполнота (иллюзорная избыточность) ничто, что оно и есть  то вторичное\запретное\пронумерованное ничто (а в имманентном содержании целостной матрицы нумерация её эфемеронов, её неполноты, раскрыта как метафизическая распущенность и онтическое попустительство, как бы это смехотворно не выглядело) единично\личностно\эксклюзивно.

 

          «Издалека далека» своего тотального развития\изменения, т.е. чисто по человечески,  мы способны увидеь в этом становление\структуру безысходного противоречия\нонсенса, рефреном достигающего нашу бытийную глубину\заводь\ кондицию в каждой детали и поводе этой кондиции, мы видим и узнаём её снова и по новой, в инстинктивных и осознанных попытках\реакциях устранить\сгладить всякое обналиченное, а так же скрытое  противоречие, подчас и не подозревая, что только изощряем и усиливаем её античеловеческую злобу. Увидеть сразу и запомнить надолго, используя. 

        Это архаичные младенцы различаются\обозначаются только , если привесить чужими руками издалека-далека своего будущего (в  метафизической схеме\структуре , однако, сразу и раскрытого\распахнутого во всю свою бесконечную ширь мгновенной предустановкой)  некие названия\жетоны взятые\переписанные народившимися к тому\своему времени чужими дядьками из путанных контекстов собственного пестрого окружения.

         Жетоны\бирки эти: сознание; пространство – оно же время –оно же  так ненавязчиво разделяет\объединяет; объективный мир – оно же другое\соседствующее сознанию, «фазовая граница – граница различАния обуславливающая покой имманентности – «из своего дома мусор эксклюзивного разнообразия и качеств не выносить», а так же энергию вечного необоримого\неукротимого противоборства с чужим\вторгающимся\взаимодействующим, противостояния с соседом, пока, симметроидно, условно говоря, «сосед напротив» не будет кабалистически съеден, т.е. не станет «мной» (что есть акт онтологического слияния) не взирая на маячащий для поЕдателя модус ничто – одиночество\смерть.

 

     Создает (в качестве суперпозиционного рисунка\схемы) порядки пестроты и преломлений\аберраций, итожимые как тотальность времени, как затормаживающая мгновение темпоральность, как пространство этой пестроты мирового разнообразия. 

 

          Так  телом своей целостности создает\рисует только матрица (любая), которая всегда есть сама по себе одномоментно и сквозная механерика (без примеси прикручивания какого-либо обособленного\специального\стороннего "механизма"), механерика суперпозиционная, рисующая\печатающая\созидающая свои эфемероны (миры\треки\срезы\пространства\поля\творения\тварей) в исчерпывающем полноту свою перестановочном количестве (факториал бином Ньютона).     

      Если соотнести данную  констатацию с бытием человеческого сознания "во времени", то матрица локализации\надледания полноты этого\нашего сознания предустановленно "пропечатывает" полноту всего времени (здесь и не важно совсем, подразумевание какого сортажа оно - физическое\объективированное\вторично-воспринимаемое, или сугубо перцептуальное\ощущаемое, смесь\микс), событий времени всего временного ряда (в дисперсии\пиксельности\четкости\детализации соответствуюшей фактическому индексу муляжирования нашего с вами, читатель, квалиа-бытия. См.\читай - постоянная Планка), пропечатывает одномоментно, являясь рисунком\схемой\куаркодом\пропуском , потребность\истребованность в котором заключена в самом этом, так сказать, рисунке\эфемероне и больше никому не предназначена, а тем более не нужна.

 

      А что же квалиа\"ближайшее" - единственно, что пока и возможно, и навсегда ни бОлее этого, тут можно сказать в их отношении, так это то, что все они, несомненно и заведомо, тоже эфемероны, как и их мачеха-объективация, все они унифицируемы (локализуются\кучкуются сразу же за бортом объективного\независимого бытия) до момента идеальной точки\мига, что они имеют репутацию нетленности\вечности в модусе «непоколебимой неизменности» не участвуют в ниспадении мира бытия названного «движением и изменением» (например, оттенок красного цвета при любых метафизических обстоятельствах равен самому себе, ибо метафизические обстоятельства (а солипсизм это уже обстоятельство метафизическое)  оттенок этот (или еще что из категории\колоды квалиа)  есть только безусловное «ближайшее».  Дальтонизм в префектории солипсизма есть вычурность пестроты объективации, а вовсе не критический аргумент\стрела выпущенный убойно по редуту эфемерономентализма и физическая длина\частота волны света тут тоже не причем. Не балуйтесь такими аргументами!), но только анонсируют  эти феномены и их продукты, создавая их смысловые фрагменты\клочья и информационные поля конкретики мира \реальности бытия. 

 

    Так что объективированное будущее,  в составе оставленных нами чемоданов с компроматом,  небывалого роста небоскребами, цифровыми обитальнями душ, заселением планет\звезд\галактик и прочим скарбом,  причисляемым сознанием к "после себя наказам, свершениям и достижениям", так и останутся ракурсами будущего времени в блёклом примысленном исполнении конкретики настоящего,  не-воплощенными в поле объективации,  которое исчезло вместе с хозяйскими мозгами напрочь (но всё это нажитое добро\скарб метафизически суперпозиционно "используется", ведь матрица всегда есьм некая незыблемая сплошность).  Впрочем,  это касается и всех прошлых\ушедших событий и их участников. 

 

        Актуально-онтический отрезок целостности\наполненности уготованной каждому из нас личностной судьбы есть единственное, что имеет статус актуально-онтического нашего\моего существования,  за пределами которого полноправно и полнокровно располагается только вечное\бесконечное\(НЕДЕЛИМОЕ! « на до и после рождения\смерти\жизни») ничто, т.е. аргументы, апелляции, заботы по поводу «наследств и продолжателей», метафизически, т.е. наиболее существенным\сущностным  образом, заведомо убоги (хотя и всячески превалируют обычно при жизни) и питаются лишь соками объективации незавершенной собственной судьбы\жизни.

 

      Живая перцепция активации такого рода информации по типу осязаемой во времени настоящего, в актуальном времени, попросту невозможна, т.е.  никакого прошлого перцептуально не бывает. Целостность\цельность перцептуального есть всегда и только "настоящее", есть действующее\реальное бытие, носитель всяческого рода объективации, фонтан которой оттесняет перцептуальность\"естественный солипсизм" на галерку вторичности\производности (разумеется,  во благо обретения существования этой перцептуальности). Оттесняет, даже если оно содержит некие зоны\участки означенные как принадлежащие к "прошлому\будущему". 

      Другое дело метафизический расклад - всякое причитаемое к региону "прошлого\минувшего\ушедшего, здесь сугубо суперпозиционно\(ничтойно в силу экстремального изобилия вариаций элементивной поддержки), т.е. все связанные "лица прошлого", которые можно связать логически, варианты и вариации , имеют , конечно, конкретный\неповторимый рисунок\схему, но как эфемероны, все эти монадологические друг для друга вариации сущностно-равнозначны, включая, естественно, не только историческое и доисторические эпохи и этапы, т.е.  даже в сиюминутности аспекта реального бытия "реального прошлого" нет. 

 

       Эфемеронно\ничтойно - да, всё это пребывает, так сказать, в регионе ВСЕГО матрицы отсутствия. Пребывает в неистребованной онтологически (соседей-то нет) готовности свершиться и восстать из онтического пепла конкретики суперпозиционно в любой объективированной точке\моменте текущей экзистенции, текущего сознания, которое имманентно и,  только таким образом может оказывать респекты иллюзорного истребования (ситуация cogito).    

 

   Мало того это сказать, надо еще не забыть\припомнить, что и токарь с заказчиками ( да и мы с вами авторы с читателями, отслеживающими свои\мои\твои собственные выдумки со слегка надменной трансцендентной\независимой высоты "сторонних" наблюдателей) и гайка, заведомо и весьма\унифицированно тленны. Т.е., имеют, все означенные фигуранты, имманентную (свою у каждого целостность\судьбу) и срок\время, за которым ждет их, каждого, своё ядрёное ничто.     

 

     Помните, "мы" ведь  предупреждали, что та куча мала нагромождения вариаций из токарей, наблюдателей и гаек расположившихся на постой в заведомом ничто в начале рассказа\эпизода, и наша актуальная эксклюзивность\конкретность - в аспектах метафизических правил целостности, - это одна и та же неразлученная куча-матрица. А кто-то ведь и не поверил!

 

    Ибо мы помним\знаем\боимся\веруем, что и сами мы тоже тленны, как смертен и весь демонстрируемый сознанию космос раненый потоком эсхатологического многоканального позыва своей предстоящей целостности (и как это тривиально бы не прозвучало, но это всего лишь обычная смерть - некий обобщающий вид перцептуальной целостности, в котором только всякая совокупная перцепция - читай "судьба", показывает себя как доброкачественный порядок ничто) - пусть будет он/космос хоть трижды вечным, предустановленныv и метафизически-состоявшимся ( а ежели и он весь только сон и умополагаемый блуд, то тем более - сгинет сразу, неприкаянный, неотпетый, без причастия, сгинет тотчас со своим солипсистом с утробой его эфемерного\ничтойного бытия. И поверив, какие уж тут наследники\завещания\адвокаты\памятники и посмертные пъедесталы...). 

 

     Но, по жизни, мы в курсе, что причинно-следственное единство мира бытия не препятствует, всею  широтою своей доброй и по собачьи верной души, отнести его грандиозную цепочку взаимосвязей объективной пестроты вариаций\суперпозиций актуального порядка, и,  теперь уже, не имеют никаких препонов и законных ограничений, чтобы надлежание заготовки нашей бедной эксклюзивной гайки распространить пролонгировать эпидемически на матрицу  мировых вариаций актуальности. 

 

    Но все и они, пролонгированные, не взирая на лица их и их звездно-галактические звания, количество орденов и заслуг, когда-то же тоже достигнут своей целостности, цели (это отдельный респект для бессмертной души на попечении) превратятся в ничто. Этот апокалипсис и называется бытием\вселенной.

    Пора уже с этим-то романтическим интересом как-то уж поднатужиться и, наконец, согласиться, определиться, финализироваться, ассиммилироваться, совладать. Ведь это полный финал всех времен ("и времени и пространства"- отдельная статья для сугубых материалистов), и , поэтому на данный момент изложения, автору хочется спросить несогласных (из числа присутствовавших) - из какого такого запасного кармана, из каких его широких штанин достать аргумент груза, который воспрепятствует присоединить\распространить логику двойных стандартов (им. ввиду -аспекты онтический и онтологический) на любой форматив и мнение касательно содержания данности собственного cogito?

 

     Возвращаясь к теме приведенного примера, замечу, что онтическая сущность природы этой гайки мертва, она, гайка,- неживая, она для себя есьм ничто, а посему ей глубиннейшим образом беразлично и наплевательно - сделали ли её уж наконец актуально, где и как её используют, либо всё так же тело её молчаливо и тождественно (правда век этой физической самотождественности в соответствии с физическим принципом неопределенности очень недолог , стого говоря, для обоих случаев) сидит  в качестве некого геометроидного сочетания атомов\дискрет (пребывающих, как минимум, в движении тепловой природы колебаний и диффузионных поползновений, а уж тут, конкретологу-исследователю  надо по всей строгости  Планковского аргумента браться за кадры треков. Но, оставим педантов в покое.)  в прутке-заготовке, по примеру вполне бесчисленного, по меркам земных количественных оценок, иных своих собратьев\сестер гаек и винтов в преобладании сонма всех других вещиц и предметур, которые можно в принципе было бы актуализировать и изготовить при наличии внешнего\трансцендентного заготовке некого актуального посыла в виде  желания токаря\заказчика, а так же соответствующих технологий. 

 

 

 

     В координатах обыденной ментальности у человека может сложиться затеняющее суть разговора мнение, что эфемероны квартирующие в некой\любой онтической\актуальной матрице (вещи\предмете\структуре) намертво прописаны\локализованы именно в данной матрице в том или ином выбранном объекте рассматриваемом в эфемеронном ракурсе. И да , и нет. 

 

      Т.е. это постановка вопроса о том, что с изменением или гибелью\исчерпанием реального бытия актуалитетной матрицы и эфемероны её состава ждет та же судьба и участь. 

 

     Специально останавливаюсь на данном частном вопросе, поясняя. Этого "намертво" вовсе нет, эфемероны ничтойны, они есть полноценное "качественное" высшей золотой пробы ничто, равноценное Абсолютному отсутствию, Абсолюту, и, даже формально сказать - не   могут исчезнуть "повторно" предупреждая этим самым казус «повторного ничто». 

      Всегда конкретные (то же при наличии вариантов) мысли\планы\задумки человека\животного о них, метафизически тоже, являются эфемеронами, и их глубинная\эфемеронная связь сугубо и взаимо трансцендентна. 

        Мысли\планы «о них» не есть актаулизация их актуального исполнения (этих мыслей). Они составляют\входят, входят так же трансцендентно\внешне в судьбу наблюдателя – в целостный эфемерон сознания, обременяемые столь же трансцендентно (на сиё отпущены все резервы так называемой "объективации", т.е реального быта и земных услад\горечи\потерь\приобретений некого субъекта) в исчерпывающую структуру метафизического комплекса конкретной судьбы данной личности\заказчика (в авторском понимании это сфера сугубо перцептуальная, и есть солипсоидная «сфера»\монада). 

 

      При должном\достаточном уровне  физического понимания следует, что всякий реальный статичный\бытийствующий\постоянный предмет всё же, незаметно для невооруженного глаза\слуха\тактильности процессирует уж коли даже простое всякое (с планетой, например, не говоря об испестрении в тепловых вибрациях, фотонных и прочих тонкостях происходящих в нердратурах любого вещества) перемещение предмета\вещи в пространстве есть некий трек\траектория,  исполненная некими эквиподобными кадрами\квантами, по физической сути и являющимися в каждой частности своей фактоидно соотносимыми неразрывно с тем , что наблюдатель считает "одним и тем же форматом постоянного, но движущегося предмета\вещи".  Следует уточнить, что в нарративе этой "ужЕ иллюзии" некого квази-постоянства, актуальными\существующими\"истинно-бытологическими" можно, формально, посчитать "истинно\экстремально-бытийными" лишь некие конкретологические пространственно-временные "кванты изменений", когда вещь "уже немножечко другая", дробность\размерность которых определяемая однозначностью\конкретикой\четкостью, и всецело подчиненных наработкам великих законодателей квантовой физики, когорту которых возглавляют Планк\Гейзенберг/Паули.

          В эфемерономентализме указанные аспекты аналогичных задач рассматриваются и разрешаются в раскрытии темы "муляжированности\(всякого рода «квантовости\порции»)" конкретики\однозначности бытия (квантологические\атомистские порции - только они и дают как субъективированную так и объективированную возможность какой-либо конкретизации онтологической суперпозиции, заключающейся в иллюзорном составе\матрице идеальных точек (в возможностях идеальной точки, реализованный пример которой мы каждый из нас  и наблюдаем как данность\навязанность совокупного cogito). 

        

        В этих смыслах и ведется здесь линия\речь о «муляжированном ничто», которое, в частности, и есть бытие) сознания, а именно,  обоснованно, без постулативной примеси, считается, что мир бытия есть производная\муляж\неполнота     реальности\ситуации  Абсолюта\"идеальной точки".

 

        Возвращаясь и финализируя, укорачивая,  надуманную тему  якобы "гибели эфемеронов с уходом вещи \онтической матрицы из мира бренного", напомню, что всякий\любой эфемерон наиболее сущностным\значимым, метафизическим образом  неустранимо вечен и ничтоен, онтически\актуально он достаточно скользкий чтобы без всякого вреда для себя выкрутится из любой реальной ситуации (состав смазки уже известен: метафизическое слияние абсолютно-тождественных кондиций, т.е. «всЕ во всЁм»; аспекты копии и подлинника, как реальности в спектре муляжирования; единый\унифицированный "химсостав" тело-производства феноменов; аспект методологии привязки, ну и нек. другие аргументирущие составы).    

 

     Но метафизически, в видах\перспективе абсолютии смерти\ничто, сознание - ну так походит на эту гайку!, впрочем, точно так же и с такой же силой, как не походит совершенно актуально, онтически, в факте живого созерцания унификационно-ограниченно имеющего только объекты, одни из которых "гайки", а иные - люди, зверьки и баобабы.

 

    Ибо пруток-заготовка есть дискретктурно-атомарная матрица\ограничение\ВСЁ  этого, уже в заданных сугубо мизерабельных рамках неописуемого по своей количественной характеристике сожительства вещиц\предметов, да и просто самих дискретктур-атомов обусловленной матрицы. 

     Чрезмерно много безделиц\сувенирчиков, крошева\стружки и пылинок, да и несколько миллиардов полезных вещиц - винтов, гаек, дюбелей мы найдем в списке заказов\возможностей токарю\штамповщику\литейщику, которые и не снились Левше подковавшего блоху.

 

 

      Правда настораживает - то, что  никогда не отыщется там нарядов работ по исполнению заказов запредельных, но только в качестве муляжей\сувениров и знаковых имитаций (скажем  сколотить мю-мезон, который будет истребован здесь в таком задании как уже всегда состоявшаяся физическая тавтология; бактерию, которая обладает, повидимому некой имманентной\монадологической\закрытой\недоступной, но недостаточно испестренной для зачинаний обоюдоострых бесед с ней нашего разума, элементивно\структурно душой, ибо она "живая", хотя и представляет собой, повидимому,  весьма удаленный, кустарно выполненный муляж исподобления наших человеческих душ), но ведь это вопрос респектабельности выбора матрицы элементивной привязки     (для изготовления и даже обычного рождения и идентификации некого\всякого  "живого", появления всякого рода "души" вселенская объективация чересчур узка и тесна.  Но и в трансценденции, посетую, "сделать\создать" в онтическом\актуальном понимании, повидимому, вообще невозможно, ибо там, увы, даже нет тотального времени ни пространства, т.е. негде даже поставить лабораторный стол, а «ближайшее» - метафизический источник онтического испестрения квалиа, невариабельно),     по дозволению которых достаточно выбрать сообразный элементив любой актуальной матрицы (атом, заготовка, планета, космос - вот у него то точно возникнут проблемы качеств дискретктурного характера, или научиться приспособить ближайшее\квалиа оживить Голема), и, на любом конце вселенной мы будем иметь возможность обнаружить\доказать\повторить\разжечь (при желании и материально-технологических ресурсах) и подлинники и муляжи любого информационного ряда целостностей\завершенностей, начиная, скажем, от текстов, до факта-обманки личного присутствия рядового коллеги-двойника неотличимого от эксклюзивного, правда всё это предъявляется природой метафизики именно в завершенном суперпозиционном формате. А...аа, пардон... - нафига это кому-то нужно,- это как владеть тремя гектарами поверхности Плутона, слабовато. - Это как искать рецепт приготовления манной каши на чистом листке бумаги, хотя ведь там-то уж точно ВСЁ прописано. Пользуйтесь. - Вот вам и пример "ничто многообразия", "ничто полноты\целостности, "суперпозиционное ничто исполненного экстремального  изобилия", на которое  мы натыкаемся напрямую теперь уже постоянно, рыща и охотясь на уровне субмикромира, разумеется, пока ещё в достаточной степени муляжированно - в соответствии с глубиной муляжирования\неполнотой\избыточностью реальности нашего мира когито, его квалиа-ряда\спектра. 

    А вы обнадеженно думали\надеялись, что только голая идеальная точка при деле в этих же смыслах упования на актуалистские образы Абсолютного ничто?

 

    И вот ведь досада какая берёт -  никто не удивится и не спросит, - а кто это все эти гайки,винты, болты, шурупы и прочую "бижутерию" матрицы-заготовки установил\заведует чтобы была возможность их актуализации ?  Ведь их так много, хотя ихнее "бытие в себе" самопонятно, либо разъясняется весьма просто\незамысловато, до такой степени просто, что и не требует особого разъяснения простота этой механерики (достаточно даже досужего любопытства).

       Удивление по этому поводу - есть нонсенс, глупость, но почему-то вместе с тем, в равном отношении к абсолютной бесконечности вседозволенности Абсолюта, возникают непонятные препоны, сомнения и недоумения. А ведь метафизика Абсолюта столь же проста и внятна и даже, извините, наглядна (лежит на "поверхности"); и принципы вполне соотносимы с основаниями и обоснованностью любого разнообразия и любой глубины теоретической, технической и технологической распестренности\многообразия наблюдаемые сознанием в предустановленности  судьбы своего совокупного "когито", его зыбкой, но не-прерываемой ни на шаг паутинки.     

 

     Бесконечное разнообразие всякого отсутствия (включая, спорно\дуально\противоречиво,  и онтологическое отсутствие нашей\моей реальности бытия) полностью\исчерпывающе продиктовано вечным и бесконечным Абсолютом ничто, продиктовано суперпозиционно\матрично.

      В связи с этим, в очередной раз,  зададим  вопрос и ответим,  почему я\мы и мой\наш мир такие какие мы есть, и, могло ли случиться так, что такого приключения вовсе бы не состоялось, ответим  весьма здраво и наглядно разрешая задачку именно через обращение к структурной сущности матрицы, предустановленные эфемероны всякой которой (и абсолютной и любой онтической, онтическая\предметологическая целостность всякой которой есть только неполнота абсолютной). Обратиться и понять, что неизбежность и предустановленность любой конфигурации\эфемерона, как производных этой матрицы не требует никаких поисков\затрат\сомнений и случается исключительно по поводу пассивного наличия самой матрицы. Это нехитрое правило ровно относится и к Абсолютной матрице отсутствия, и к любому предмету\вещи наугад выбранного исходя из методологического удобства. 

 

      Мы безусловно знаем, что окружающие предметы не способны исполнить все\любые наши желания, если мы задумаем сделать из конкретной заготовки  что-то новое, поэтому необходим подбор материала, технологии, т.е. некие затраты и актуальные соответствия, чтобы наши запросы обрели объективную состоятельность, чтобы эфемерон «сидящий, подчас сидящий разрозненно, т.е в составе разных предметов реальности»  в заготовке, высвободился (или исчез, как неполнота ожидаемой функции сборки, превратившись в деталь\компонент более сложного предмета)  как новый предмет актуального мира бытия. На стезе этих повседневных бесконечных хлопот такого рода, никто не мечтает\ожидает сотворить из кучи песка  авиационный подшипник, разумеется. Но в эфемерономентализме записано, что этот вопрос, вопрос чисто методологической привязки к дискретному уровню, к элементиву (например атом\квант) задействованной реальности, т.е. в принципе многое что возможно но не делается исходя из моментов целесообразности, затрат, вариантов и т.п. проекций, но опять таки не всё (например квалиа). 

       Ведь метафизика пахней ох какой дурью и извращением – подшипник из песка это «там» раз плюнуть, ибо даже любая песчинка в итоге онтологического причастия модифицируется до ничтойных вибраций идеальной точки, до Абсолютного ничто, в котором нет вообще никаких проблем с номенклатурой любого товара, не говоря о каком-то подшипнике. Только использовать эти бесконечные склады мат-ценностей, учинить там грабеж совершенно невозможно в силу  отсутствия  требуемого для этого собственного эфемеронного состава\конфигурации (вот везде одна только бюрократия и бумажная волокита).  При таких-то завалах сидеть жлобом, собакой на сене…, впрочем, учитывая вариабельность испестренности «когито», не тут, так там, т.е. в стриме монадологической логики, все просьбы\желания души, как и все блюда негативов для неё родной, исполняются  абсолютной матрицей.

 

         Но Абсолют предоставляет бесконечное разнообразие и глубину собственного муляжирования (касаемся конкретики элементивной структуры реальности - кирпичи\пылинки\атомы и т.п., которые для задач нашего бытия проявляют всё интенсивннее).      

 

     И авторское участие заключается только во всевспоможении первоначальному импульсу\зачину\затравке этого благородного, надеюсь,  дела - истинного, пусть не совсем уж и практического знания, но осведомленности\философии. 

     Ведь тексты\рассказики\рассказульки  мои так неназойливо и тепеливо ждут своего столь же терпеливого читателя входя неким откровением (либо в качестве досужей билиберды)случайно-неотвратимым\предустановленным образом, в строй\элемент\порядок чужой непосредственной в своём "в себе и для себя" судьбы, и каков будет результат усилий этой экспликации - на то и судьба\рок\фатум, её эфемеронная эксклюзивность её целостность. Это уж меня точно никак не касается и не волнует.

 

     

     Следует отметить что эфемероны разноотстоящих онтических матриц не делают количества их равным количеству матриц если эфемероны онтически тождественны (а если не тождественны, м.б. в силу разной привязки, то и разговору нет о том, что они "одинаковы" и что их несколько, ибо, есть метафизическая логика эксклюзивности\единичности\единственности эфемеронов, в обобщающем   случае как проекция\продолжение\муляж состояния здоровья самогО Абсолюта; в случаях же частного порядка, т.е. когда матрица - это любой повседневный взятый наугад предмет\вещь, взятый как некая пространственная сплошность, мы видим, что сплошность его (т.е. пространственная и эфемеронная, в учете привязки к выбранному элементиву,  целостность для исполнения которой требуется некое "количество" эфемеронных конфигураций элементов\"атомов\узлов" предмета) обеспечивается всякий раз эфемеронами различающимися друг от друга конфигуративно (опять таки с учетом разницы пространственных локализаций эфемеронных компонентов в объёме матрицы\предмета, В этом и лежит источник онтического\актуального  чистого количества\повторений, гвоздей, например.). В этом состоит доступная онтическая\актуальная наглядность\иллюстративность дел метафизических, дел, творящихся в трансцендентной сознанию сфере. 

      Грех этим не воспользоваться и не прояснить для себя, что исключительно (вопреки царящему повседневному ментальному\привычному взгляду\мнению)  только некое эксклюзивное (всякое "качество") дает всякому "количеству" старт,  а не наоборот , как традиционно принято считать (если, конечно, не забывать и учитывать пространственную\временную разницу\структуру позиций). 

 

     Как уже говаривалось - считать, вести счёт, можно "одинаковыми" костяшками и "разными" предметами. Использовать для счета второй способ в онтике практически неудобно и не требуется, но он ненавязчиво способен рассказать, когда его спросят, о реальном абсолютном многообразии, тогда как метафизически, т.е. вне времени и пространства , разнообразия нет а эфемероны\эксклюзивы (которые есть монады) каждая которая представляет через свою неполноту весь целостный\одинокий Абсолют, ибо состоит (в рамках ранжира той или иной  имманентной чистой иллюзии в её целостности\эфемеронности) континуально из абсолютных точек, каждая которая и есть\(представляет в полном объёме) этот Абсолют. 

       Но множественное число сразу и безоговорочно вычеркиваем раз уж это Абсолют и,  в этой акции зачеркивания, имеем принцип\опцию онтологического слияния.  Видим безоговорочное одиночество Абсолюта ничто, энергия и сила которого абсолютна, и, в силу только которого, суперпозиционно, структурируются предустановления миров мультиверса, один из которых, по большому счету, есть конкретная версия\вариант солипсистского\монадологического сознания\личности\(всякого, причисляемого к "живому").

     "Малый" счет\(извините, «малая нужда»),  есть чистота всякой объективации - предметы\вещи\структуры\состояния\события, и, как некое следствие,  имеет свою причину и вес только в рамках надлежащего мультиверса монадологического солипсизма, по каждому акту сущностного своего повода.  Например, я, как  автор знаю в живой непосредственности только свою жизнь и проживаю её как некое солипсистское обобществление, каждый всякий элемент которого есть именно мой, личностный опыт абсолютно недоступный другому (о котором я  знаю ракурсно , средствами свой недоступности к полноте перцептуальной сущности этого другого).  И, поскольку это взаимно, это взаимная, равная возможность то ракурс даже совершенно мелочная наметка его, есть перцептуальное\прямое\непосредственное доказательство аналогичного с моим существованием, хотя и столь же монадологическим, существованием\реализацией этого другого. Только так может быть преодолен и преодолевается  солипсизм, концепция которого красива, но неполногабаритна метафизически. Я, автор, знаю, что другие\другой не есть иллюзия\сон моего личностного сознания. Развернутый разговор на эту тему длинен и извивист. Но я знаю, что метафизически  мы есть ничто – вот единственная платформа и обоснование этого равенства. 

       Я, исходя из раскрывшейся эфемеронной зависимости, деликатно знаю\подозреваю\догадываюсь о том, что равновеликая\адекватная ситуация ракурсно заходящая\«совпадающая» в мой мир в качестве "другого\иного варианта сознания\предмета" простирается в бесконечновствующей трансценденции Абсолютного ничто, которого я сам есть имманентная часть\эфемерон.

 

        Они (все\любые из них), в пределах обусловленных своей онтической матрицей, есть онтические  абсолюты, обреченные нести зарю и заряд судьбы (свою целостность\завершенность\ничтойность) и рущащие\самообличающие заряд этой своей абсолютности на преткновении с собственной крайностью,  когда расщепляясь в свободе ничтойного\несвершившегося своего многообразия, излучают свет загоризонтной зари других таких же монадно-скроенных лейбницевских миров как ничем не управляемое  разнообразие этих аналогообразных (и прочих) миров\эфемеронов,  освещая таким суперпозиционным образом в поле навязанного выбора имманентной конкретики   (фишка которого в псевдо-волюнтарном выборе экспериментатора-наблюдателя - да нету на адептов этих Владимира Ильича - он то уж точно показал бы им как косить под махов и авенариусов въезжая ненароком во все, тяжких последствий, респекты солипсизма)     и выборки движения неполноты к смыканию\("энергетическому" давлению невесомых\необоснованных мифов, включая "причину и следствие")  с Абсолютом ничто.

 

        Итак, метафизика в онтике\актуальности\конкретике, без учета ничтойных (т.е. никогда не существовавших с позиции реперной конкретики "своих" вариантов; т.е. без учета пусть метафизически неполной, но суперпозиции, свидетельствующей о метафизическом основании, об "Абсолюте" )  выглядит парадоксально\нон-противоречиво, выглядит как ложь\факт\очевидность (факт двуличия\неполноты/) некого\всякого факта\очевидности и зачеркивающего двуличие\ракурс его достоверности. 

 

     Выглядит парадоксально, когда мрак ничто, заместо разнообразия отсутствия\несуществования, затеняет сам себя, затеняет\"закатывает в асфальт" напрочь богатство собственного разнообразия возможностей (свободу) запечатывая её в рабстве конкретики реального\наличного\моновариантного личностного эфемеронного бытия, когда бытие победно преумножает своё противоречие в бесконечности актов самоинтенции, разумеется, исполняемое в абсолютно-довлеющих рамках своей предустановленно  предначертанной судьбы/зримости    (осуществленной на уровне, по факту данности\навязанности, как "когито" человеческого солипсизма личности)    и совсем не олицетворяет (не напоминает и не похожа) своим фактом собой "ничто чистого безинформационного листа бумаги" (выбеленным до информационного "ничто", ибо на нем уже ВСЁ предустановленно есть), чистота и выбеленность которого проступает как некое кроваво-синюшное трупное пятно, как улика, на подвластной границе неистового запредельного человеческого любопытства, эфемерономентальной обыденности. 

 

    С ещё бОльшей силой эта противоречивость обнаруживается в сопричастной научной внятности проявлений суперпозиционности на границе муляжирования материи сугубо назначенную ответственным лицом как раз за конкретность и определенность\самодостаточность\(не шуточную, незыблемую абсолютность)  бытийного феномена.

 

    Вместе с тем факты уразумения ничто вполне укладываются в короткий понятный список, а именно: это всё то, что избыточно всякого рода конкретике (в которой осуществляется имитация количеств, повторений\клонов как количеств, качеств\эмерджентности, разнообразие качеств, как некий количественный опять таки  ряд\счет, но в подмене развитием\деградацией ),  которая в полноте собственной испестренности и представляет бытие как реальность, как факт всяческой перцепции, которая всегда сугубо конкретна  (того, что не свершилось\состоялось, чего нет\исчезло в кармане\уме - то и есть ничто... и всё в таком роде).   

 

     К факту уразумения ничто можно смело отнести парадигму\постулат идеальной\абсолютной точки. Это красивая, строгая, ясная изначально-схоластическая, (преждевременно раскрытая и используемая в силу этого \наподобие монитора/ в качестве кувалды\молотка, ибо и инфраструктуры сопутствующей "нимае") идея о ничто, математически\физически. 

     Это выверенное мечтание о ничто на службе бытия в качестве  его муляжа-дискреты, то бишь атома\(пост-атомного элементива)\(кванта поля) и т.п."кирпичиков".

 

      И это, наконец,  альтернатива (предуведомленная в гипотетической чистоте), т.е. некая постулативно грядущая эсхатологическая целостность совокупного результата бытия (почему, на каком метафизическом основании это, скажем, не "величие события вся содержательность которого заключается в пробежавшей под окном кошки",- а всё последующее - лишь пост-апокалипсис?), совокупной начинки мира всякого рода реальности.

     Список,  к которому едва ли ещё что-то можно добавить, кроме того, что речь в них, по существу фиксирует разговор об одном и том же - неком объемлющем "ВСЁ", трансцендентном (не смотря на некоторые\многочисленные ракурсы\виды\стороны сугубо-повседневного характера) Абсолюте, имеющем прямое отношение к бытию любой формопликации, сущности и значению.

 

 

 

 

     Из  недр (всякого рода) своей ограниченности\мизерабельности, мы - люди, постигаем\постулируем\заявляем (естественно при желании и вольности постичь), что некий\неопределённый\неведомый Абсолют (за которым стоит это всякого рода ВСЁ) есть единое, неделимое, единственное, т.е. ОДИНОКОЕ,  назову\обозначу, для разогрева подостывшей темы - "анонимное метафизическое  естество" всякого начала  и конца (и это представляет собой консенсус\постулат) в котором за безмерно-многим иным естества хаоса, находится и местоимение всякой и нашей (любого из нас) причины и судьбоистечение, в связи с этим обстоятельством имеющую имманентную метафизическую состоятельность\протекцию\предначертанность\предустановленность и соответствующую "процедуру".  Тогда как бытологическая\актуальная - есть очевидная (очевидность не означает, автоматически,  истинность) наличность\реальность "тут и сейчас" и её осознание представляет собой калейдоскопическое процветание обыденной\конкретной жизни в достоверности состоявшейся перцептуальной\наиближайшей действительности, как данности положения во временах и пространствах (ибо в данности «когито», только  в силу его очевидности, «мы» совершенно  не сомневаемся, именно ощущая её).

 

     Однако "в миру", онтически\актуально, мы сталкиваемся с оппонентуальными обстоятельствами, при которых сосуществуют рядом\совместно те, или иные весьма ограниченные и разносторонние реальные абсолютии, в леностной тени которых, гнездиться возможность перверсивного отношения к метафизике, к перемене\измене позиции, а так же подрывается метафизический авторитет единичности\единственности.     

 

    Например, верно то, что любая конкретика\факт абсолютна\абсолютен, и\ибо по существу, является тем, или иным эфемероном матрицы Абсолюта метафизической локализации\полноты.  Но узколобость, и подчас и сплошь и рядом, заключается в том, что конкретика бытия,  общая, так и в частной мизерабельности,  в силу оказываемого ею впечатления (очевидности), принимается скоропалительно\поспешно за Абсолют метафизический, как это укоренено в материалистической\объективированной проекции перцептуального мира ничтойного\временнОго сознания\личности\человека (либо в более продвинутом, но всё так же игнорирующем суперпозиционный\вариантный, т.е. ничтойный  в актуальности конкретного восприятия "остаток", значении - как конкретика идеализма\солипсизма).

 

    Поэтому эфемерономентализм (в частности) не основан на очевидности\опыте, его вышеприведенные постулаты есть очертания невидимых, не-очевидных, недостигаемых в яви бытия краёв собственного и всякого иного бытия - идеальная точка; целостность, как итог и завершенность; конкретика\однозначность\эмерджентность dasein.     

     Они даются как чистые\незамутненные объективацией квази-объекты абстракций взращиваемые от своих онтических корней несовершенств и муляжей, суммарная бытийная сила\энергия реальности которых, выдавливает пустоту чистого сознания из гостевого статуса в родной дом в родную природу\стихию ничто.   

 

 

 

ПРИМЕР  ФИЗИЧЕСКОЙ  СИНГУЛЯРНОСТИ.

 

    По наводке физиков-теоретиков черная дыра (любая из онтического спектра своих разновидностей) представляет собой идеальную\абсолютную точку. Её формирование (кстати, гравитационные сингулярности такого рода, в силу экспонентциального развития событий со стороны внешнего мира\наблюдателя никогда не могут завершится, т.е. и тем более ни за день, ни за 13,5 млрд лет. Брошенный в её лицо камень и любой другой объект, с точки зрения внешнего наблюдателя,  будет вечно достигать не то что центра ч.д., но даже преддверия ч.д. - т.е., т.н. "сферы Шварцшильда"\"сферы границы невозврата".)  всегда происходит на естественных краях бытийной перверсии в их предельно-возможных значениях касающихся скорости света в вакууме и сопровождается всем известными энйштейновскими\лоренцовыми эффектами, касается так же ръяно и энергетических аспектов, задает темы касающиеся метрики\размеров\ масштабов\неопределенности\(причины и следствия),  затрагивающие обобщенную метрику пространства и времени, является почвой переосмысления "количества" как такового.

   Особый тематический интерес представляет информационная составляющая,  связанная с черными дырами, ведь напрямую звучат, достаточно спекулятивные, заявления такого рода - черная дыра навеки поглощает  материю и соответственно вместе со структурной привязкой (информацией). Это поглощение - процесс абсолютный, и не случайно его косвенно связывают с неким сохранением в чреве этой ч.д. полной\всяческой инфрмации о вселенной - доноре. 

     Нас не должен также настораживать запутывающий эту "безвозвратность" факт интриги  "испарения черной дыры", ибо это в принципе не противоречит метафизической строке рассмотрения, ведь испарение является как раз следствием вероятностного\суперпозиционного события и согласуется со всеми постулатами касающимися Абсолютного ничто (сингулярность "чадит" в структурном итоге всё теми же идеальными точками, естественно через некие муляжированные дискреты\структуры\основания, в болотце которых так вязнут супер-острые умы физиков-теоретиков современности). Сингулярность ч.д. - лишь физический, опосредованный объективацией, факт свидетельства того обстоятельства (нераскрытого до конца, неполнотного), что идеальная точка (этот метафизический «лист чистой бумаги»), которую постулативно можно констатировать\(локализовать именно мысленно) в любом месте актуальной вселенной, являясь Абсолютным ничто, несет на себе груз метафизической информации и не только, в частности, о совокупном нашем  мире бытия как целостности, но и вообще обо всём бесконечновствующем объёме онтологического отсутствия. Ведь недаром ч.д. совсем не обнаруживает оганичений своих аппетитов и каждая избыточно достаточна, в измерении своей судьбы и предначертанности, для деструктивного поглощения всего мира вселенной, включая другие черные (и "белые"! - вот бы их столкнуть по факту!!! и поглядеть) дыры ( это онтическое выражение процесса метафизического слияния абсолютно-тождественных объектов, хотя и подспудно все остальные вещи и объекты мира так же в конечном\метафизическом итоге есть\состоят комплексы идеальных точек той же расцветки, что и ч.д.). Поэтому, для эфемероно-аналитика, ничуть не удивительно предположение о том, что вся информация о субстратах\веществе, попадающих в "поле зрения интересов" ч.д. вечно и недосягаемо хранится в её ничтойном чреве. Это общий\тривиальный момент и материального и субъективного и некого "иного" (звучание черных энергий и материй???). 

      Почему тогда, спросят меня строгие физики (О! - сколь самонадеян всё ж таки автор... "спросят меня"...), идеальные точки (раз они и есть эти черные дыры) не тянут на себя одеяло материи вселенной,- так метафизический ответ тут (сваренный на скорую руку) и заключается в том, что объективные законы природы\субъективности (по существу знаки "повторяемости", а знак\назначенность, сам(а) по себе, вне связи с другими структурными компонентами надлежания есть квалиа, есть ближайшее в единородности дуального зачатка архаичной иллюзии предустановленной как констатация подлинной абсолютности Абсолюта) есть ничто, их появление и существование\действие обусловлено только судьбой\целостностью конкретного сознания, любое которое, есть эксклюзивный эфемерон  вечно  упокоённый в лоне скрижаля Абсолютного отсутствия (ну вот не тянут в моей, авторской, реальности\судьбе идеальные точки вселенную свою как дойную корову, а только ч.д., да и то со слов. Ну, что тут сделаешь - это факт на загадочном фоне его физического происхождения). В его воле - тянуть всеми идеальными точками соки вещества вселенной, либо не тянуть. На всё судьба - другого не дано, тем более, что метафизически - идеальная точка одна одинешинька и есть этот Абсолют отсутствия\ничто, а всё прочее её\его фантазии, не более того.

 

 

      Самый главенствующий\животрепещущий вопрос данного текста состоит в том - каким образом онтически\актуально совершенно несводимое\эмерджентное разнообразие онтических квалиа (звук не есть цвет\желание\мысль, - ну и т.д. в том же роде), все которые унифицированно  представлены  метафизически (даю развернутую формулировку) как "ближайшее-иное сознанию", эфемерономентализм абсолютно унифицирует до абсолютной\идеальной точки\мига, которая представляет в составе онтической дуальности (но по факту выпадая из неё, существуя в бытии только как знак\идея\мысль, т.к. бытиё есть иллюзорная избыточность идеальной точки, или, что онтологически то же самое - в дуальной\противоречивой проекции по метафизической формуле, есть неполнота\часть Абсолюта)  всего лишь равноправное лицЕ Абсолютного ничто, наряду с дипольным моментом целостности\эфемероном бытия, которое есть его бесповоротное исчезновение - ведь движения\развития нет, время превратилось в вечность, оно исчезло\замерло, единственный верховный смысл\природа которого (времени) и состоит в достижении констатации некой целостности как таковой. 

 

        В усмотрении эфемерономенталиста - эфемерон есть целостность предьявленная метафизическому соседу\наблюдателю соотнесенная (в силу отсутствия иного соседа) с Абсолютом как один \конкретный из бесконечновствующих модусов истины неполноты этого Абсолюта, т.е. неполнота, содержащая в каждой идеальной точке тела своей реальности полноценную многократную версию\клон этого Абсолюта, как абсолютного своего основания. 

 

       Равного по иллюзорному статусу  соседу такое свояческое посещение обходится,  как имманентная объективированная\ракурсная структура\расход  его собственной судьбы и оприходовано в эфемерономентализме, как частичное метафизическое эфемеронное совпадение\(«сиамское» слияние). Слияние не есть досужая «удобная» выдумка. Напрямую\физически  можно проследить и увидеть эфемеронное взаимодействие слияния (кстати, оно и обеспечивает т.н. в квантовой физике «дальнодействие\мгновенность», ибо «до себя самого ближе, чем рукой подать») на любой подручной матрице, где мы напрямую видим, что часть совершенно независимых имманентной своей структурой, монадологических  эфемеронов\конфигураций используют в рамках  этой имманентной\онтической себе структуры общие элементивные узлы матрицы (атомы, элементы, точки, узлы, плоскости, объёмы и т.п.). Более того -  имеют общие\идеально совпадающие, как бы адресованные друг-другу эфемеронные участки\треки общего пользования.  Надо сказать - принципиально «общего пользования», в силу и с учетом того, что онтологически (т.е. когда , например, нет тотальности физического пространства ), клоны\повторения\репликации замещаются слиянием в эксклюзив и единственность., При метафизическом подходе (угле рассмотрения), т.е. с учетом пространственного\временного расположения, уже в любой онтической матрице\вещи предмете (число неповторяемых перестановок по формуле бинома Ньютона) эфемероны всегда строго без исключений эксклюзивны\неповторимы.

         Пестрота такого чисто структурного\текстуально взаимодействия достаточно велика, но принцип всюду один и тот же (унифицирован). 

       Разумеется и для матрицы Абсолюта,  сохраняется тот же самый регламент и на его онтологическом уровне, поэтому и онтически и метафизически дозволительно доверительно говорить о множественности неких миров, в которых монадологически прорисован, ибо это названо иллюзией (только «прорисован», в имманентных рамках\горизонтах потенциального отправителя, на этом акция метафизически обрывается\ограничивается и  всякое реальное, в материалистической парадигме,  взаимодействие\связь\контакт;  но,  имманентной прорисовки вполне достаточно для солипсистского\монадологического\сно-образного  типа миро-исполнения, что, собственно,  и происходит по фактуре и факту наполнения\исполнения cogito)     адрес  НЕПОЛНОТЫ  судьбы некого одного и того же существа\вещи\субъекта .

        Данный аспект является метафизическим, а так же и привычным актуальным совпадением.  За всяким «совпадением», стоит некий вполне реальный результат\факт\рефлексия и, в отличии от результата получаемого как комплиментарность неких участников –  под логической установкой всякого рода законов действующих на обусловленности логики\субординации причины и следствия и требующих, как правило без исключений,  некой сторонней энергетической подпитки, расходов, прогнозов, жертв (-те же аспекты, подчас скрытно, играют и на поле соотнесенным с вероятностными «результатами»;  совпадение здесь, есть явный метафизический пришелец\посланник,  ибо его случайность (если установлена её подлинность) открыто кодируется, как выпадающий за целостность объективации аспект.

 

        Любые «мысли» (абстрагируемся от других разновидностей квалиа\эфемеронов) трансцендентны\солипсоидны и, метафизически\сущностно, всякий раз  есть  некое то, или иное метафизическое эфемеронное совпадение в рамках локализации  апартаментов своего надлежания. Мысли способны, в волении чистого дозволения судьбы некого субъекта, объективироваться\реализовываться\(давать некие объективированные реакции «на зрителя») как его, этого субъекта актуальное, не покидая\совпадая  при этом своих трансцендентных начал. Но, в ранжирах объективации, каждый знает и видит, что одни и те же активированные эфемероны (события, вещи) ракурсно раскрыты многим, в связи с чем напрашивается вывод, тем более в рамках восприятии монадологического солипсизма,  вывод о совпадении\пересечении\ «влиянии»  некой собственной мысли (эфемероны эксклюзивны) на миры других монадологических обустройств\устройств , обладающих, повидимому, аналогичным феноменальным\субъективным  миром (в этом и заключается метафизическая множественность солипсизма в экстремуме онтологической ничтойности. Т.е. «сумма нулей в сумме своих историй различАния, есть ноль» ).

        В эфемерономентализме это повод поговорить о «метафизическом совпадении», т.к. иной метафизической основы  всякого объективного результата (касаемо всякой разновидности результата, т.е. как следствие неких законов объективно-субъективной природы, которые сами однозначно являют «надлежащее совпадение», либо это уже совпадение  обнаруженное в своей чистоте ) не имеется. Более того, это означает подчеркнуто, что любая «высказанная\выстраданная\завязавшаяся» субъективная мысль/образ/желание\представление  суперпозиционно имеют адекватное метафизическое воплощение, равноценное в той  же «весовой своей категории» нашей\моей реальности бытия.  Такое, с позволения сказать, «полиорганическое воплощение» адекватное бытийной актуализации для субъекта-мыслителя-донора есть, разумеется  «ничто» (за исключением случая спонсируемого собственной  жизнью,  если актуализация мысли подпадает в органике привязанной линии судьбы под значение реализуемой\актуализированной).  

 

         Это онтически\актуально подобно такой ситуации, что количество неких  стандартных вещей,  условно говоря, тексты «книг» одного и того же содержания,  представляют собой некую объективную разрозненность физическую (гайки и тексты утекают разным пользователям, в треки разного рода взаимодействий), информационную, но слиты их сущностные смыслы образующие некую  понятного вида надстоящую единичность.

 

     В силу того,  что метафизическое соседство исключено (одиночество - есьм полная метафизическая энергия. Ни в коей мере метафизическое одиночество не несет в себе онтических негативных значений, хотя и является исчерпывающим основанием оных. Читатель! И выше и ниже - следуй за автором и внемли этому правилу, остерегаясь мелкотравчатых, убогих приложений и истолкований.), такого обособленного соседа\наблюдателя не существует, но в имманентном порядке Абсолюта есть\содержится сама эта потенция, собственно которая , тоже\также есть эфемерон матрицы Абсолютного ничто. Она есть исчерпывающе-полная потенция\энергия - в силу того, что никогда и никем и ничем не может быть использована «до конца» в силу её онтологической ничтойности (поставить себе на службу, в подчинение т.е. «своим»  задачам и прихотям Абсолют, - невозможно, ибо и задачи и прихоти человека\существа предзаданы Абсолютом). Она (потенция эта) есть некая конкретная  иллюзия\мысль  абсолютно не обладающая полнотой (в этом состоит отрешенное\абстрагированное естество её и силы и слабости); в связи с чем, она есть противоречие\энергия\потенция, есть метафизический прародитель всяких актуальных\земных энергий\работ\забот\испестренности\разнообразия и связанных с ними феноменов мира бытия их результатов (включая физическое время и пространство) любого онтического качества и значения.

     "Конец всех времен", так кажется означены оные значения в парадигме времени и его структуры, которая у этого времени объективированного характера сводится (выводится\извлекается в некое внешнее себе) к перцептуалу дискреты "длящести" и понимается только в связке с модальностью привязки и муляжирования (и вовсе не к стандартному набору настоящее-будущее-прошлое, который отвечает только за подчиненный субъективности, перцептуальной его стороне, объективированный расклад\массив\план "процессуры" бытия). 

 

    Итак, финальная форма эфемерономентального вопроса скорее всего такова - каким образом иллюзорная дуалистика\неполнота\(избыточность - смотря с какой стороны мысленно взглянуть) идеальной точки основополагающе-ответственна за регион причины перцепции сознания с вытекающим из этого обстоятельства "когитовой" имманентности, звучащей как появление количественного плюс качественного мира объективной вселенной ?

 

    Прецедент такого перверсивного усмотрения  давно и  неожиданно, как снег на голову,  появился и существует, существует «философски недооцененный», как стихийный\необходимый  космологический вывод\(эмпирическое обобщение) историзма\эволюционизма появления совокупного конкретного, объективного мира  из некой первоначальной  сингулярности как сто-процентной прародительницы существующего\наблюдаемого совокупного субъективно-объективного разнообразия вселенной,  которую сознание воспринимает как нечто совершенно и несравненно грандиозное, забывая сказать про это грандиозное, что оно весьма укорочено, что оно, по целостному восприятию физической своей фактории, есть оно всего лишь мановение бытийствующей реальности некого настоящего, мановение, преумноженное эфемеронной халявой из ничто, т.е. преумножаемое на время, как уже упоминалось, точнее в его ипостаси рассматриваемое как "прошлое" и "будущее"    ((схематоид затенения который держится на перцепции\квалиа "длящести" в сознании человека\солипсиста и минимально общего, как всякий эфемерон\неполнота\ограниченность\судьба\конкретика (ближайшее, по сути  это и есть онтически\актуально абсолютная конкретика))    имеет минимальное сродство (как само-тождественное "ближайшее") с метафизической природой,  ведь Абсолют, естеством своим, "мнит" иллюзию бытия бесконечновствующим образом, т.е., (предположительно) не только удаленно\распестренно, т.е. через механерику о-времененного надлежания сознания человека, такого его осознания как в значениях некой неполноты  и квази-соседства, но так же архаически-лапидарно мнит абсолютное ничто о себе, ведь всякая ситуация абсолютности связана и с одиночеством,  значение которого напрямую\изначально ближайшим\первоочередным\первозначимым образом истребывает иллюзорный (в естестве рассматриваемой онтологической ситуации) подтверждающий природу абсолюта образ отсутствия всякого «другого» в котором неизбежно возводится персонаж этого «другого» (наряду с его отсутствием, т.е. своей абсолютностью).  

          Этот  «персонаж» есть некое  абсурдное «вторичное ничто», есть некий разлад\раскол\противоречие\энергоид    в имманентности состояния Абсолюта, совершенно единообразной природы стороны раскола которого, на онтологическом фоне абсолютного единства абсолюта (т.е. внутренне\имманентно, т.е. без-трансцендентно) опосредовано (т,е, онтически\актуально в авторском слове)  идентифицируется как иллюзорная избыточность (некое бытиё) всякая, пусть распестренная\многообразная целостность которой есть ничто, а само такого рода бытие (а другого и не наблюдается) есть неполнота своего основания уличенного как Абсолют ничто не терпящий никакого соседства. Вот такой он этот онтологический Гамлет. 

         Если же  берем точечную проекции ситуацию онтологии, то, те же самые смыслы доводятся исходя из образа ничто идеальной  точки и тут уже, как иллюзорный состав, воспеваются необозримые\бесконечные возможности\потенции её эфемеронных\ничтойных построек состоящих из этой точки, совокупная сплошность которых (нереализованных никак возможностей этих) и представляет матрицу всякого онтологического отсутствия (в том числе филигранно исполненная, исполненная до боли неразличимости (т.е., если б была возможность поставить их рядом, то никто и никогда, никакими методами и посигновениями не различил бы их никак, а только можно было б их навсегда спутать без возможности последующей идентификации. Но, онтология не терпит дубликатов в силу абсолютного своего содержания), содержится идентичный и онтически-конкретный муляж\эфемерон в виде суперпозиции  нашего\моего мира бытия, в целокупной  метафизической суперпозиции  которого, в частности, имеется вариант\(иллюзорная данность) укомплектованный конкретикой  известного нам состава\содержания урядников-законов).

 

       Это его, Абсолюта, эфемеронный возможностный  аспект как матрицы. Мысли Абсолюта есть целостности, есть эфемероны, поэтому они мертвы (их «оживляет\энергирует\подстегивает» только «неполнота») и ничтойны, сродни тексту непрочитанной книги,  но они есть такие эксклюзивные эфемероны тЕла Абсолюта (где есть\отсутствует ВСЁ), неполнота\фрагменты которых и представлены как мысли\чувства\ощущения человека смерть которого, вчистую\полностью нивелирует противоречие некого отторжения\отпадения и самодостаточности из тела этого Абсолюта.  А если б актуальное сознание никогда б и не умирало, ну так бы случилось вне факта  актуальной повестки, то бесконечность такого сознания в любом раскладе оказывалась бы во всяком своём моменте некой конкретикой, некой неполнотой, что, понятно, вовсе не является кондицией Абсолюта. Но и такое "вечновствующее" сознание в качестве "для себя целостности" никуда б, радостно, не спряталось из тела Абсолюта. В сущности, попыткой бесконечного актуального существования считается объективированное сообщество индивидуальных сознаний, но в нем нет даже никакого намека на искру перцепционной наличности только и несущую на своём флаге воспламенение максимальной потенции живого, а не оцифрованного бытия (но сознание-то знает о нем, видит\слышит \чувствует его воочию) - один лишь сухой и мертвый\ничтойный  информаторий вся эта затея без тленного существа актуально-живого человека, метафизика которого,  есть монада и солипсизм вычеркивающая в первую очередь линию квази-состоявшейся\конкретной объективации по поводу собственной смерти.       

 

     Итак, идеальная же точка\(Абсолют), в силу своей   беспрецедентной простоты не имеющая никаких мозгов и разума вообще, думать, по человечески, на очеловеченный лад, не может, и, просто   помогает (помогает,  будучи её элементивом\основанием) со всего маху своего слепого естества  собственной матрице "сопутствующих возможностей", взращивая\обосновывая своим естеством, как несуществующую и абсолютно никогда также и в перспективе, возможность,  в её иллюзивных недрах\матрице эфемерон(ы), в т.ч., взращивая, кроме всего прочего, и перспективы антропоидных солипсоидальных\монадологических миров (прозрения данной статьи столь же смертны\виртуальны\призрачны даже будучи пребывая, косвенно, в предположении обременения признанием любого статуса и силы. Они тоже, изначально, во всяком своём исходе,  есть «самоосознаваемая»  тщета.).

 

    По онтической стороне существа разбираемых здесь вопросов, требуется\рекомендуется детализировать на частных примерах, что такое есьм унификация и однозначие  скажем для звука\мысли\цвета\меланхолии, ну и т.п. рецедивам вполне "понятных", но не понятых\упущенных\вынесенных за скобки дефиниций, что называется чувства\ощущения\мысль\... которые трудно поддаются рациональному респекту  изложения\идентификации, не говоря уже об общей их унификации, т.е. поиску единого и единственного общего материала,  из которых одинаково - эфемеронно пошил их  метафизический портной. 

 

     Онтическая бесконечность показанная как "всё множащиеся" разновидности\пестроты квалиа, совершенно не позволяет провести окончательную и бесповоротную унификацию в своих рамках, а напротив  - актуальное сознание представляет (в процессе своего временнОго становления) каждого члена этой ассоциации неким эмерджентым несводимым эксклюзивом, простодушно оставляя право на сущностную единородность только в смыслах ничто\исчезновения и бытия - существование в облатке некой единой отвергаемой\пренебрегаемой всячески (анти)реальности. 

 

     Другой и самый важный момент с заложенной исподволь очевидностью бомбой унификации состоит в представлении о всяком (идентифицированном\неидентифицированном) квалиа как о "ближайшем" сознанию. 

 

 

      Однако метафизическое  осмысление особого состояния полноты Абсолюта (одиночество) как фактора становления онтического\мнимого дуализма  имеющего значение только в силу того, что оно является единственным основанием\платформой\причиной суъективности   (влекущее, в частности, полную неопределенность для пользователя массивом матрицы\основы - ну, попытайтесь опять , почитать на чистом листе бумаги рецепт приготовления манной каши, где в эфемеронном виде он точно\заведомо присутствут),    при всей его практической бесполезности на некое благополучие абсолютной основы, носят несколько смехотворный оттенок порчи (бытиё как бы оставляет горделиво на ничто некую похабную царапину\слово\рисунок неполногабаритности последнего)  неким отстраненным пользователем  онтологического имущества, ведь  немедленной онтической ликвидации  при достижении своей целостности, подлежит не только одиозное сознание солипсиста (концептуал которого ещё надо постараться, что не каждому даже дано, принять\вписать,  или отвергнуть как объект личной системы осознанных интеллектуальных\цивилизационных ценностей и достижений), но такая судьба очевидно что ждет и все феномены\ракурсы и личности\отношения,  которые превращаются реально и на каждом шагу в кладбищенскую пыль ничто. 

     Такие "осмысления",  короче,  не играют никакой определенной (они чисто-философские\мировозренческие, чересчур общие для любого практического начинания\посыла) значимой роли,  ибо касаются краев собственной префектуры чистого интереса\любопытства (после которой "хоть потоп", исключая профессоров философии, которым по должности положено), которая целиком и определена как собственная полная\целостная эфемеронная предустановленность причиненная эфемерону матрицей основы, и, что бы не сотворялось в этом плане в мире\сообществе эфемеронном - всё включено в меню предустановленности, основанной на бесконечности Абсолютного отсутствия - что изначально (и не раз) жирно подчеркивалось.

 

          Для более плодотворного вхождения  читателя в эфемеронное пике, в порядке предуведомления, приведу очередной  пример, суть которого (отражающая всю праздность эфемерономентальной темы) в том, что прародителем современных серверов и все туманные перспективы этого развития можно запросто считать конторские счеты прошлого века, или ещё в более усиленном оттенке - простую пятерню  используемую для счета. И это  совсем не пародия и не само-ирония, а на полном серьёзе - вот в таком же плане связан метафизический зародыш  дуальности с цветением и звездно-галактической весной космоса в тех качествах,  которые были приобретены по прошествию 13,5 млрд лет, если лояльно отнестись к теории Большого взрыва, для которой, этой лояльности, существует мощный комплекс космологических фактов\эмпирии.

 

 

О  ТОМ,  КАК  ИСПЕСТРЯЕТСЯ/РАЗВИВАЕТСЯ/СТРУКТУРИРУЕТСЯ "БЛИЖАЙШЕЕ" В  ЭКСКЛЮЗИВНЫЙ  НАБОР  КОНКРЕТНОГО  КВАЛИА ("KOGITO")

 

 

       "Ближайшее" в лице пустого архаически-неисполненного сознания\субъекта (ближайшее в "лице\стороне" противостоящего субъекту как его "внешний мир"\квалиа), в естестве своего устройства\обустройства (сопоставимого\аналогичного\тождественного, как показано, с идеальной точкой) спонтанно разрастается, наматывая свои километры и века как снежный ком\лавина, что имеет некоторую актуальную\физическую аналогию\солидарность в виде суммы последствий   первовзрыва в физической биографии  вселенной

 (анологию, только несопоставимо более корректную, нежели в космологии, где иллюстративно, или в умолчании, ставят\заносят акцию взрыва в готовые пространственно-временные условия, что есть весьма "большой" нонсенс\упрощенчество) . 

       А вернее\точнее\абсолютнее\конкретнее - является предустановленной акцией с матричным кодом\ключом/обоснованием в виде метафизической природы своего исполнения, в виде суперпозиции\вариантов\эфемеронов.  Взрыв, взрывом, а ни времени, ни пространства, ни энергии - главных условий для пилотажа идентифицирующих признаков всякой взрывоопасной затеи и в помине на этом этапе эмпирии не было. Они лишь объективированной гурьбой, вместе, под плеткой вдруг тоже\тут же оприходованных надстоящих законов природы (суть опции всякого рода которых метафизически весьма узок и не выходит за рамки обозначенные термином "повторяемость"), последовали в перспективу этой словесной условности (такой, к примеру, как   -  "цвет кварка..."). 

 

 

      Эфемерон - это (в онтическом отличии от неизменного элементива\комплекса атомистского типажа), есть элементив  приемущественно эмерджентного качества, есть "гештальт блок", блок\конфигурация, метафизически, каждый сугубо эксклюзивный. Его всякая целостность есть ничто иллюзорно выдворяемая в рамках системы имманентной структуры на актуализированный подиум в яркости образа зрелого смертного\преходящего сознания, яркость\пестрота которого с соизволения Абсолюта содержат его как часть эфемерона\судьбы этого сознания. Либо это чисто внешнее\трансцендентное переплетение имманентных пределов вещей и событий, которые мертвы\ничтойны для себя, т.е. так или эдак, но уже обналиченные в себе целостности-эфемероны ракурсы которых суперпозиционно выстилают неоконченность имманентного  исполнения всякого (а не только «авторского») сознания. 

 

     Можно\удобнее вести счет\подсчеты одинаковыми костяшками, но вполне подходят и различные предметы тоже отражающих\открывающих некое "количество\многообразие\кучу\свалку" чего-либо (но, по сути, мы получаем всё такой же эксклюзивный предмет\вещь\"кучу").

 

       Он (эфемерон), судя по тому, что вытворяют эфемероны уже в весьма обыденной  матрице,  однако является главенствующим элементом матричной сборки её феноменов различАния  (феноменов монадологически скрытых  до поры до времени, ежели сторонний наблюдатель не столкнет их лбами во взаимодействии, изничтожив их, но возведя в мире своего незаконченного пока месть бытия, некий новый предмет\событие\комплекс), вполне ясной и простой в онтическом\актуальном плане, чего уже не скажешь о затененной ничто метафизической  экспликации. 

       Например, - эфемероны кучи песка, актуально вызволяемые в виде каких-нибудь песчаных скульптур трансцендентными им посылами, по глубинному существу своему, совершенно  метафизичны\идеальны,- это те же самые, в частности, эфемероны из которых и состоит\слеплен онтологический Абсолют ничто.  

 

       Кстати, песчинка в процедуре изготовления скульптуры онной, есть готовый\выбранный\(наиболее удобный)\естественный  элементив\дискрета матрицы-кучи (это, будем говорить,  первый\обыденный уровень привязки).  Песчинки\элементы составляющие требуемый эфемерон\скульптуру, визуально-незримо, мысленно-открыто, расположившись в куче-матрице, каждая,  имеют уже весь необходимый набор качеств и свойств (например – локализацию в физическом пространстве, цвет, фазологическую твердость), чтобы новорожденный предмет мира бытия,  по мере воплощения,  сразу бы сверкал всеми цветами радуги этого\здешнего бытия. Так «работает» элементивная привязка в процедуре выбора которой заложен выбор того или иного рода дискреты, которая несёт на плечах своих готовые архетипы свойств и значений, взятые неозадачиваясь (как обед\еда, говорят,  состоит из атомов) в путь актуализации из более заглубленных уровней\слоёв той или иной реальности . 

        Пробегая мимо, избегая,  всяких иных элементивов (тем более совсем вскоре напрочь суперпозиционно рассыпающихся по мере приближения своей размерной обустроенности к масштабам постоянной Планка)  заключу, что неким образом исполненная объективированная сборка песчаной скульптуры из элементива идеальных точек (в онтическом переводе «взять чистую геометрию\координаты расположения»), неустранимо долженствующие присутствовать в теле (как и всюду) кучи песка, т.е. сборка фактуры чистого эфемерона, во всей красе явила бы только его ничтойность (идеальный\бесплотный мир вещей платоновского пошиба, в неопределенности даже своего масштаба).

       И, похожим обстоятельством пропитано насквозь всё сущее, всё бытиё, все дела и твари бытового\повседневного характера, все мировые макро-мега-микро процессы и их (квази)- телесоидные структуры.

 

     Ситуация с особинкой\эксклюзивностью эфемеронов несколько напоминает цифры (непосредственные эфемероны) числового ряда. Если вполне обоснованно принять\обозначить его (числовой ряд) за матрицу, то место каждой цифры священно и неприкосновенно\эксклюзивно\эфемеронно при одном и том же "объёме наполнения" этого места. А уж математические сложности, "разрастающиеся как грибы после дождя" - это типичные (так сказать "серединные") эфемеронные блоки\гештальты и структуры, причем отраженные в естестве цифр и их числового ряда "как возможности" так же и во всём\полном многообразии ошибок\казусов\нелепиц\(а-логизмов), помимо используемого на практике "доброкачественного\логоцентричного" элитарного математического массива\аппарата.

 

 

 

      Онтическим\актуальным упрощением эфемерона (раскрывающее естество всякой тварной объективации\реальности),  является дискрета\атомистика матрицы, как «правило без исключений» - она  тоже эфемерон, на основе которой, дуальный атом\дискрета заведуют реальностью физической (или иной какой) ограниченности (наш мир ограничен, собственно, «конкретикой» как таковой, не позволяющей обходиться без энергии непрестанного выбора, в тусклом свете лучины которого богатства и возможности ничто\отсутствия всего лишь  мертвые тени неосвещенных закоулков, которые и есть этот выбор, его, конкретного\узкого выбора этого,  метафизическая слепота).

       В  ряду семейства дискрет, крайний, запредельный случай, (ибо спектр значений примененных к ней абсолютно-бесконечен) - это идеальная точка. (Тогда как целостность мира нашего бытия, есть всего лишь рядовой, исчезающе-мелкоскопический, тонущий в ряду иных, возможных эфемеронов "в матричной среде" Абсолюта ничто.).  Но всякая реальная\актуальная\онтическая\конкретная   дуальность\дискрета  не-метафизична\избыточна в сравнении с идеальной точкой в тени которой,  явлена подлинная континуальность во всей силе красы своей идеи.

      В сущности, на роль некой дискреты годиться и повторяет эту роль эфемерон любого плана (не брезгуя их смесями и миксами, ведь можно, только к чему?,  написать единый текст используя различные языковые системы, ведь мы уже видим пример начинки бытия так разнообразно описанный текстами своих же событий и предметов, каждый из которых говорит в сущности своей об одном и том же – о бытии и ничто), причем, когда дело имеем с бесконечными ресурсами используемого\заявленного толка, это могут быть и эфемероны сущностно-разной (онтически!)  конфигурации (душа плюс тело, например).

 

       Косвенно (в приниженном значении) этой тематике соответствует рассмотрение онтических структур\блоков\конструкций предметов мира выпадающих за смысловые\практические рамки,- к ним с уверенностью можно отнести структуры различных сюрреальных\глупых\произвольных сочетаний, но которые всё же могут быть формально рассмотренными как  некие "вещи\предметы", состоящие формально из (возможно уже всё же "умных\осмысленных") частей своей целостности, например "луна плюс авторучка". 

     Т.е., онтически, эфемерон и дискрета имеют и общее\совпадающее (наряду с альтернативой)  метафизическое смысловое значение эксклюзивной логистики\смыслов, имеют единую\связующую реальность.

 

 

     С онтической\актуальной нашей\живых ситуации, это неизбежное прорастание\разрастание зародыша дуальности   ((который, кстати сказать, по эфемероно-эмпирии и поныне\далее вполне себе здравствует как сквозной факт вездесущий\пропитывающий\пронизывающий нашу «тут и сейчас» реальность.  Так, в каждой\любой точке  хозяйства своих эмпирических просторов,  мы натолкнемся на его скромную незаметность,  стоящую на страже метафизической вечности, в т.ч. и нашей с вами реальности,  распростертую сразу (ибо онтическая окраина) по обе стороны баррикад как  вечность\время)).

 

     Это архаичное "прорастание" пока еще полностью иллюзорное\ничтойное и его даже "действием" (точнее схемой действия) назвать, ну никак не склеивается (хотя тут уже можно четко разглядеть в сопоставлении все  основные причендалы\ипостаси данности бытия, чем мы и займемся).   Ибо нет и "на горизонте" пока ещё ни времени, ни пространства привычного нам вида\фактуры (ни даже бумаги листка с зачерниленным пером вывести проект), ни движения, ни света, ни духа, ни масштаба, ни числа\количества (ни качеств),- ведь все отличия тут лишь знаки, которые  МОГЛИ БЫ  быть привнесены (и до определенной глубины – привносятся\(дополняются дополняя уже дополненное)  физикой\философией задним уже числом, что и есть изучение\познание мира, размышления о нем,  привносятся как имманентная часть мира бытия) неким внешним куратором-наблюдателем\субъектом (ну точь в точь, как если бы кто-то этим задним числом написал\активировал  на чистом листе бумаги содержательную фразу, например гласящую об истине мирообустройства, т.е. которая , потенциально, и так там уже содержится в качестве эфемерона матрицы чистого листа, содержится максимально многовариантно\суперпозиционно с дотошным описанием и картинками\кадрами всех факторов её актуализации. Дотошным до такой степени, что всегда находится , в бесконечновствующем значении этой методологической процедуры, достойная степень\уровень привязки связанной реальности, в которой  фраза и «написатель её, фразы этой» настолько «немуляжированно» структурно совпадают со своим собственным  описанием (ибо – что принять за языковое средство), что сливаются по мановению онтологического принципа, сливаются в метафизическую единичность подлинности, закольцовываясь в ничтойности, ибо иные  потуги на истинность тут уже и неуместны).  

 

      Только-только "началА" - ежели всё это можно было бы представить как физического типажа процесс (хотя ближе представить всё это в виде рисунка\схемы\проекта, ведь осуществленный,  как актуальное, любой проект, формализованно, тоже есть текст\слово выполненный\написанный\нарисованный\расчерченный, но уже выполненный средствами физического плана - кирпичами, сортаментом стального проката, листами стекла, местом\территорией, ну и всё в таком же роде многообразными средствами), кристаллизоваться\проклёвываться некая онтическая зачаточная матрица, прото-предмет, прото-вещь, семейство эфемеронов этой матрицы.      

 

       По всей видимости, структура метафизического зародыша дуальности на этапе своей архаики настолько исконна и проста, что её момент - это есть сквозной\общий момент для всего эфемеронного массива Абсолютного отсутствия\ничто.  Т.е. наш физический\субъективный мир, в смыслах этого порядка своей соотнесенности с зародышем дуальности, совершенно\равнозначно схож\родственен с любым иным запределом\миром\сущностью\ипостасью\монадой\запретом (а по другому и быть не может, ведь все мы братья\сёстры и иная родня  в Абсолюте).   

 

      Одни "конторские счеты" токмо и способен найти тут в этой архаической тьме прозорливый глаз, да и то, только для того, чтобы долгие века потом напрочь и исстово открещиваться\отрекаться (ища истину только под светом своих, собственноручно сотворенных собою фонарей\дискрет\претензий) от такого немыслимого\двусмысленного\осциллятивного\противоречивого  родства. 

 

    Хотя вырвавшись из поля конкретного бытия на эфемеронную свободу\раздолье метафизической матрицы (мысленно\методологически разумеется), не надо забывать, и, даже следует добавить вдогонку, повторяясь, что такая ситуация неустранимо сохраняется в КАЖДОЙ точке онтического\актуального периметра. И за каждой точкой с онтической колокольни, полноценно и  во весь рост стоит и "повторение за повторением" абсолютно-единственного Абсолюта ( ровно - как гаек из под токарного пера) и всего, что с ним связано в частности для  юдоли этой нашей земной,  сугубо эфемеронной (как выясняется на примерах косвенных и попутных в мутном потоке личностного\перцептуального сознания) онтики.     

 

      Такое архаичное пространство, по метафизическому естеству своему, находится\пребывает в бесконечном (исполненном предустановленно) респекте нарастания\изложения мгновенным своим валом автокатализации со всеми своим содержимым (во всякой «множественной» точке , если дело касается онтической педали усмотрения иллюзиона, в которой наш\мой разум только и способен легитимизироваться как неизбежный участок\зона этой автокатализации, замечу!).  

       Схема\план его, его рисунок в исполнении целостном, исполнении не фрагментарном (фрагменты живут иллюзией своей независимости жизни, или пребывают в состоянии иной предназначенности, возможно трансцендентной\внешней\оторванной, ибо гвоздь не ведает , что его будут забивать), устанавливается сразу\мгновенно (времени как тотального метафизического демпфера\растяжки\регулятора тут не бывает, либо «уже» не бывает – исходя из локализации в поле участка его фактуры,  наблюдателя\автора\читателя) и исходно по причине непосредственной единородности с Абсолютом ничто, ибо есть всяческие возможности\матрица идеальной точки (ничто)(онтический пример - чистый лист бумаги\экран представляет собой такую же аналогичную матрицу возможностей изображений. Причем бесконечный этот повод с неустранимой необходимостью несёт в теле своем потенциал такой неистовой испестренности (ибо, повторяю,- бесконечен), что неизбежна и предустановка достаточно сложной структуры человеческого мира\реальности, предустановка сугубо конкретная в частных личностных рамках (так каждый и всякое находит себя как данность некого "бытия во времени и пространстве физического плана и вынужденности" - если получает\ощущает структурированный дар саморефлексии\разума\сознания); предустановка сугубо вероятностная\суперпозиционная, в мотивах онтологических, мотивах метафизических. 

 

      В "замкнутых рамках" кандалов Абсолюта всё и всякие (по всему спектру) эти "озадачивания самостановления" разрешаются\ «происходят»  мгновенно и суперпозиционно, навечно включая (с онтической\актуальной позиции - воистину только они и были всегда, т.е. именно вечно) все бесконечные эксклюзивы эфемеронной формопластики не  брезгуя известными земными передрягами, будущих-прошлых-настоящих  времен, включая  и недоумия философской направленности. (Но «мы», безбашенные и без царя в голове, предвзятые «следствия» этого становления, разбираем\воспринимаем эти все метафизические детали по привычке в режиме «процессуальном», сталкиваясь  с парадоксами, с обнажением пластов неполноты, с новым, якобы, жаром\пылом \энергией\импульсом\потенциалом.)

 

     И, когда мы имеем дело с бесконечностью такой же абсолютной да еще внутренне приумноженной на вариации, то,  даже  мельком обозревая\(интеллектуально-инспектируя) этот комплекс, неизбежно получаем в некотором итоге (ведь факт данности личного бытия имеем уже в своём  кармане, и всего-то лишь тужимся отрефлексировать\объяснить эту собственную навязанность\зацикленность самого на себя) формополагание перцептуальной данности мира конкретной вселенной со всеми чисто-знаковыми\пустыми\ничтойными\киношными\от-схематизированными проявлениями, то-бишь, её законов (неких циклов\повторений эфемеронно\предустановленно исполненных матрицей в режиме сквозного\чистого совпадения), её природы, с её временами и пространствами - намек в сторону именно нашей среды обитания бытологического причастия.

 

       И то,  что это так, а не иначе, что это утверждение отражает реальный, состоявшийся факт, а не дешевое двусмыслие мнения, говорит нам  о том, что и такой эфемеронный\целостный вариант эфемеронного пазла в Абсолютном ничто не упущен             ((что, попутно,  показывает воочию истинный размах масштаба метафизического ничтойного действа,  квази-последствия дуального зародыша. "Квази"... - потому, что онтологически, вне времени, такие ипостаси, как "причина-следствие", "начало-конец" вообще ничего не  значат и ничему не соответствуют, а только, командуют и хорохорятся  задним числом, будучи прилагаемыми\интерпретируемыми по факту обнаружения сознанием себя в некой уже состоявшейся\обустроенной бытологической, квази-упорядоченной временнОй  среде некого варианта, на беду и радость свою оказавшегося в эфемеронной турбуленции такой же природы некого набора причастных законов, правил и логики.      Формально назначаются внешним наблюдателем (сознанием\разумом) руководствующегося своими смыслами или без оных (посмотрите на любую матрицу - предмет).  Более того - показывает размеры суперпозиционные совершенно невероятные с точки обзора конкретики нашего мира. Слов и бумаги  совершенно не хватит, чтобы назвать ту цифру\число, которое соответствует  эфемеронному массиву суперпозиции любой личности и\но это только исчезающе-малая деталь в массиве\месиве поименованным как "ВСЁ")),        - надлежит только правильно (при соизволении и предписании, конечно, самого этого Абсолюта) осознать эту категорию, вместо того, чтобы финтить и фантазировать насчет некого «абсолютного бытия», по поводу которого причастное бытие,  осциляционно отрекаясь, трезвонит  чуть ли не на каждом шагу своего изменения и физического развития, разного толка субъективной динамики тотальных доминант, повествующего о мираже некой эсхатологической цели и целостности, пусть и в допущении некой категории бесконечной типа "изменяться вечно чтобы быть состоятельным", если правильно выбрать ракурс усмотрения (достаточно припомнить хотя бы то, что любая конкретика, пусть хоть трижды бесконечная,- это та же откровенная\возопиющая неполнота и неабсолютность оставляющая за своим бортом в океане правды ничто похожие, т.е. "ничем не хуже других", но почему-то отверженные\отбракованные  структуры, - примеров масса).

 

      Весь этот грешный  мир - абсолютная иллюзия\сновидение\наваждение, вспестованная совершенно по солипсистскому\монадологическому варианту\стилю, чему зароком является надлежащий временной статус этого мира  и упование на собственный регион\ракурс несгибаемой объективации в виде будущих поколений и прогресса маяком зияющую на пути перцепции субъекта (я не одинок -  какое интимное счастье!!!) к своей целостности (известного толка.). 

 

      Целостность, однако,  как всякий вычет времени, вернее временной процессии\череды (которую матрично обеспечивает, исключительно и только,  вариантная суперпозиция её элементива, и где всегда будет иметься, на скорую руку говоря, вариант "правильный", да ещё и в пакетном виде правильный, наряду с "бессмысленным отстоем"), присутствует и в каждом мановении\статике субъективного\перцептуального проживания и преследует субъекта на всём его (в итоге) скорбном пути\судьбе - ведь кто, как не мы сами, заявляем -следующее- "прошлого\будущего уже\ещё нет, и тогда, какого черта считать, что это не признание форматива презентации НИЧТО преследующего сознание на всём его пути!

 

     Правда, особо хитрые, вознамерились уповать на то, что миг\настоящее времени - это нуль,  делая\усиливая парадокс длящести доказательством от противного: буд-то бы нуль и есть нуль\ничто, а посему (начинается развод\кидалово) мы - то ведаем, что присутствуем на празднике бытия жизни эмпирически. Хитрость эта весьма примитивна и зиждется на полном игнорировании важного  описательного\методологического момента из арсенала эфемерономентализма под знаком общей синонимо-мистической терминологической общности с названием "муляж", который метафизически (а не просто упЁртый с полки учебных пособий из клептоманических  соображений и удовольствий муляж румяного яблока), имеет\обозначает некую  неразрывно-спектральную сумму\аспекты, всегда дуальные\противоречивые\«гегелеидальные», аспекты первоначального зародыша\зернистости\(бытологической атомности) в чреве которого, с определенной стадии усмотрения, "появляется"\коренится/сАмо-проявляется, в частности, целое онтическое семейство\агломерация масштаба\сравнения; определяются\выделяются \отпочковываются\формируются спектры бытия в виде "реальностей" и реальностей и их имманентных переплетений, зеркализованных отражений и сочетаний, обуславливающих наблюдаемое нами разнообразие и пестроту мира, в котором мы, вокзально, пребываем.

 

 

 

      Ну  а теперь, вновь, - центральная\ломовая тема разговора - о квалиа, "о ближайшем" и почему никак одинаково-невозможно с рациональной отдачей объяснить (в частности), что есть время, и что есть красное, цвет, звук, обоняние, чувства, мысли и прочая разнарядка их арсенала внутренних субъективных процедур и объектов. (( Цвет, звук, чувства, ощущения не менее загадочны, если сравнивать  этот квалиа-ряд с подразумеванием тайнящейся природы времени, которое вот уже многие века сугубо самонадеянно выделяется\отделяется знающим людом в виде некой особо - таинственной ипостаси, но которых, ипостасей этих,  как выясняется теперь, - пруд пруди, да и не такие уж они и "таинственные".)) 

 

     Тут  метафизика работает никак не элементивно,  ведь всё перечисленное не состоит из атомов элементарных и иных  суб-частиц\квантов полей (но явственно  в онтических\конкретных делах земных и небесных  работают и проявляются некие границы\оганичения\горизонты\смыслы\абстракции), т.е. когда совокупная реальность объктивации строится исходя не из атомных представлений,  а так сказать в качестве единицы элемента работает тот или иной эфемерон\блок\гештальт\образ\эксклюзивный знак (метафизически все они, квалиа, сущностно сходны как неполноты отсутствования Абсолютного ничто; актуально - не раз уже разбирались и на  данных страницах) несводимый и эксклюзивный с охранно-отборочной  механерикой предустановленного слияния, ведь существуют\приходят они (квалиа), если так можно выразится, как неповторимые эксклюзивы лишенные всяких смыслов (т.е. обладают формативом окраины\переферии),- но только на их основе возможна работа всяческих смыслов онтических, возможно число, возможно количество, и, далее, возможна и физика и лирика.    

 

         Квалиа, краски их спектра разнообразия, никак не ложаться на объективированную ткань времени. Они неизменны, они не имеют протяженности и только мираж объективного, мираж «движухи» объективированной его, есть средство бытийного обмана, бытологической иллюзии, - что они приходят и уходят, что «всякие они» - те же вещи\свойства, что и их сущностные\смысловые\логические узлы. Любая (очищенная от шелухи объективации. Степень шелудивости\бытийности отражает степень «различАния, как такового») квалиа онтического смысла не имеет, но покуда сохраняется метафизическая потребность в краевой зоне целостности пестроты объективации, сохряняется и единый смысл и знамя, в смысле ситуации архаичного «ближайшего».

 

    Метафизически,  эмерджентность\качество и эксклюзив, обуславливают\обеспечивают онтическую интригу существования «клонов\количества» и тому подобный штучный товар, что на метафизическую поверку умащается  отсутствием идеального сходства клонов, и, только в поле муляжирования есть пределы реальности\сродства, что позволяют путаницу в облаке неопределенности, в котором мы "разное и эксклюзивное" имеем практические смыслы  принимать за клон стопроцентный, и говорим о количестве\множестве одинаковых\повторенных гаек, (атомов\фотонов\квантонов), людей, кур и т.п., состоящем из некоторого набора элементов якобы\онтически тоже серийных - атомов\молекул. Любой предмет, его легализованная конкретность и конкретика эта дрожжит как осиновый лист, тремор неопределенности которого фиксируются физической\объективной стезей квантовой физики в лицах общеизвестных, лицах общезначимых. Ведь внутри всякой идеи всякого кванта, если так можно выразится, прячется чудовище и энергия неведомой нам эфемеронной суперпозиции открывая карты реального игрока в игрище\а бытия  в лице двуликого Януса -  Абсолюта ничто\идеальной точки.  

 

      Другое дело,  что «этого-такого» рода фейковости совершенно не подвластны квалиа - это надстояние, которое выскакивает из штанов объективации напрочь, ускользая из рук неиствующих исследователей, хотя все они порою и зачастую ясно знают и технологически-тонко подмечают, что надо, объективно, выполнить под заказ из  условий  для получения звука, цвета, эмоции, мысли некого, сугубо смыслового, формата различАния, позволяющего предьявить честнОму миру (и авторскому себе) нужную\заказанную\опосредованную  конкретику сочетания\набор  звуков, цветов, форм, веса, численности, "другого субъекта\ребенка\дитя" и т.п.; сделать\сотворить всё, кроме квалиа, вне пецепции, по старинной,  но верной и простой до доброкачественной почти-примитивности (что в нем и понимать-то, прост как пареная репа) формуле солипсизма.

 

         Возникающий вопрос конкретного списка разъяснить каков порядок\как «состояние\точка\граница ближайшего» после описанных здесь измётов идеальной точки в составе дуального триала, в перспективе автокатализации выявляющей богатство и всестороннее разнообразие мира зрелого\нашего\моего бытия, в принципе уже являет ответ той же тематической ориентации,  как и развитие истории «взорвавшегося» некогда некого физического точечного объекта (на него сходятся интенционально указующие персты космологических процессов и объектов). Ведь  благости и сила бытия выраженная как разнообразие\эмерджентность, как количество и качества и слава его определенно отсутствовали в течении длительного периода, правда которого состоит в том, что не было даже звезд, а после долго и тягостно не было жизни, людей, квалиа и прочих наимногих прирастаний к этому принципиально простецкому акту физического\материального созидания. Вот и употреби, читатель, уже силу своего ума, разъясняя\отвечая себе как, точно в таком же раскладе, « триал дуальности» стоит на страже авторской правоты и глубины собственного (и твоего, читатель!)  осознания. Пошевели извилинами на вполне проторенной, уже сугубо туристической, расчищенной тропе.

 

          Метафизически же, в суперпозиционных текстах объективации "готовятся/навязываются" только условия\смыслы\проекты\информация реализации той или иной игры калейдоскопических сочетаний квалиа в виде потребительского (живым сознанием) бытия их разнообразия и их оттенков. 

    Онтически же - это всё  неполнота квалиа из расчета того, что квалиа  есть\взято\(условно откалибровано) как  «нЕчто», вне этого информационного сумбура, "ближайшее сознанию, но уже иное", что, собственно, и образует онтическую достоверность надстояния некого бытия, возбуждая в осциллирующих пароксизмах рефлексии и саморефлексии и момент\образ\ракурс самого сознания с регионом его внутреннего\имманентного\ «доброкачественно-солипсистского» \личного \персонального мира самосознания\рефлексией\памяти (регион которого, сугубые смыслы его, впрочем, и не думает никто отрицать, приемля). 

 

     Граница\ «пленка»   между сознанием, которое, замечу, само по себе (архаически-пустое) есть ничто, и комплексом квалиа отражающего аспект объективного, которое сугубо и только состоит всё в неком различАнии        (состоит в чистой\ «как таковой» трансценденции имманентности абсолютно ВСЕГО Абсолюта, бесящегося от жира одинокой полноты изобилия своего, в которой нет иного места «иному\другому\альтернативному», но есть имманентная  собственная часть\эфемерон,  в усеченной бесконечности своей, которая  настолько изощренная\испестренная, что совпадается , идеально совпадает в иллюзии своего существования с тем, чего нет (описание слилось с описуемым;  знак\текст слился с ознакованным, и т.д. и т.п.); т.е. факт и его, этого факта отсутствие делая, по крайней мере осцилятивно, неким единым, неким «абсолютно твердым\достоверным»,  но по существу субординации, некой иллюзией без основания, некой самоиллюзией, ведь основание свое имеет как Абсолютное ничто, что , формально и реально не есть основание ничему, кроме себя),          есть нуль\ничто, ибо , по формализованному определению "ближайшим\непосредственным" является только квалиа\содержание, эфемеронный комплекс\"завершёнка" участвующий\вписанный как бытийный\статичный компонент в «движуху» и процессуальность незавершенки эфемерона\судьбы акцептора\сознания. Ведь врЕменная псевдостатика предметов и вещей актуальности выстроена из кадров\эфемеронов, временнАя и пространственная четкость которых связана со степенью муляжированности\(принцип неопределенности и постоянная Планка) человеческой реальности способной дать рефлексионное эхо о-человеченного\ «о-наученного объективно»  "когито". Будь эта «четкость\конкретика/определенность  бесконечной, а не как в нашем случае «квантовыми\планковскими\муляжированными\ракурсными\приближенными» – все свершения во времени проистекли бы мгновенно, т.е. непосредственно ничтойными, без дефиле всяких иллюзорных отношений, со всей прямолинейностью ничто (и такое , модус такого случая метафизической расцеховки суперпозиционно составляет спектр муляжирования и, даже особо\отличительно  называетя  как «вечное мгновение ничто»). 

 

      Ну, скажем, - это набивший оскомину пример независимой и явленной ракурсно, т.е. только во внешнем фронтально-лобовом явлении, скажем, глыбы мрамора, в которой, кроме прочего, заключена потенциально\ничтойно (но, безусловно!) некие смысловые для\под человека (кошкам скульптурные красоты Эрмитажа безразличны) скульптуры и иные полезные вещи, поэтому глыбы зачастую используют как заготовку\матрицу. 

 

      Важный момент констатации заключается в том, что "отраженное и отражаемое" невозможно отличить метафизически\онтологически, отличить с какой стороны границы находится субъект\объект, настолько они в метафизическом исполнении одинаковы\однофамильны\осцилятивны , что их может только назначить\знаковать некий "сторонний" (либо квази-сторонний) наблюдатель - демиург\граница\(конфигурация с силой испестренности человеческого когито). 

 

    Водораздел-граница  (бывает, случается такое в мире дармовых,  мире присутствия\реализации всех абсолютно возможностей)  может обладать такой достаточно сложной формопликацией своего естества     (например,  как наш объективно-субъективный мир, в котором появляется\структурирован и прецедент\пакет времени - которое очень легко, в качестве  эфемеронного движения, т.е. наблюдать мысленно уже в простейших предметах обыденного обихода)   при достаточном эфемеронном наборе элементивности определяет и антропный "процесс",- т.е., способен ни много, ни мало, но предустановленно именно материализовать\овеществить в имманентном порядке "бытие в себе и для себя" того самого «писаку-урядника» - наблюдателя-назначателя с его спорами о том, "что первично, что вторично" и,- с какого конца дОлжно разбивать яйцо - "тупого или острого", кроме того, подскажет ему досконально, что писать\делать и на кого. 

 

      Проблеск и бурлеск сознания метафизически ничего не меняет и никогда и никоим образом не добавляет - оно само (всякая его целостность) не есть полнота Абсолюта и является в зените своего наполнения\славы,  рядовым эфемероном\ничтойностью онтологической матрицы,  является сугубо диссипационным\диспергирующим\измельчительным моментом, оно конечно\смертно\ограничено и конкретно.  Измельчаются\дробятся не только материальные вещи и образы, но и эмерджентные фактуры нашего мира, дробятся\обособляются  именно «различАнием» зажатые в суровом тотальном кулаке пространства и времени (с пространством понятно, ну а времени достается эмерджентное дробление эксклюзивного, гештальт-целостного. Время, нависая незримо над всяким сущим,  достигая апогея своей целостности раздробляет моменты суммы всякой судьбы до точки ничто.).

 

      Всякий эфемерон конкретен и сугубо эксклюзивен и всякий раз есть  некая целостность.

 

     Да, согласимся (не видевшие бОльшего) - это весьма сложный эфемерон оснащенный перцептуальной координацией многообразия квалиа, но квази- отличающийся только этим от какого-нибудь ничтойного внутреннего мира кубика-ролика. Только этим. 

     Но различие это, как и любое онтическое\бытологическое наполнение ничтожно,  ведь верно, кроме прочего, хотя бы то,  что  к любому, с нашей точки зрения,  мизерабельному кубику приплюсованы те же, бесконечного ряда, уровни привязки (заканчивающиеся идеальной точкой), поэтому  неизбежно, что в каждой идеальной точке онтического массива\метрики этого кубика, осуществлено реверсивно, кроме прочего, полное повторение всех перепетий\вариантов сравниваемой вселенной, включая и разнообразие субъективной\живой составляющей.  

     

        Проследить эволюцию (которая метафизически, т.е. трансцендентно границе тотальности времени,  вся исходно предустановленна!) пестроты объективации квалиа из состояния «архаики до наших дней» достаточно несложно (если здраво и решительно обратиться к этому вопросу\проблеме) эксплицируя общеизвестные физические мотивы и гештальты космологической эволюции всех составляющих современной  вселенной из некой единственной\единичной сингулярности. Эфемерономентализм, в чем-то повторяясь,  с энтузиазмом берется за это дело гораздо  глубже, максимально глубинно, разъясняя\видя\детализируя  суть и причину в Абсолюте, в онтологии природы точки\дискреты идеальной, планомерно и дисциплинированно, т.е. начиная экскурс от вразумления идеи ничто. Нет никакой разницы и разночтения хотя бы на этом в принципе и по многим статьям вполне общем этапе.  Стоит ли, поэтому каждый раз затеняющее-изнурительно повторять уровень школьного учебника на страницах раскрепощенного откровения. Впрочем, немало тех,  кто к современной космогонии относится с неудержимым, порою неоправданно, дилетантским настроем\скепсисом. Автор, исповедуя сквозные суперпозиционные подходы\осцилляции,  приемлет даже и такие вариантные права как соответствующие реальному абрису инсталляции вариантов физического мира, поэтому, теория Большого взрыва выбрана\довлеет только из соображения и акцента удобства и компактности изложения, не более того.  

 

        …В онтологии\метафизике - субъективность с её гештальтами не есть некое приемущество предоставляющие из ряда вон выходящие личностные\персонализированные права, а рядовое, мало-приметное, бесконечно-тиражированное онтически (но не онтологически!) состояние возможностей идеальной точки\момента, что,  в свою очередь, есть\составляет только монадологическая самонеизбежность и самоидентификация, если повязанная сложность эфемеронного комплекса, онтически раскрытого как состав физической\объективированной вселенной, достаточна, для появления, скажем, разума.

    Оно (сознание)  вечно в роке и судьбе своей, как и метафизическое Абсолютное ничто, т.е. "там" , где нет (обособленных) ни счета ни движений ни различаний,  поэтому в частности, содержится (как и всё остальное) в каждой адекватно-исполненной дискрете заполнения любого типажа онтического пространства, и, далее, в целости и сохранности так же бережливо сохраняется на поистине бесконечном пути вектора ниспадения в ничто, молнией проносясь мимо суперпозиционной ширенги липовых , т.е. всякий раз иллюзивных, муляжированных дискрет прямо в пасть Абсолютного ничто вечности идеальной точки  (о которой каждый из нас наслышан с-молоду, обучаясь алгебрам и геометриям, вникая в существо платоновских представлений\идей "настоящей" реальности идеального мира).

 

 

     Но никогда, сколь не плачь и не стенай о равенстве и справедливости, мы не получим чистого (т.е. без довеска\примеси "различАния\противоречия") перцептуального продукта в качествах объективных-потребительских серединного\незавершенного нашего бытия.

 

 

      Только условия - информацию\тексты\смыслы мы способны передать якобы\условности другого\другому.

     Только открыв глаза я вижу\убеждаюсь\удостоверяюсь,  что красное - по информации объявления продавца яблоко, «действительно» имеет красный цвет. Да и вкус яблока - элементы фактуры яблока, для восприятия и существования которых нужен как воздух эксклюзивный мир субъекта (может продавец яблок - это бездушный робот),  хотя яблоко казалось бы и лежит  объективно краснея\зеленея\желтея\бурея перед тобой - чего еще от него ждать каких разговоров, откровений и доказательств, обладает собственным бытием, но как выясняется неполным\ущербным, только что не сниться, как кажется мне. Но не всё так просто с этим наливным яблоком, набравшимся наглости вот так взять и независимо вылеживаться передо мной, нежась в своем независимом бытии. 

 

     И, вопрос второй, - где заканчивается вал\нарастание ущербности соотнесенной к яблоку? Со вкусом и цветом всё понятно (и даже, надеюсь, принято в зачете у читателя), но в чем смысл этого обеднения и насколько оно простирается в пространствах физических текстов бытия яблока? Где находятся и сами условия ответственные за поддержания субъективных впечатлений? 

           В сновидении, в чистоте представлений\мыслях, наваждение яблока целиком есть фрагмент родниковой чистоты солипсистского действа. Но, сознание пробуждается, зевая, избавляясь от этого кошмарного наваждения в лице румяного яблока облегченно вздохнув - всё вроде как на месте и глаза и руки и утренний голод. А вот и "настоящее" яблоко лежит на блюде.

 

     И, третий момент, - насколько глубоко можно вверять себя парадигме систематизации Канта (крепко думает по утру каждый проснувшийся человек) разделившего свойства предмета на чисто объективные\априорные в формуле независимого пространства и некие-иные\факультативные апории,  зависимые от субъективного приобщения к делу? Похоже,  и нет никакого подразделения одного цельного лица предмета - ибо всё оно в моём сне, всё укладывается в режим реальности сновидения, только вот до сей поры было неясно - оно откуда наваждением вваливается причиненной данностью и отшумев своё уходит не прощаясь?

      Не геометрический  шарикоподшипник яблока, а доминантный код\текст неких сочетаний потока их с  режиссурой роста яблони из семечка  прерываемого\размениваемого на смыслы больших и малых вакраплений текстов и о других частях бытологической экструзии ощущений\идей.

 

     Зачем и без того дуальное, дополнительно оттесняя, методологически усложнять дуальностью там, где её в помине нет, ведь  в зазеркальи яблочной оболочки\кожуры - там только лишь ничто, хотя, вроде  бы вот -  берем нож, режем и видим, ан нет... – мякоть\семечки. 

     Поток это кадров на экране\пленке  ностальгической милоты старинного формата кинотеатра, или некое абсолютное само-бытие яблока (в природоотстраненном естестве которого нет уже, как мы убедились, ни цвета ни вкуса) - а вот семечки и мякоть, объективные его свойства - несомненно есть - говорят сознанию опыт и  экспликация его ретроспективы.

 

     Но одновременно мы понимаем, что в соответствующем кадре момента киноленты о яблоке никаких семечек нет (а можно, сюрреалистической подставой подло подложить туда танк да еще с младшим сержантом Петровым в следующих кадрах этого киношедевра), но они появляются, когда целостность статического бытия яблока, ответственная за поддержание независимости, разрушена. Яблоко давно ИСЧЕЗЛО, превратилось в ничто, его время закончилось - есть две половинки, но какое отношение эти семечки и танки с иванов-петровыми имеют к этому-тому яблоку? Замени кадр, где два семечка на где четыре - вот тебе и (локальная) суперпозиция, вдруг еще червяк -бабочкин младенец  завелся - уже историй, обладающих одинаковой\единоправной реальностью и вовсе не сосчитать, считая с танками и сержантами. 

     Это абсурд - в ментальном праве нашего мира бытия, но вовсе не абсурд метафизический, где именно в виде ничто пребывают монады  этих и биллионов еще других версий оговоренной яблочной истории. Мы сами же убежденно говорим , что это\они ничто - так в чем же дело, господа-товарищи?

     Конечно, мир конкретен и в деталях мелочен до полного изможденного изумления\изнеможения сопряженного с правдоподобностью, но мы усложняем его там, где достаточно одного сновидения. С ним бы разобраться...  

 

 

     Странности начинаются с порога. Сугубая неизменность и суровая вечность, метафизическим бременем ложаться на квалиа (а это признак того, что они неопосредованные  эфемероны – метафизическое лицо бытия), и, где-то в глубине души мы вкорененно уповая согласны с тем, что "краснина", печаль, радость  и после вселенского апокалипсиса        (((ведь живём один раз и несмотря на то , что живем накоротке один раз  -  ведь мы и есть эти квалиа,  какая уж тут «вечность»? 

        А вот такая – наше «накоротке», метафизически\эластически растянуто до размеров вечности Абсолютного ничто, ведь  наша судьба\ «накоротке» в своей целостности есть нуль. Сознание, метафизически, т.е. в целостном своём аспекте есть эфемерон, хоть взять архаику его, хоть развитое состояние, метафизически оно едино и единственно (и на все персоны онтические стало быть тоже;  разницу и эксклюзивность придают монадологические\солипсоидные ракурсы этого единственного).

         Любой эфемерон методологически пластифицируется до Абсолюта – ведь и идеальная точка онтологически есть\растянута до представительства бесконечности и вечности Абсолюта ((и то, что это именно так свидетельствует cogito,  представляющее собой некое фиктивное\иллюзорное  ничтойное в своей целостности (в неполноте\нецелостности – это и есть онтическое проживание в иллюзорном тексте актуального бытия, иллюзорность которого снята, не маячит, не тревожит,  покудова не виден каким-либо образом именно онтологический запрос сознания на взаимодействие со своим cogito) сборище\конфигурацию онтологически фиктивного «множества» этих точек\нулей)). 

     Вот вам, кстати, и полнокровный ответ по теме вечного возвращения\циклирования, которое как эфемерон – абсолютен, т.е. это вечная предпосылка вечного возвращения сознания не только вероятностных его структур, но и  в идеальной неотличаемости любых раздельных его циклов. Но повторение\соседство – онтологически невозможны в мире абсолютных эксклюзивов Абсолюта отсутствия.   Какая – то злая монструозная  шутка, однако, скажу я вам! И ведь никуда не рыпнешься.  Приходится, в режиме вопрошания,  соразмерять нить бесконечно изливающихся на наши головы циклов и их составляющих, соразмерять, зная, что и то,  и другое,  есть заведомо, метафизическое  ничто, уравнивающее всё…)))        остануться, пусть в некой потенциальности, но цветущими, но не оцветающими вечно,  стоит только восставшей из праха природе снова задать физические и событийные ряды  экстерьерных условий и они снова появяться во всей своей красе и не заметив, что над их миром пронесся, кубарем, апокалипсис  сметая всё на своём пути в небытие.  

       Записки раздвоенного шизофренически сумасшедшего - отнюдь. Ежемоментно, в мановении каждого своего так называемого мига (дискретктурного, уточняю, мига: континуальный миг в бытии не срабатывает, расщепляясь, вследствии чего всё же  уже и метафизически срабатывая, за пределами повестки муляжированной конкретности\актуальности\бытия, расщепляясь  на иллюзорную данность\реальность суперпозиционного спектра  дискретктурных муляжей ничто)  воплощается ритмика апокалипсиса,  заложенная в крыле самого суперпозиционного пула времени. И перманентный, каждого мановения апокалипсис реальности и сновидений - всё переживается нетленными нашими квалиа, как ни в чем не бывало. Птицей Феникс предстают они, возрождаясь невозмутимо-лукаво-лоскутные пред сознанием. Раскуроченное вдребезги предметов и вещей "ближайшее" обозревающего сознания!

 

     Мир нашей\моей конкретики не "лучший из миров", ситуация всякого человеческого сознания чревата\трагична, но, возможно, надо надеяться\подразумевать, и не худший , ибо худшее - тоже адски бесконечно. Интрига\тема смерти так же эфемеронна. Вечно или нет небытиё состоявшейся актуально обветшавшей души отжившей свой земной\актуальный  век? Автор не знает. -Скорее всего,  нас после смерти  растворяет в себе это неведомое и такое знакомое и текстуально-надоевшее ВСЁ,  превращаясь после смерти в вечную нашу судьбу скитальца окончательно потерявшего\нашедшего дорогу к себе в привычный такой уже обжитый дом бытия (так и не понявшего, что и эта посмертность тот же самый скит дом его), т.е. взамен состояния столь же Абсолютного Вечного Отсутствия, преломленного, однако, столь странной бесконечно возобновляемой неожиданностью навязанного рождения\начала.     

 

 

ВСЯКИЕ  ЗАКОНЫ  ПРИРОДЫ  ВСЯКОГО

 

 

     Законы объективированной и субъективной природы по сути своей устроены весьма просто в принципе и  манифестируют\обнаруживают каждый раз некое , порою завуалированное повторение\повторяемость и кроме этой повторяемости не представлены, не дополнены более ничем во всем своём разнообразии названий и приложений\сочетаний\переплетений\проявлений. Метафизически, закономерности сквозным образом случайны, но актуально эта случайность смонтирована на перцептуальной судьбе сознания и только в вопрошании откуда они произошли, чем опричинены могут показать, внести сомнение,  что с их солидностью и значимостью что-то не так. 

 

        Это по онтичному признаку особый сорт эфемеронной массы.  Они, в стриме онтического повествования судьбы, онтически клонируют (построены «из») некие результаты, основанные на различающихся (хотя б во времени и в пространстве, обосновывая всякое чистое количество) коллизиях\ситуациях и своё основание имеют в ничтойном основании чистого совпадения\повторения,  которое есть продукт некой суперпозиции\матрицы,  где мы абсолютно неизбежно встретим безоговорочно, встретим в огромном количестве беспорядочных нарушений и разного рода нестыковок, чистый поток и стрим безукоризненного повторения\совпадения (отвечающего всем правилам логики), т.е. энного количества одинаковых\устойчиных\предсказуемых  результатов и фактов соотносимых с разнородным, но ограниченном массивом причин . 

        Именно совпадение\повторение в конечном итоге  придает в глазах разума бытологическую очевидность законам всякого рода и племени (в этом случае говорят –«они есть»). Все иные случайные наблюдаемые результаты коллизий объективно лишены  подоплёки законов (хотя довлеют\претендуют , куда ж деваться, коли в общей упряжи бытия,  на права особого класса, особого «свободного» дополнения\фона к жесткому детерминантному онтическому универсализму  общепризнанных), если таковые никак казуально не определены по списку известных к этому моменту. « Совпадение\повторение» само по себе, т.е. метафизически, есть (можно методологически выделить) эфемерон надстоящий над собственной пестротой как трансцендентность и ничто.

 

 

ОПРЕДЕЛЕНИЕ  «БЛИЖАЙШЕГО»  В   СЛОЕ  ЕГО ЖЕ  АРХАИКИ

 

 

         Но "ближайшее" с онтической\актуальной точки зрения это всего лишь бесплотная, достаточно подвижная\свободная ситуация\(чистая структура) (не тело, не вещество), когда  ниШто (кроме ниЧто) не разделяет соседствующих  в компонентуальных регалиях бытологической обособленности. Между ними нет уже ничего (между ними только ничто) и, тем не менее вопреки этому искусу полного слияния , они состоят\противостоят в отношении раличАния, замкнутые в пространстве общей совокупности - разные, и всё благодаря этому пространству, которое здесь и есть глав-личинка бытия (но в ущербе времени). 

 

         Архаичное различАние\качество полностью трансцендентно своему носителю и оно здесь есть фикция \иллюзия в экстремальном значении, но это не мешает дальше слепо  продолжать и огрублять всё то же дело различАния до состояния иллюзии «зрелого» (где мир расколот и вдоль и поперек  на субъективное и объективное), по нашему уразумению, бытия, в котором качество и различание приобретают бытийный характер очевидности  уже непосредственно связанный с носителем. Такое продолжение называется развитием и требует показухи впрыскивания всё новых порций элементива\ «кирпичей» в виде количества. Здесь далее в тексте статьи описана эта процедура, но обращает внимание то, что всё же именно чистое количество (ведь архаичные элементы\точки абсолютно одинаковы и их пространственное (читай «бытийное уже» отличие) различие (архаичное качество) вынесено естеством этих бесструктурных точек за скобки – они, эти качества, трансцендентны оторваны\спутаны  от носителей). Сразу встречаем осцилляцию\метание – реноме противоречия\нестыковки\иллюзии.          

 

           Диалектика\противоречие качества-количества хорошо известна и изучена, но не отторцована в парадигме ничто, попытка заключительного слова осуществляется в этом тексте.   

 

     Как это\такое может быть? - полагаю, только в естестве качества иллюзии\самообмана, в качестве метафизически обусловленной аберрации. Но здесь, на этом этапе первых архаичных шажков иллюзии экспансии зрелости человеческого бытия, нет ни тени времени ни жизни, но позвольте констатировать в составе этой иллюзии,  иллюзии Абсолютной, иллюзии соизволения Абсолюта «нечто», нечто названное пространством, отношением "объединяя-разделяй"  - сублимацией противоречия и нонсенса, с которой сознание сталкивается только в "облагороженном" уже виде - образе физического пространства в день по  два миллиона раз.

 

     А ведь то прямые "более чем" родственники (вспомним притчу про бугалтерские счеты с костяшками и серверА).  Ибо,  все три компонента в спайке «триала» понятно разные\эксклюзивные\несводимые \эмерджентные пусть и назначенно-разные "ты будешь за третьего другой за второго, ну а я буду вас объединять", как бы говорит пространство у метафизического пивного винно-водошного ларька, говорит "я" и "отсутствию\подразумеванию\тоске\импульсу не-я", отвечающего тут же таким же эхом, ибо  пространство для этого уже начертано в системе этих трех координат. 

     Каждый поодиночке в доме своей единичности самообнаружения\самоидентификации\вечной своей самоинтенции - (все они) - ничто и совершенно  неразличимая как и положено  находясь уже географически (структурно, на карте, но, пока ещё вне времени ) на самом краю диссипации\"измельченности\бесструктурности, идеальные точки (идеальная точка\Абсолют).

 

 

      АНАТОМИЯ  НИЧТО\ИДЕАЛЬНОЙ  ТОЧКИ

 

 

    В пределе архаическом, составляющие триаду означенные\за-эскизированные компоненты, тождественны идеальной точке, но они благополучно, образом бытийным, именно временно, т.е. во времени, миновали процедуру онтологического слияния действующую в отношении абсолютных клонов, ибо их нет (они слиты в единственную, идеальную\абсолютную), но они назначены по придуманным знакам\ролям с-играть (суперпозиционно)  пьесу бытия, назначены со стороны из глубины пучины пестроты и сложности ничтойного субъекта (а это мы с вами, смертные) в виде "когито", в виде бытия перцептуального мира. 

 

       Однако они\(компоненты триала)  есьм пустота. И действительно: чистое "я" - мертво, это полное ничто и пустота (и оно назначено, как мнение всесторонне и всецело из глубин данности представляющей собой мир человеческого или иного, возможно, какого ещё сознания\монады) и безнадежно одинокое иллюзорное полагание, как то: рефлексия, не-избыточность, ввиду своей абсолютности (не настолько уж и липовой абсолютности для такого уровня примитоидного состояния\позиции). 

 

      О всяком "не - я" и говорить (после веских предшествующих высказываний и внушений) почти нечего - даже реальности тьмы здесь в "до-объективационном" мире этом пока не отыскать. 

 

      Объявленное пространство "образовано" проективно в трансцендентном ему мнении, и оно равно ничто, ибо между компонентуальностью триала ничего нет только голая граница (но архаический вид её - идеальная точка) - трансцендентная   ничтойность обусловленная задним числом только мнением (практическими запросами\потребностями) зрелого земного наблюдателя, и вне их тоже ничего нет - только то же ничто.    

 

    Согласитесь, положения для заявленного автором роста, перспективы и прогресса выглядит, вроде бы, сугубо-безнадежно и удручающе.

     Остается , вроде бы, только стенать и проклинать - и откуда, откуда же взять энергию, мощь и материалы (кирпичи\атомы) становления мира бытия посреди этой  пустыни с её трегранным миражом зародыша бытия\различания!

 

      Но они, при всей этой, выставленной на позорный показ безнадежности, неким фактором из  своего  предустановленного, т.е., метафизически\ничтойно уже\всегда состоявшегося\состоятельного будущего своего, всё ж таки назначены, хотя и иллюзорно\умственно\мысленно,  назначены разными\отличающимися знаково, назначены внешним субординатором (надстоящим над Абсолютом,- сразу отпадает в силу понятных причин) или трансцентным назначением (порождается сам этот «назначитель» издалека - из ничтойной точки, как космологи говорят, методом большого-пребольшого, долгого-предолгого, всё ж таки 13,5 млрд. лет, взрыва из ничто вневременья и такого же ничто пространства, т.е. не много ни мало , но определяется опять таки только чисто субъективно - "нами с вами". Порождаются все\любые «другие», все , исключая непосредственность своего собственного\личностного сознания ).

 

     "Не-я" в структуре схематики архаичного изначалия настолько\неотличимо похоже здесь на своё "я", что наивно с той же силой нажима\энергии своевольно "принимает" себя за "я" симметрично\зеркально\осцилятивно, как бы (в нашей ментальности восприятия) обладая рефлексией\разумом, настолько здесь (когда имеется ввиду предельная архаика) всё упрощено; и, похоже, без вторжения директивы\назначенности - это ещё один повод к бытологии отношений, ведь всё различание здесь чисто знаковое, но так зачинается бесконечновствующая мировая игра совершенно суперпозиционной пьесы знаков-смыслов,  игра в оттеснение на края знакового бытия, чисто знакового\структурного\вневременнОго бытия в котором так много материального веса и напыщенности, но мало, как оказалось, на поверку.

     В качестве уточнения замечу, что конкретика\объективность  всякого характера и уровня повествует о том,  что она есть некая целостность\законченность есть именно ничто, т.е. актуальное бытие\время сознания питается только соками незаконченности\неполноты судьбы\целостности самого этого сознания, его муляжированным\иллюзорным эфемеронным\метафизическим контекстом. 

 

     Взгляните, конкретного "бытия" обладающего бытийной\телесной перцептуальной корпуленцией\мускулатурой  нигде нет в округе современного глаза и познаваемо\абстрагируемо оно не в прямую (как и время\пространство), а косвенно - по конкретным деталям предметам идет сборка краевых смыслов\символов ответственных за надлежания смысловые (в степени муляжирования) своего отличия от ничто Абсолютного.  Здесь же,  в чреве архаики, оно минимально и почти\совсем сливаются компоненты зародыша бытия, как в навеки иллюзорной основе своей, так и в родстве своего грядущего. Преодолевается всё же это слияние, становясь этим "почти", в виде сухого остатка иллюзии, задним числом преодолевается (телега впереди лошади, так сказать), очеловеченно преодолевается, т.е. имея, исчерпывающе имея для инструментального осуществления своего, единственный образ всё той же иллюзии тотально ничтожащегося во времени нелепицы бытия\судьбы  о-человеченного сознания.

 

      Но матричная предустановленность  срабатывает как всегда по своей природе энергично, с максимальной отдачей  и сущностно-мгновенно, воспроизводя мгновенно все свои эфемеронные ряды - вот и вынырнула\выплеснулась вся та необходимая энергия и сила затрат становления мира бытия. И как видим она, сила\энергия эта, сугубо ничтойна, она есть ничто.    

 

     Сущностно мгновенно "срабатывает\"уже сработало"". А мы, как следствие этого обстоятельства, смотрим\вникаем и прослеживаем методологически (прослеживаем единственно\естественно доступными нам, бытийным и здравствующим, средствами процессуальной ментальности, т.е. рассматривая целостность схемы трансцендентно\(со- стороны) скользим по ней, именно перебирая\двигая её частями и элементами, расходуя всякий раз непроизвольно своё, отведенной эфемеронной судьбой, время)    эту, таким образом обозначенную структуру далее, выделяя важные моменты состоящие в том как передустанавливаются свои особые доверительные интимные отношения не касающиеся никак третьего соплеменника\собрата между этим прото-пространством и "я". Но как только элемент этой процедуры взаимодействия\обнаружения (сознание потребляет его как часть своего бытия, т.е. имманентно\вживе\осознанно; предмет\предметы взаимодействуют чисто внешним образом в шлейфах\треках своей ничтойности, как целиком трансцендированный в неком сознании видеоряд\кино ) завершен\целостен, он тут же вступает\обнаруживает\обналичивает в подобную "пространственную связь", вступает и разобщенно\интимно (локализованное восприятие\контакт) и обобщенно (в парадигме среды, в парадигме окружающего мира взаимодействующих объективированно и независимо друг от друга, в том числе и от субъекта, частей) со всеми уже имеющимися подобными элементивами.

      Процедура эта ветвится\пузырится бесконечно и сливается в совершенно непроницаемую сплошность матрицы и, в случае с Абсолютом, определяет собой эфемерон абсолютной матрицы в качествах (в частности) от простого кубика\ролика до конфигураций целостности\части судьбы субъекта\человека. Таким образом,  идеальная точка есть неопределенность и единение континуальности с дискретностью, атомистики (количества) и эмерджентности (качества\различАния).

 

     Как имманентное следствие абсолютности идеальной точки, уже рассматривалась неизбежная\(сопутствующая этой абсолютности) структура триала, которая есть структура автокатализации. Эта структура полностью  ничтойна (но именно она повествует «как из ничто является нЕчто»), в соответствии с чем в доступности сознанию актуальных\онтических инструментов (на платформе которой мы все пребываем), она есть полная иллюзия, заобязанная свободе возможностей этой идеальной точки по причине как раз абсолютности последней.

 

      Прокатимся еще раз по этому маршруту\кругу автокатализации вот с какой командировочной установкой\заданием. 

     Триал, будучи и состоя из идеальных точек, онтологически (т.е. в состоянии,  когда всякое соседство, т.е. и внешний наблюдатель\демиург абсолютно исключены, а метафизическая абсолютная точка, константно, одна) уже враньё и иллюзия,  подогреваемая только из некого  онтического будущего этой пока ещё архаичной иллюзии, подогреваемая не менее иллюзорным\смертным потомком её - зрелым солипсистски обустроенным сознанием некого субъекта. 

     В подогреве этом, архаичная иллюзия сразу\мгновенно выглядит как триальная конструкция\матрица автокатализированных отношений, из ничем не ограниченных недр которых илюзорно\ничтойно структурируется\"произрастает" некая неопределенность\условность чистого\пустого элементивного\"квазиатомного" бесконечновствующего количества. Его бесконечность предустановлена.

      Вся эта бесконечность изначально есть чистое ничто, «вовне»-бесплодное вечное, бесконечное ничем не поколебимое в своём Абсолютном одиночестве и Абсолютном покое Абсолютное ничто.

     Но всякое элементивное количество столь же неизбежно трактуется как эфемеронная матрица,  эфемероны которой и количество которых (в поле бесконечного пустого количества) не уступает. Но эфемерон всегда уподоблено\муляжированно\неполнотно копирует собственную матрицу (это дает возможность уразумевать суть эфемерономентализма\Абсолюта в любом окружающем предмете\матрице ), копирует неполноценно, копирует неполно, копирует из "материала\элементивности" этой же матрицы. Однако в совокупном\целостном эфемероне с необходимостью гнездится метафизическое различАние\(некое качество, отличие, индивидуализация) , дозволяющая говорить напрямую с позиции онтичности о разнообразии актуальных вещей\предметов событий и косвенно полагать, как это и делает всякий эфемерономенталист, наличие эксклюзивных эфемеронов в каждом элементе актуального окружающего нас разнообразия. Гнездится имманентно\изнутри  ограниченная целостность некого, условно говоря, мира\вселенной (зрело-человеческого, мир "вещи в себе" какой-нибудь гайки, по Канту, мир травинки, ну и т.п., собственно , что и обозначено\нормализовано в терминологической\вербализованной совокупности и частности своей как "эфемероны").     

 

      Всякое  ОБНАРУЖЕННОЕ  различАние есть некое качество\конкуренция, есть некий потенциал, потенциал\перепад во всей бесконечновствующей широте спектра актуального звучания и определенности (от явных сугубых и грубых проявлений процессуальности\энергии, до невнятности\сокрытости различания двух стандартных гаек\роликов). Само обнаружение это может произойти\случится только в пространстве\бытии, где оно пребывает до скончания своего века опосредуемого твердостью\зыбкостью\действительность\сном. Оно и есть, по наиглубиннейшему существу своему означенная «автокатализация» в рамках некого обнаружния\«когито».

       Таковы (так выглядят во взаимосвязи - цель командировки увидеть это) метафизические источники количества и качества - основы эмпирического самообнаружения и самообличения бытия объективированного, а так же и бытия всякого сознания, всякой субъективности.

     И онтологически и онтически, всякое представительство чистого элементивного количества есть эфемеронная матрица, всякие эфемероны которой всегда и без исключения эксклюзивны\различны и нормируют\номинируют своими корпуленциями чистое качество, качество, как таковое. Такова метафизика и физика\геометрия диалектики количества и качества обуславливающая взаимопровозглашение\взаимосвязь\(осциллятивное взаимоперерождение) этих сущностно-онтических номинаций повествующих "о", и связующих Абсолют и наш бренный мир бытия.     

 

     Ибо, чем плох этот\тот собрат, чтобы не иметь своё с ним отдельно-причитаемое пространство\связь - и в этот же самый миг предустановлен и его интим и эксклюзивность, первоначальная прото - (если хотите «личностная\персональная») - перцепция. 

     

    Перцепция эта тоже пуста и столь же нетленна (она тоже объединяюще-разделяющее пространство, простое до такой степени, что неотличимо от разобранных "видов" выше так, что и не поймешь  кто и где из них кто - приходится чисто знаково "назначать" по необходимости, назначить «задним числом», т.е. с использованием  вызревшего наблюдателя произведенного\рожденного свой муляжированной реальностью - физическим бытием), ещё вовсе не отличается она от общего пространства-элементов спаривания, но добавлена как новый элемент чистого количества. Так предустановленно запускается и завершается в "одном флаконе" механерика игрища количественного, а в рамках того же повода и качественного\эмерджентного роста иллюзии бытия, которая и олицетворяет всякое представленное сознанию бытиё, включая и самО сознание себе и о себе (рефлексию).

    Тут и сами пространства и его обитатели по существу своему совершенно неразличимы в онтических ипостасях приписываемых им свойств и качеств - все они воплощения идеальной точки - дискреты, и, по совместительству права  одиночества и единственности, составляют в каждой частности своего представительства матрицу Абсолюта (ничто).

 

     ...Она у каждого  своя (т.е. их две) уже появился\констатируется и счет \число и расчет и отношения с перспективой отношения к каждому уже схваченному в описании\списке элементу... Ну и далее - всё в том же духе, и долго еще волынку эту матричную "эфемеронов её самостановления" можно, путаясь и помирая от  скуки дотошности, описывать и заносить в некие списки и каталоги научно-практических достижений\прозрений, стремясь подтвердить задумку свою , увидеть реальный ход версии, реальность привычного сознанию мира, людей, планет, пространства и времени  вращающего свои колеса судеб, мира, где бал правит число\счет и прочие милые сердцу (и не "очень") редуктивы, методологически выдернутые-отринутые конкретикой из общей схемы предустановки (премножаемые вариациями\свободой суперпозиционным) нами как раз для понимания порядка и надлежащих всей физике законов, исходя из вариантности\суперпозиционности. Для нас метафизически важно (является общим\универсальным моментом) в данном случае то, что волынка этого эфемеронного "роста" целиком пред-задана и неподвижна, т.к. изначально и навсегда является матрицей\пакетом\эфемероном.

 

   Посмотрите, любуясь выше-высказанной сложно простоте,  на онтическую матрицу, скажем,  кучу песка\щебня, глыбу гранита, где той же самой эфемеронной механерикой установлены от простых кубиков-роликов такие сложности\процессуры и скульптуры что дух, эстетически,  захватит. Только не забудем спросить себя, за неимением другого собеседника - а где же тот чудодей Левша\творец и дворцов и овец, наш незабвенный, который ловко и споро, в мгновение ока, успел сочинить и соорудить все те сложности и респекты сразу как только куча этого песка была для обзора размещена прямо перед нашими глазами?

      И, оглянувшись  вокруг, вдруг поймем, и расхохочемся растерянно на себя в собственное лицо - ну что за дурацкий вопрос, недоумение и поиски Левши - ведь это обычный порядок и ход вещей бытия, самопонятный в доступности понимания, кажется, и младенцу.

       А чтобы убедиться, что ..."не врёт профессура", берем лопатку и тонко тонко, с технологическими  придумками и строительными лесами, убираем все лишние песчинки из кучи (в качестве совета - увлажненного) песка и...,- что затеяли, то и вышло. Правда, в зависимости от уровня притязаний к изделию, зачастую выходит муляжом\муляжированно, но, ведь ход\тренд верный - песок на свалку, привезем граниту и  удивим мир новыми шедевральными уже копиями (и почему только копиями, когда и обостигнуть всех могутно на такого рода поприще занятий). 

     ((Но, опять осечка - ежели захотели слишком многого, муляж не Галатея ожившая (как бы душу свою скульптор не вкладывал). Ну чтож, подключим всю логику окружающего мира с его технологиями и материалами и создадим робота да такого справного, что и не отличишь ни по разговору ни по коже-роже от живого. Спутать можно, но, впрочем, в принципе, и это адвокатурно поправимо  (разумеется, процесс сборки таких сложных объектов - негатив от  "выколотки лишнего материала", но,  по существу, то же самое. Биологическое зачатие и процесс развития плода человека, собственно и представляет «один в один» реальность такой сборки, но с привлечением искусственных ограничений «второй природы». Собственно, очарованным цифровизацией, её, на сегодняшний день только зачатками,  стоит ожидать ещё куда более перспективный тренд\фронт связанный с полным освоением всякого расклада генетического рода – этот уж точно, двигаясь в паре, сметет все привычные «непоколебимые» устои в русле своих немыслимых свобод.          Просто тут, мы, актуальные вещи и предметы, имеющие статус материалов\заготовок\деталей,  превращаем в ничто создавая из них новые горизонты  актуальной целостности в процедуре эмерджентного несводимого к частям свойства. Мир не давал зарока тайны для человека - он раскрыт настежь.  Естественно, что , то же самое постоянно и закрыто\удаленно (в рамках ментальной  интерпретации сознанием предметов и событий как результатов свершенных\закрытых этой удаленностью) происходит и без личного  участия человека в самой природе\обществе, т.е. в проекции объективации перцепции сознания. Короче - этот подход не опечатка, но новый персонаж сцены разыгрывания авторских текстов – привыкайте.)).

 

ЭФЕМЕРОН -  ПУЛЬСИРУЮЩЕЕ  СЕРДЦЕ МАТРИЦЫ/(ИДЕАЛЬНОЙ  ТОЧКИ)

 

  Итак всё дело в матрице, в выборе из её условного спектра - становится понятно по ходу, а точнее в характере её элементивного состава и в конце концов - из электронов бозонов и т.д. по списку, имея, можно , попотев, сварганить любое, что ни на есть  в белом свете вселенской физической объективации при соответствующих актуальных мысленных и физических усилиях и затратах.

     Даже концепцию самого физического\объективного времени мы с легкостью смогли бы поставить на поток обналичивания\актуализации,  формируя с необходимым шагом степени\разнорядку онтического муляжирования скульптурные композиции фабул развития предметов\планов, мартеновских цехов, родильных домов, набегов саранчи и монголо-татарских полчищ, вселенных,  наконец. Мы увидим (и видим, видим перцептуально\"в ощущении" в разрыве субъективной непрерывности своего "Я") в этапах этого обналичивания целостность физического времени, не столь уж и загадочного - свалка, не более того.

 

        Да и ходить далеко уже и не надо совсем - любой фильм представляет, хотя и убогий сугубо  ракурсный, но расклад событий (придуманных или документальных)  на экране, в котором преуспеянно\незамутненно  работает, тасуя подкинутые кадры и картинки  дистилированное то же самое объективированное\нарисованное время, перелицованное перцептуальной длящестью\квалиа в часть собственной судьбы обозревающего сознания. 

 

       С перцептуальной "длящестью" возня объяснения на чуток сложнее. Ведь квалиа сразу превращает любое идентифицированное\приведенное с его\их структурой сознание в метафизически более продвинутое состояние, сиквестируя всякую объективацию - в солипсистское наваждение сна. Но,  в целом, «квалийная» архитектура бытия (даже сугубо солипсистского) метафизически слеплена из тех же "кирпичиков\гештальтов" эфемеронов, правда далеко уже не атомистического рода кирпичиков, но эмерджентных элементов\единиц\гештальтов надлежащих над временем объективации, ибо они вне времени, они вечные и сугубо ничтойные (тому зарок обязательства полного исчезновеня вместе с актуальным сознанием со смертью его обладателя). 

 

      Но кардинальная заслуга объективации\бытия состоит именно в том, что регион объективации разбивает, расчленяет целостный и однотипный порядок квалиа в скучной первоначальной реквизитуре\текстуре\форме, коей является  "ближайшее", на более веселые\привлекательные онтические несовместимости-эксклюзивы\эмерджентность\коллизии\конфигурации\структуры. Т.е., упрощенно, на звуки, цвета, длящесть, печаль, радость... 

 

     Целостность этого достаточно сложного осциллятория отношений ("что первично, что вторично"), метафизически,  имеет всё тот же ничтойный характер, что и выручает нас, пытающихся понять и ухватить смыслы такой занимательной пестроты субъект-объектных отношений,  которые по факту, на волне разбойничьего надлежания объективированного времени, крадущего онтологическую истину\правду, путают несчадно, до ребуса, простые карты природы Абсолюта, путают до неузнаваемого, до рефлексии (что есть искус покушения на естество Абсолюта) "в себе и для себя бытия", путают до многообразия природы\естества окружающего мира . И, только когда диктат времени и сосуда судьбы наполняется доверху перегнившими водами собственной актуальной\онтической полноты, дело вроде как бы устаканивается в вечно-тихом спокойствии ничто (гипотетически, сомнения сохраняются, ибо смерть\финал\край  мы, конечно, наблюдаем только со стороны, и всякий раз, как объективную трансмиссию превращений не ведая прямого изложения в виде самогО перцептуального факта. Заканчивается ли судьба\конкретики сознания "я"  - вопрос, сущностно открытый, точно так же, впрочем, как и - начиналась ли она при "рождении"?). 

 

     Укладка времени в обойму вечности (и наоборот - с обоймами) вопрос онтически не простой (потому, что спрашивающий, как материальное тело, полностью, по макушку с ушами, погружен  в эту объективированную  среду ), хотя он весь- только иллюзия актуальной онтики-конкретики и изначально\предустановленно само-диссипирован, будучи включаемый в среду онтологического Абсолюта, обнажая свою цену сугубого  эфемеронного места в системе Абсолюта.

 

       Рождение и смерть мы почитаем, как особые загадочные "дары и беды" судьбы, почитаем, как начало и завершение субъективно-объективного микса, тогда как эти же самые "начало и конец" присутствуют и следуют конкретике судьбы любого из нас сугубо перцептуальным образом (в зауженной транспоренции\раскладе на объективные процессы).

       Присутствуют в пределах каждого, без исключения, мановения, когда сознанию доступен обзор собственной экзистенции, бытия по существу ("тут и сейчас"\dasein. По прикидкам и обоснованию различных источников это мановение\мгновение имеет вполне объективированную\эмпироидную оценку, составляющую физиологический, достаточно неопределенный по обстоятельствам интервал в несколько секунд\миллисекунд). Но вкорененные ментальные привычки создают (могут\призваны создавать)  из обнадеживающей смены этих мановений\кадров некий, информационного порядка, продукт\память, обеими ногами входящий в объективно-субъективное многообразие\пестроту мира с такой силой, что смерть и рождение имеют славу категорически особых феноменов.   

 

        

     Версия природы целостности  квалиа состоит в том, что квалиа, тем не менее и казалось бы вопреки выше-сказанному, имеет состояние мертвое, не бытийное,  т.е. мы, на счастье своё, понимаем, что квалиа "для себя" не есть ближайшее, а полностью трансцендентна по поводу себя    (вспомним подобный пассаж в отношении архаичных компонентов триала в которых качества каждого компонента полностью гуляют вне его, в трансценденции, в мнении\назначении\обустройстве такового человеческим разумом. И здесь нечему много и шумно удивляться, ведь компоненты обосновывающего весь мир триала, это  идеально похожие, неразличающиеся  идеальные точки расщепившиеся чисто иллюзорно в ободе единого Абсолюта по поводу безусловности его единственности и абсолютности. Само расщепление это , есть  только доказательство\подтверждение абсолютности Абсолюта. Так бытие выдиктовывает суперпозиционно собственную причину и основу в ничто, ибо оно и есть этот Абсолют.),     существуя только в воображении\мысли субъекта\пользователя.

      Так "красное" для себя  "не красно"; боль сама по себе не испытывает боли, и  её существование\гнездилище походит, сильно напоминает на трансценденцию\оторванность смыслов от предмета, но не в объективном а в субъективном смысле, который шире объективации (т.е. заведомо локализовано вне физического пространства). Поэтому любая квалиа есть иллюзия\ничтойность (как "ближайшее", как выдумка\мысль и иллюзия зрелого бытия сознания).

       Она ,отнюдь, не абсолютна, только габариты её структуры не помещается в логическом стойле  чистой, т.е. напрочь оторванной\ампутированной от сознания объективации и стоит березовым деревом, которому (до обидной несправедливости) совершенно недоступны красивые образы собственной зелени и своих плакучих ветвей колеблемых ветром, а тем более своё остриё гвоздю (но, справедливость - веселись и торжествуй! И нашему брату, таким же бекренем, многого какава не додадено и недолитрованно).

 

      В дискрете (ищем её такую на карте архаики её структурного развития) сознание есть ничтойная точка - наиболее глубокая степень полноты Абсолюта и в некоторых случаях\ракурсах позволяющая говорить о том, что пустое\мертвое сознание есть Абсолют (раз "точка").

      Объективации независимого бытия в этой нарисованной модели соответствует прото-бытие исполненное как отношение\интрига, как триал (не как вид спорта, но, как термин, до краёв исполненный, достойным  силе его вербальной певучести, метафизическим смыслом), первоначальная целостность которого, сосредоточена за пределами краёв иллюзии следующей за осознанием\констатацией Абсолюта\"Я" своего одиночества как функции своего особого положения своей исполненности\адекватности (но не как бедствия земной юдоли и кручины, хотя неполнотно опричинивает и эти стези).

 

     "Соседство исключено" - вот солипсистское ядро\первоначальная  энергия импульса\(бытологической деформаци\напряжения) иллюзии организующей отношение\пространство  надстояния, в котором заключены перцептуально  прото-квалийным\неразделенным образом Абсолют и его ведущий сопутствующий аргумент одиночества, автоматоидно ведущие в раи и ады эфемеронных рядов на принципах механизма механерики предустановления.

       Конечно, автором не рекомендуется это усмотрение доводить до образа и смыслов неких "дум и размышлений" головы Абсолюта, т.е. - следуя некому благородному типажу некого человеческого сознания, а тем более во времени.

      Вся такого рода детализация - ничтойность, по существу не появилась, и, привнесена чисто сторонним измышлением\назначением, например авторским, а так же  доверительно-читательским подтверждением.

 

      Но вместе с тем в очередной раз никуда не деться от того, что Абсолют метафизический\онтологический, есьм нечто абсолютно одинокое и абсолютно целостное и пожалеть его совершенно некому (как единственно правильный\уместный образ тут просто снова слёзно напрашивается идеальная точка\момент). 

 

      Но одиночество предполагает сразу же некое осознание\реакцию (пусть бокового зрения омирщенного бытия сознания), отсутствия "другого\иного", которое говорит\(тревожит, сразу вверяя ничто знак бытологического акцента) об окружающем ничто. 

 

      Абсолютное ничто "окруженое" самим собой и есть самая законченная форма\формат перфективного без-исходного и безнадежного вечного одиночества. Это и есть "всё", что есть. Так негативно вынуждено появится\обозначится" содержание другого \иного" как некое, абсолютно неопределенное частное отсутствие, целиком в своей целостности, появиться, "разрастаясь" истинно- мгновенно в недрах именно Абсолюта, появиться как имманентная\необходимая часть этого Абсолюта для  блага его же абсолютности\полноты.  Ведь мы, говоря об Абсолюте, имеем и универсальный смысл всякого абсолютного как чего-либо единственного, т.е. именно одинокого.      

      Например,  абсолютная температура не существует для себя, но существует отстраненно\(трансцендентно себе, вне себя, на потребу человеку\природе как техническая взаимосвязь в фокусе причинно-следственного горизонта некого конкретного задействованного объема исповедуемого субъективно\объективно бытия. Абсолютное ничто лишено такой платформы представленной в частном\укороченном отсутствии, оно само есть одинокое\неприкаянное ничто и\но поэтому, в силу своей абсолютности, заобязано подтвердить\расколоть\измельчить эту  свою полноту, раскрывая в створе своем отсутствие и всякого иного основания (о котором, собственно, и  надо\должно «иметь» мнение, мнение которое обналичивается\осуществляется как именно «абсолютность») отличного от своей абсолютности, что приводит к имманентной ситуации, которая с одной стороны подтверждает полноту абсолюта, а с  другой, сама  по себе есть имманентнтное абсолюту основание дуального разлада\появления\(имманентного раскола) собственной неполноты в виде матрицы степени неполноты своего собственного абсолютно бесконечного и вечного массива.), о ничто абсолютного отсутствия чего-либо другого в виде неполноты (этим страданием обладает и любая вещь\предмет представленная как  ракурс в эфемеронном коллекторе\коллиматоре под названием "сознание", по крайней мере, как некий эксклюзивный\неповторимый "онтический\ракурсный  абсолют". В точности по типажу эфемеронов.

     Это\этот "другое" в виде своей неполноты является, раскрываемая автором здесь и повсеместно, некой имманентной Абсолюту иллюзией\энергией раскола, которая в понятиях матричности Абсолюта всего, не занимая особого места в этой матрице отсутствия ВСЕГО (ведь этого места просто нет, нет как факта онического\актуального полностью замещаемого неопределенностью\супермногозначностью в образности "белого листа бумаги"), предустанавливает\исполняет целостность матрицы отношений компонентов этой иллюзорного\небытийного тандема "дуальности-триала".

      И эта целостность, есть тоже эфемерон матрицы Абсолюта и в нем, таким образом , суперпозиционно, исполнены все компонентуальные отношения\варианты.

      Из этого вытекают такие выводы, которые ( в естестве муляжирования и сопутствующей реальности) сознание человека может проследить\зафиксировать в любом простецком объекте своего мира взяв его за образец матрицы осознанно, либо привычно и не всегда в философской формации , использовать его как заготовку для последующего ритуального  заклания и создания из затененной коллизией привязанной к этому сознанию объективации, некого нового предмета появившегося в мир субъекта  фактически из ничто, если даже простую объективацию бегло проследить до корневой причины (мы получим трек ЛЮБОГО ПРЕДМЕТА и события в исходности\унификации космологической сингулярности).

 

      Сознание здесь выступает в роли (если полагать в нем некую свободу, а не эфемеронный\навязанный фатализм Абсолюта) перцептуального демиурга той или иной  вещи\совокупности вещей и предметов, включая\выключая их в объективацию. Лишь в роли,- которая перманентно затеняет ничтойность чистого сознания неким делом\событием\заботой\стремлением\"невосполнимой тратой ресурсов" своей судьбы, своего времени. Но ментализованное сознание смертно, а ментальность руководящих\нажитых смыслов  предполагает, что вся его объективная привязка «отходит\возвращается, ибо никуда и не выходило» со временем в Абсолютное ничто в рамках полагаемых естественных границ факта целостности судьбы сознания.

 

      Бытиё  такого пестрого расцвета\разлёта  дискретктурных искр,  каким является сознание, зачеркивается без следа, показывая свою иллюзорность и ничтойность изначальную тщету своей целостности вместе с регламентирующим сознанием содержащим, в частности, элементы упования на объективацию, как на надежную охранную\завещательную грамоту своего бытия. 

       Сознание человеческой формы обитает под крышей фантома темпоральности\длящести\времени, обитает как некое безусловно-настоящее, в корне своём целостное присутствие в подлинном настоящем времени, но эта крыша в каждом своём моменте сугубо дырявая, ибо только преходящий кадр мановения ("тут и сейчас") и есть его настояшая\живая т.е. перцептуальная реальность основанная  на ближайшем, как ближайшее без зазоров. 

     А судьба\жизнь\бытиё, как целостность, этап в узости конкретики бытия, есть фикция иллюзорного надстояния защищающего своею грудью реквизиты внутреннего  непоколебимого бытия. Это надстояние сугубо эфемеронное мнимых кадров\мановений, которые трансцендентны , т.к. совокупной серии кадров судьбы сознания в настоящем кадре просто нет, они уже есьм ничто, но и этот кадр\момент\мановение так же "исчезает" в ничто в полном осознании, которое по метафизической сути своей, есть осознание, как функция совокупной возможности фактической элементивности (из десятка атомов не построить полноценного факта  "объект-кватории" бытия, т.е. "бытия в себе и для себя", а только чисто информационный, т.е. мертвое для самого себя, сугубо ничтойное, представительство). 

       Оно тоже есть квалиа (как цвет, запах, длящесть, желание\хотение\похоть и т.п.). Онтически исподобленное сознание, бытийствуя, живет и умирает столько раз, - сколько мановений\моментов можно насчитать и найти муляжей бытия в копилке целостности  его судьбы, но они и составляют основу  его солипсистского эксклюзива и постоянства в котором сознание находит (вовсе  не ища\выбирая из трилионов в степени триллион\ы вариантов) каждый раз именно себя (естественно, эта функция поиска, так сказать - самоидентификации, заложена в суперпозиционной природе всякой\любой матрицы, заложена относительно\интенционально любой неполноты этой матрицы, складывая автоматоидно регион в котором и не надо никому и ничего выбирать ).

 

    Метафизически, бытиё сознания состоит из эфемеронов\(эмерджентных единиц\кадров\целостностей) содержащих в себе квалиа\ближайшее протодискреты в объективированной виде\надстройке\каше\пестрине\разнообразии, которая рвет не хуже бешенного зверя серую бессодержательность и однообразие монолита "ближайшего" на бесконечно-разнообразные сочетания\лоскуты наблюдаемые сознанием как эмерджентное разнообразие качеств\количеств\реальностей\ракурсов объективного мира, существующих в монолите надлежания\пригляде сугубо фантомного времени и памяти такого же эфемеронного пошиба.

 

     Даже из поверхностных азов (современной физики)\(космологии и итогового пула гегелевской диалектики) мы знаем\осведомлены, что для эмерджентности\качества нужно всего лишь некоторое достаточное элементивное количество одинаковых дискрет замешанных на противоречии\энергии (хотя искать недалеко,  ведь дискрета и представляет собой, по совместительству тот самый пакет энергии\противоречия, развертывание которого и ассоциирует\коллимирует\представляет весь энергетический план\запас бытия). После чего эта бражка начинает немедленно квасить обстановку собственной среды - двигаться, драться, воевать, унывать, творить, и, наконец в частности уединения, писать свои опусы по этому поводу.

 

 

   Откуда же и каким образом берется сам элементив в таком наблюдаемом великом до дикости,  количестве?

   Обращаюсь снова к триалу метафизической дискреты за ответом по этому вопросу, дискреты, произросшей как имманентность Абсолюта по поводу печали и радости подтверждения своего особо-значимого положения  как раз и следующее из этого положения вполне неизбежно - тогда и не быть бы ему Абсолютом (Абсолют не может не знать, не быть в курсе этих своих номинаций, зароком чему является факт состоявшегося сознания во всех отношениях и смыслах имманентных самому этому Абсолюту).- Ну, где-то так. Всё равно деваться некуда от своей природы\судьбы и породы. Но это имеет и такие последствия, последствия интенциональные и сугубо  имманентные в форме "бытия в себе и для себя". 

 

     Итак, всякая онтическая дуальность\процесс и симметрично, иллюзия дуальности в составе: Абсолют и его метафизическое удостоверение\паспорт\(подтверждение полномочий соответствующих рангу) единственно определяются в виде его абсолютно-вечного одиночества  (мгновение и ничто могут в понимании краевом, онтическом, т.е. в неустранимом исчадии противоречия -ровно по Гегелю, существовать вечно)  обустраивается\структурируется как некая имманентная\внутренняя диссипация\разрыв\квази-иное  Абсолюта\(дуальное\зеркальное расчленение этого Абсолюта), спонтанно, иллюзорно (ибо Абсолют неделим, но, по поводу, что он есмь "ВСЁ", обязан в-лёгкую выдерживать и такую девиацию, тем более, что она, нам бытийствующим, актуальненьким,  предстает как факт навязанности\появления\присутствия) презентует некое объединяющее прстранство\связь\резинку\тетиву\отношение\(энергию потенции) на которое выше - озвученные элементы проторазличАния полностью скоординированы. Онтологически оно иллюзорно, ибо другому взяться неоткуда-ведь всё под Абсолютом. 

 

   Это прото-пространство есть архаичное надлежание, без которого озвученные элементы не имеют никакой малейшей разницы с риском незамедлительного слияния своих близнецовых лиц,  ведь оба абсолютны и сравненны с идеальной метафизической точкой, и, от слияния их удерживает только иллюзия пространства (третья точка дуального триала), постоянно давящая, дающая (суперпозиционно, т.е. варианты "сразу" и отсрочено,- посредством длящести\времени) энергию слияния слива\разрешения  этого противоречия, а сливаться из себя и своего прото-пространства кроме как "обратно" в Абсолют больше и некуда.

 

  (( Отдельной головной болью является разбирательство\уточнение\специализация состоящее в том, что действенным Абсолютом является  именно Абсолютное ничто. Но формальной структуры вопроса это не меняет, внося  непрестанно лишь  требуемый в этой ситуации дух противоречия и онтической актуалистской возни на узкой полоске\треке неполноты галерки бытия - единственно возможной позиции  живущего пока, о-конечного\от-торцованного (раз было начало- будет и конец) сознания, но со  временем и этот момент устранится\обустроится более существенными аргументами и вердиктом целостности)).

 

     Ну, так вот, наряду с понятным образом Абсолютного ничто (чтобы добраться до полностью строгого соответствия гильдии этого звания, надо, естественно, разобраться с претензией бытия  по поводу равноценного соседства) в виде идеальной точки, мы зрим некий умысел этого онтического образа в виде некой иллюзорной целостности.

    И действительно, - ну кто решится на другое, если все три компонента «дуального триала» есть метафизическая иллюзия неабсолютности Абсолюта дополняющая до абсолютной полноты его целостную абсолютность, без которой Абсолют не являлся бы Абсолютом. Мудрёно до вымороченности - но верно.

  Именно за пеленой мудрости этой мудрености, её тумана и пробиваются истины и цена самомнения величия о самоавторстве нашего земного и обще-вселенского бытия.

 

        Дуальный триал есть неизбежная предустановленность архаичного пространственного  надлежания в поводе дуальной иллюзии имманентной абсолютности Абсолюта. Предустановленость, как противоречие\нестыковка завершающее полноту этого Абсолюта, закрывающая крышку сосуда исполненности полноты Абсолюта - без него на актуально\онтических дорогах  и путях, согласно авторитетному Гегелю,  не обойдешься. 

   Так онтологическая полнота Абсолюта отсутствия\ничто не может (без нанесения непоправимого ущерба репутации своей же абсолютности,  как единственной платформе ВСЕГО включая себя и перечеркивая теорему Гёделя) обойтись (обойти её) без номинации нашей реальной действительности бытия вселенной в лице\фасаде "когито" сознания.

     В этом противоречии и заключены абсолютно, и абсолютные онтические  порции\меры\кванты, то бишь: энергий, вещественности\материальности\моментов и наглое вопиющее самодовольство различной конкретики прецедента бытия довлеющего к полной подростковой самостоятельности, как частного вопроса заложенного в недрах бесконечновствующей целостности Абсолюта. 

 

    Именно схема\рисунок "триал" (основанный на абсолютности одиночества Абсолюта) обналичивает неудержимое\предустановленное\мгновенно-обрАзное саморазвертывание  иллюзорной дуальности, как полноценной сугубо-иллюзорной среды количеств и качеств от-репродуцированных в\как суперпозиции вселенных,  все их времена\пространства в дотошности и распестренности развития, по сути, однообразно\унифицированно состоящих именно и исключительно из такого рода вездесущих сквозного распространения триалов (подобно фундированию любого вещества кварками в материалистической парадигме\версии).

 

   И покуда, по факту, элементы архаичного триала неотличимы друг от друга как клоны братьев близнецов, до-туда всё это множество , онтически, мы  можем идентифицировать как "количество" - количество элементивное (чисто-элементивное), т.е. в инструментарии атомных предвзятий и значений обуславливающих появление (как зачатка\предвкушения\подготовки этапов многомерной объективации) числа\чисел\счисления как такового (упрощая детализацию писанины).

 

   

         Триал, повторимся, есть метафизический террариум, в котором спонтанно и мгновенно в полном объеме возникают, зачатые "тремя" абсолютно-одинаковыми идеальными точками, спонтанные структуры более сложных, осложненных отношений      

        ((что можно ещё, расширенно, сказать\повторить, в частности, об архаичном "пространстве", которое есть, собственно и только, граница  водораздела  двух абсолютных\идеальных точек образа Абсолютного ничто с основанием иллюзорной ничтойной иллюзии дуальности, бесформенная\бесструктурная граница- исполняющая роль знака "ближайшего", как  то, что оно, есть то же самое ничто, которое, метафизически\онтологически, всегда одного единственного сорта (который лишь в рамках онтической\актуальной\бытологической иллюзии выставляет себя в виде полюсов неопределенности, трактуемой, зачастую, как спекулятивный графоманический диктат).     

           Но, в бесконечности трансценденции знакования образов и названий\клейм, т.е. это всё та же и эта-же (такая же) единственная и единичная идеальная точка в силу обстоятельств Абсолютности (исполняемых, в деумиргическом аспекте\варианте текущей авторской писанины) вынужденная играть навязанную  роль, по разному знаковаться и называться   (и она снисходительно готова к этим своим обязанностям,  исполненная абсолютности, только нет зрителя и внешнего наблюдателя, но именно  она в расцвете своих чисто-потенциальных возможностей, возлежа вечно на ложе этих возможностей, всё же находит, а лучше сказать предустановлено рожает этого  зрителя и наблюдателя и помЕтчика\демиурга – сознание, порождает в рисованных муках суперпозиции и их сюрреалистических вариаций,  в бушующем ничтойном хаосе которых неизменно\неизбежно таится полнота и вариантов родного и близкого нам  логоцентрического бытия.)   в истовости бесконечного матричного исхода своей роли (как будет, и было уже не раз, показано автором.- Собственно это и есть первоначальная онтического исхода квалиа сознания.))            обвально демонстрируя всё новые и новые отношения (интимные, не\поверх общие отношения с общим пространством прото-бытия, которые в структурах архаики мета-отсутствия такие же одинаковые\тождественные пустые точки,  но перекрестные\матричные отношения\взаимосвязи\взаимозависимости друг с другом из складывающихся комплексов этих историй, и, по нарастающей, с оформлением  бесконечновствующей фрактальной структуры  пустотных значений равновеликих, метафизически в сумме своей, всё той же идеальной точке, но в очагах эмерджентных сложений (которые могут быть как  бесконечными, так и просто\экстремально дуально-дискретными), выдают "на гора", обрастают мясом иллюзии эфемеронных\квази-целостных комплексов-эмерджентных эксклюзивов, один из которых и представляет собой конкретный (т.е. конкретный вариант пакета некой надстоящей суперпозиции) мир бытия вселенной, муляжированное ничто, неполнота ничто в компенсации движений\развитий\ энергий  в противоречиях философских разночтений на данный момент.

 

     Каждый из них, в рамках элементивного накопления материала  великих строек и структур, собственно ничтоен до той же самой степени - все они сами по себе для себя есть полное ничто, - есть идеальная точка с её безграничными неОсуществимыми никогда\нигде, мы говорим - только как в виде иллюзии и предстояния смерти\ничтойности\пустоты в прозрении, подозрении  и демиургии того, что мы сами полностью со своими потрохами и являемся тектоникой дискретктурной\дипольной\полюсной\"противоречивой осцилляцией" и её подтверждением в силе достоверности факта своего совокупного "когито", облагороженного\спровоцированного до мира\реальности бытия в теле бесконечности возможностей этой идеальной точки.

 

 

   Отношения\пространства новые, отношения свежие\пестрые\многообразные "всех со всеми"(объективное) и интимные "тет-а-тет" (субъективное), несущие в себе известные хорошо знакомые нам целостности вещественных предметур (в границах проблематики кантовской "вещи в себе"), движений, изменений, и времени, которое к данному уже супер-пестрому моменту  обнаруживает генетически-ничтойные корни зачатия своей молодости  в ипостасях архаичной перцептуальности, а так же и объективированно,в рамках всё того же противоречия\дипольности\осцилляции как сумма тотальных соотношений на фоне сплошности квалиа "длящести" в кадре\моменте\(мановении статики)\настоящего.

 

      И, аналитически разобравшись,  обнаруживаем\синтезируем их (все эти элементы\"перво-атомы") только как все те же идентичные\однотипные точки иллюзии множества этих однотипных идеальных точек (это "множество", собственно, и является дистиллированной иллюзией, касается ли это архаики\"зародышевой дипольности", касается ли это любых противоречий\иллюзий текущего момента сложОнного уже как дышащее сознание пазла бытия) в иллюзорном, состоявшиеся эфемеронные тела уже  матричного\маточного  пространства возможностей одной\любой из  них и тут же - в каждой без исключения, в частности.

 

 

     Опять тревожный сигнал подает некая онтологическая  неопределенность вкорененная  в суть разговора , ведущегося с позиции естества сидящего на коне противоречия бытия. Но, - такова природа Абсолюта, т.е. всё устаканится,  когда сознанию придет конец.  А пока под нами, читатель, - необъезженный конь\кони  судьбы, будем с пониманием и должным уважением, а не снисходительно смотря сверху-вниз в сторону автора, относиться к этой сАмой "неопределенности" как к метафизическому факту и онтологической фактуре.

      Следует понять и учитывать, избавляя автора от необходимости излагать сей момент причастный, излагать по каждому поводу в тексте , что   идеальные точки составляют сумму полотна своей реальности\матричности континуально, при этом спонтанно фундируя все\любые дискретные ряды (пусть и бесконечные), элементивов, другое дело - столь же дуальных, т.е. и на толику не менее иллюзорных\ничтойных\противоречивых (кванты, преоны, кварки, атомы, молекулы, пылинки, песчинки, щебенка, вселенные, метавселенные - плюс всё то, что способна вместить\разместить Абсолютная бесконечность в бесконечных своих ипостасях\лицах) .      

 

      Как будет развиваться наш мир я, уполномоченно,  знать не могу (как говаривали великие персонажи и персоналии : - "в мои года не должно сметь своё суждение иметь") конкретные  технологии развития. Я высказываю лишь и  только  общую парадигму этого и любого другого мейнстрима в смыслах авторского опыта и обобществленного понимания вполне и давно известных идей и планов.

 

 

 

 

 

 

 

 

     В заключение надо подчеркнуть, что дуальность (как принцип и материал становления\обоснования\обустройства\проекта дуальных же структур более пестрых), повидимому единообразна для любых миров и реальностей, в братстве которых присутствуют миры логоцентрические\понятные по внятному образу и подобию нашего мира, или хотя бы косвенно однотипные (например,  сновидение и состояние бодрствования; объективация и субъективность).

      Абсолют, как матрица, един (исподоблен как идеальная точка) и один и, он есть всё, т.е. включает абсолютно "всё" каким бы чужеродными\несравненными\недосягаемыми не были бы его эфемероны\структуры\комплексы.

 

     Внимательный эфемерономентальный взгляд на этот аргумент поименованный как "ВСЁ", раскрывает его сугубо матричную родословную\периметр\границу заключающуюся в том, что его абстрактная пустота, конвертируемая в некий набор конкретных конфигуративов\эфемеронов (набор потенциальных возможностей некой онтической\актуальной матрицы отображающую в своём лице свой бытийной конкретности неполноту Абсолюта, но вполне, его онтологическую структуру и ничтойную стать) ограничена\реализуется, имеет некий ограниченный объём. 

     В силу этого ограничения из заготовки, глыбы гранита, к примеру, можно изготовить\сотворить много  разных\конкретных фактурных поделок, сотворить, но сотворить только  в ограниченности того, что в рамках муяжированной актуальной реальности акцептирующего сознания, нельзя сделать, скажем, живую\актуальную курицу.

      Это\данное "нельзя" понятно и очевидно практическому сознанию физической внятности, но совершенно не стыкуется (исполняя заветы дуальности, вкорененного противоречия) с метафизическими его представлениями - коли уж автор упорствует, что  "Абсолютом ничто разрешено\допустимо всё" как отсутствие\ничто. То есть,  Абсолют напичкан анти-логоцентризмом, напичкан  противоречиями типажа "способен ли всемогущий Бог создать камень, который сам не сможет поднять" (понятно, что морфология этого изречения, привлеченного из оппонентуального иронического арсенала атеизма, совершенно сродни с утверждением махрового  эфемерономентализма, взятого уже без тени иронии и сарказма, и гласящего\трубящего, что мир бытия, включая данный\текущий момент, есть ничто, как бы это не противоречило и не оспаривалось\душилось недоумевающим "когито" сознания), ведь в Абсолюте должны содержаться с той же степенью яркости и ярости и все запреты, раз уж это неограниченное "ВСЁ". Разумеется, всяческие такого рода дела онтологически разрешаются\решаются  исходя их принципа суперпозиции, который спонтанно раскрывает само естество всякой матрицы, а за содержимое этого "всего" ответственна солидная онтологическая опция абсолютной бесконечности всякого отсутствия всякого рода и устава. 

 

      Поэтому, по факту примера, как раз через феномены мысли этого сознания, в данном случае мысли праздные\дурацкие\абсурдные - "как из гранитУ добыть\раздобыть курятину", в рамках ничтойной целостности судьбы\момента этого сознания, матрица надлежания (некое объективно\субъективное надлежания, "итоговый" Абсолют, осуществляется онтически в качестве помысла, в качестве вымышленного\измышленного "можно" эта абсурдная в своей изысканности гастрономическая задумка... 

     И, снова, подозреваю, - очередной залп смеха в читательском зале,- но ведь то, что недопустимо как физическое, имеет свой приводной ремень и спусковой крючок в метафизической\трансцендирующей\надлежащей\солипсистской реальности сознания, имеет природу раскрытия надлежания как некую привязанную к конкретному действу суперпозицию\матрицу.    

      Вспомним\заметим\(привлечем в качестве аргумента), как в своих теоретических мечтаниях физик осуществляет факты доработку этих фактов путем гипотезического придумывания, в угоду логике обыденного и ментально-нормализованного, неких "свернутых\оконеченных\завершенных" пространственных измерений ("свернутое пространство" гм... - это уже упаковка противоречия, скорее так можно знаково объективировать некий предмет\вещь\корпускулу, но не "пространство").    

     Двумерный пласкатик, (что невозможно, но разумный "по человечески") лишенный возможности трехмерного восприятия во времени вынужденно будет наблюдать появления\прохождения объемного куба в причудливом наборе "разрозненных\бессвязных"  фактов своей уплощенной реальности, но, "догадавшись" о метафизике третьего пространственного измерения, сочтет\примет логику "о-понячивания" разрозненных "небылистстких" фактов вполне разумной и приемлемой.

 

      Так онтическая матрица\заготовка\предмет дозволяет актуальному сознанию планировать\делать\вызволять/запечатыватывая изничтожать\вытворять из своего тела другие предметы\вещи\(актуализированные эфемероны)только в меру своей неполноты исчислённой в соразмерности с планами и гризонтами всяческих надлежаний (более "сложных\пестрых" иерархических матриц в перспективе Абсолюта. 

    Однако это чисто, именно и только, онтический аспект иерархии. Как мы помним, онтологически, "иерахия" открывается как совершенно несостоятельная штука, ведь всякая онтическая\неполнотная\конкретологическая локализация аргумент\феномен\вещь\сущность (какой бы простецкой и мизерабельной она не выглядела, в конечном своём, эфемеронно-подозреваемом итоге) "состоит" из набора идеальных точек смыкающихся\сливающихся непосредственно с Абсолютом,  в котором в свою очередь фактолизуется подлинное "всё все-отсутствия". В этом, в частности, заключается и абсолютное метафизическое величие и необходимость\состоятельность всяческой  мизерабельности).     

      Простейшие, т.е. и самые эфемероно-наглядные типы матриц дают\выдают уже все эти номинации обусловленные суперпозиционностью, включая и Абсолют ничто.

     Естественно, онтические примеры есть неполнОты и миры\муляжи сотворенные\наваренные из атомных\субатомных костей и плоти имеют и  соответствующие пределы  разнообразия, но принцип их устройства идентичен принципам матрицы Абсолюта (ибо сугубо имманентны они этому Абсолюту).    

 

     Поэтому окружающая сознание онтическая реальность может (имеет силу и потенцию) правильно иллюстрировать\истолковывать состояние дел и правил,  царящих на верховном\онтологическом\метафизическом уровне, например это относится к эфемеронам-целостностям (при правильном\вдумчивом подходе и к обычным вещам и предметам повседневного окружения). Все они иллюзивны\ничтойны,  все они "настоящие". Все они сугубо эмерджентны, но, в частности, одномоментно  представляют собой счетные модули, поэтому их можно использовать как некие абстрактные количества, чистые количества (сосчитать количество "многообразия многообразий", так сказать), но ведь и цифры числового ряда по тому же основанию и существу своему тоже имеют эмерджентную составляющую, ибо мы понимаем в измерениях\ментальности и пространствах своей дуальности, что число три и число двадцать - есть нечто разное и нечто единородное единого семейства.

 

    Уступая натиску  физической распестренности, автору остается всё же дополнить, что и из куска гранитУ и в физическом колере можно всё же сподобить курятинку для салата, ежели включить права состоятельности  технологических перспектив манипулирования атомными и суб-атомными структурами вещества (токмо кому эта прихоть такая зайдется осуществлять? Но вот алмазы из упокоЁнных уже научились , непроверенно, хотя дело простецкое, т.е. не чета нашему салатному,- "надави да нагрей". В каменном веке, господа\товарищи,- не помышлял никто о грядущих "смартфонных" эпохах и веках. А вот мы - пытаемся, возможно уподобляясь младенцу не ведающему греха, смело и вовсю играющемуся коробком со спичками на бочке пороха. И что с нас такого взять ?).  

 

    Естество ВСЯКОЙ матрицы единоутробно в смысле мгновенного, дармового, не-энергетического,  вне-временного установления всех её эфемеронов. И  неважно - Абсолют это или куча песка\навоза (актуализированный эфемерон, каждому которому абсолютно сто раз наплевать , что он "актуализирован").

     И тут и там, по обе стороны границы бытия и небытия,  эфемероны полностью\доброкачественно ничтойны. Когда вечный эфемерон актуализируется\о-времениться с помощью трансцендентных к нему стимулов и поводов, то это означает не более того, что он через какое-то время исчезнет\погрузиться снова в свою вечность (даже не подозревая, что с ним это приключилось, если в нем не обусловлены, не предустановлены структуры\состояния рефлексии, как, например,  сотворено\структурировано таким образом сознание человеческое, которое хотя бы в «середине» судьбы своей конкретики, способно к такого рода рефлексии, например, к размышлению на тему собственной конечности\смертности) - ведь онтически нет ничего вечного - ни звезд, ни буханки хлеба - гласит вездеправная народная мудрость.

 

      Исчезнет,  подтверждая   (кому?, подтверждая, в адрес кого? Сознание-то ,способно обратиться хотя бы к себе, рефлексируя\рефлектируя, ибо оно, хотя бы в физическом плане\траектории , как водится считать, исходя из объективированного знания жизни,- смертно. Хотя и тут   (и в это мнение активно вмешивается до сих пор античность) "... человек\сознание никогда не встречается со своей собственной смертью". Вот она, эта античность, какой яд и язва! А бедному предмету, а неприкаянной вещи, кому апеллировать и писать жалобы прикажете? )      проявит во всей красе свою ничтойность, исчезнет,  достигнув своей целостности\(целостности своей судьбы); предметы\объекты передают человеку это с большим искажением, ибо  любая вещь мира процессуальна, и, через мгновение она ((и это по разным причинам   (а вещь\предмет\событие есть коллиматор совокупных\пестрых таких причин, включая и "простое перемещение" вещи\частицы в пространстве, ибо конкретная, казалось бы вещь, оказавшаяся в другой точке физического прстранства в метафизическом раскладе -это уже другая вещь))    вещь\предмет\существо\сновидение, уже не та, уже другая, ибо они все составляют\обуславливают "поток\течение времени в который нельзя войти дважды". 

    Но поток\потоп этот квантологический\муляжированный. Это поток "чего-то" в онтической ментальности сознания, это поток воды, атомов, квантов, положений пространства, временнОй\событийной фиксации. Это поток муляжированный\бытийный втекающий и вытекающий только в одну реку\озеро - в отсутствие, отсутствие вечное и непреклонное и само оно, как некая реальность, есть только внутренняя\имманентная неполнота этого отсутствия. 

 

 

 

ПРИВЯЗКА

 

      Существенно (для усвоения и понимания эфемерономенталистических идей) разъяснить ещё раз, что "привязка" не является некой онтической\метафизической структурой\свойством\ипостасью (наподобие априорного абсолютного одиночества, исключение соседства, матричного предустановления её эфемеронов и т.п.). 

 

    Взятая на себя ею её роль имеет чисто методологический\технологический\тактический\инструментальный характер личностного\межличностного общения (монолог\диалог) и призвана только во вспоможение для вникновения в тонкости земных смыслов эфемеронных структур, в частности, для понимания - что такое есть реальность, витиеватые\распестренные связи между реальностями (как связи эфемеронные), как их, и на основе чего, унифицировать, подразумевая отсутствия какой-либо онтологической иерархии (в мизерабельности онтического\конкретного\актуального\бытийного исполненной в порядках именно иерархическом, т.е. в мизерабельности пестроты\многообразия каждая точка\момент этой темы, как мы уже говорили, представляет и несёт в ядре своей метафизической сущности исполнение полного образа именно Абсолюта - какая уж тут иерархия, ибо Абсолют этот и есть ничто) .

 

       И сродни этому позыву унифицирования (ведь «мир сущего» сам по себе един и неделим и осознание этого декларативно снимает всякие\все вопросы) именно в своём абсолюте отсутствия в лице единородного своего Абсолюта и не требует никакой унификации, ибо и в частности и так - в совершенстве своём, унифицирован со всеми своими абсолютными истинами и заблуждениями (включая и безапелляционный слоган - "бытиё абсолютно") представляя единый комплекс\фронт всякого\всяческого отсутствия всего. Эфемерономентализм столь же декларативен. Он есьм только мировоззрение, транскрипция, вербальный перевод текста бытия "здесь и сейчас" на свой собственный адрес     ((возможно, и в адрес довлеющей иллюзии объективационного антуража\проекции на некое общество\сообщество "других сознаний", на читателей. Придавать «потребности общения» значимость именно в рамках собственной судьбы автору (признАюсь) заманчиво, но, - исходя их эфемероно-ментального посыла, особого\решающего смысла не имеет, ведь в ничто, с метафизической неизбежностью и слава и порицание точно так же, с такой же силой нажима, предопределены в качестве целого спектра вариантов. И все эти варианты, метафизически, абсолютно равнозначны и равноценны. Более того,- мне, как автору, осознающему\понимающему всю болевую\трагическую глубину центра тяжести эфемерономентализма, вовсе и наотрез не желаемо, чтобы проводимая концепция была бы состоятельна в качестве истины.))      - ибо , больше адресовать, в сущности, некому.

 

   2021-2022 г.г.