Основания абстракций математического и геометрического разнообразия\пестроты, его обширных достижений, задач и парадоксов, установлены в непритязательности простоты онтической тверди его дуального створа\надлежания - нерастревоженной метафизической глубины единицы и нуля, которые сами по себе имеют\несут платоновскую респектабельность смыслов "чистого\конкретного бытия" и "чистого\абсолютного ничто", в связи с чем и составляют предмет и границы сугубого метафизического интереса эфемеронной апологетики. Вопрос простой - откуда "взялась\произошла" цифра, цифра, как метафизика различАния.

В геометрии, которая сходу определяет себя неким над-физическим\идеальным, вопреки её онтическим\земным посылам (в которой фундирована\сосредоточена вербальность квалиа отвечающая за пространственную перцепцию, «тактильная зримость» в идеализированных, т.е. в очищенном от остальных групп квалиа виде), как нигде легко и наглядно отслеживаются тренды уплощения\диссипации и тренды избыточности, которые составляют опорные столпы эфемеронной методологии. Примем нашу\человеческую реальность бытия за некую условную точку отсчета (в ней уже есть эти тренды как инструментарий, ибо я о них и пишу).

Ожидая наглядности\очевидности эфемерономонизма, мы способны математически\метафизически\абстрагированно понять, каким образом некий\любой объем\пространство уплощается\диссипируется (ибо исчерпывающе строится из поверхностей\плоскостей, и, более из ничего) до полоскости\поверхности, геометрически (не-физически!) являясь континуальной\дискретной матрицей с соответствующими суперпозиционными возможностями наполнения вариантами\вариациями\пакетами конкретного\эфемеронного содержимого.

Т.е. это заведомо вполне внятная адекватная модель онтического проецирования всех\многих качеств абсолютного\онтологического порядка.

Проще говоря - кроме прочих реально проявляемых качеств, любой, даже совсем обычный предмет (любая бытийная ассоциация\комплекс состоящая из вещей \предметов\пространств мира бытия) неустранимо обладает конкретикой собственной эфемеронной структуры, т.е. всей своей заслоняющей путаницей проявлений собственной пестроты, противостоит скрытой идеальности\ничтойности эфемеронов, которые в видах судьбы и жизни проживания пользователя\перципиента - субъекта, перерастает\имплицируется\обналичивается (в "живых" глазах этого перципиента) только в процессуальном\деятельном\актуалистском плане\коде\акте.

А процессуальное, в явленности разнообразия движений\изменений\преобразований\исчезновений, совсем не походит и не напоминает собой упомянутую "скрытую, вариабельно-упокоённую эфемеронную структуру любой матричной среды", т.к. именно она и раскрыта, раскрыта (как данность) сознанию, раскрыта в камуфляже коллизий и статики пространственно-предметных феноменов, тоже раскрытых как значения\продукты эмпирической сущности бытия, ибо процессуальность сама по себе, вне этого опосредования, есть прямое, но ограниченное (как ограничено всякое конкретное) ничто (нет движения самого по себе).

Её (процессуальности) известные составы и есть мир данности предметов и пространств, бытийствующих своими дымами и весями перемен во времени. Бытийствование, впрочем, сопровождается\предполагает сугубо эфемеронным тлением в совокупном выражении движений\изменений\преобразований. Вобщем всего того наполнения бытия, который и формирует имманентную свою избыточность как темпоральный порядок именно "времени" и, будучи полноценными\актуальными\открытыми эфемеронами, являют собой ничтойный\утекающий состав на онтически-стационарном фоне\фронте бытия, на поверку оказывающимся пустым фронтом чистой иллюзии.

Они, движения\изменения, постигнутые через структуры постоянства и статики предметов как "выхолощенные", т.е. именно как ЭФЕМЕРОННЫЕ СТРУКТУРЫ, есть (перед лицом сознания) непосредственность Абсолюта ничто в маске материальной вторичности, отстоящие от самоуверенной силы иллюзии длящегося\постоянного феноменального состава (стабильных пространств\предметов\вещей\элементов\позиций), силы наличности корня бытия, его подлинности, претендующей (в узости навязанной\предустановленной сцены\сценария "когито") на абсолютность.

Наглядный исходный пример "первого шага" подспудного посвящения в концепцию эфемерономонизма издревле, как некий шутливо выраженный, незамысловатый принцип\идея, общеизвестен : в глыбе\скале мрамора\фаянса (и в каждой таковой, включая любую крупинку\пылинку!), т.е. в "матрице", заведомо наличествует\определяется некая конкретная скульптура (скажем,- это копия всемирно-известной скульптуры Дюшана в скабрезном виде писсуара).

Достоверность заявленного конкретно подтверждается приглашением\наймом мастера\скульптора (либо методом авторского творения), который, убрав весь "излишний" материал матрицы, пере-сотворит заявленный образ, актуально явив его "бытиё в себе" (его актуальное ничто) на обозрение всему белому свету (таким образом, один из многочисленных эфемеронов\возможностей глыбы, актуализируется в реальное бытие предмета\вещи, в "бытие в себе для другого").

Продолжая дурью маяться - берём молоток, тяжко ударяем по макушке копии нетленного произведения искусства (попутно, но незаметно для себя, опять затрачивая\растрачивая своё собственное время, отмеренное самой судьбой, и, послеобеденные калории) и... долго\проницательно смотрим...смотрим - уже на новоявленные вполне конкретные "актуализировавшиеся эфемероны"\осколки\пылинки из которых (в частности) состоит этот мировой шедевр (либо его копия), ибо, другого, как говорится, - "не дано". Стоит ли напоминать всякий раз, что каждый осколок\пылинка, актуализировавшийся в процессе жестокого удара, тоже является сугубой и , этот каждый, "стремится" показать себя, свою уже нетленную красоту и совершенство, свою подлинность и актуальность бытия. По крайней мере, сознание\наблюдатель\автор во "всё и вовсю" в это искренне и простодушно верует ментально, не взирая на фактическую тленность абсолютности бытия этих новоизъявленных; хотя, зачастую, и пребывает в достаточно просвященной кондиции, т.е. параллельно ведует и о том, что любая пылинка\объект\планета\гвоздь безотрывно коловращаются в каждом атоме своего тела, даже намертво замороженными, едут\бредут\летят в пространствах и сферах комнаты и вселенной, то рассеивая, то принимая в биллионах актах адсорбции\деструкции те же пылинки\крупинки\фотончики\гравитончики\нейтрийно\мю-мезончики и прочих гостей и радиоактивных недугов испестренно сквозящих и пронизывающих сверху до низу всю нашу жизнь бытия . Реки, речки и речушки, а не какие-нибудь там мавзолированные чугунные чушки, даже в перспективе мановения, не говоря уже о ином - вот вся онтическая цена этой стабильности их бытия, но, сознанию, зачастую\порою, так хочется полногабаритного вранья - что с этим поделать...

Тем не менее, примем (хотя б на время) и эти правила игры в виду важности их очевидности.

С отстраненной точки зрения, каждый такой объект нашел\выбрал "себе сам себя "(наряду с привычным разъяснением такого рода творения обращаясь к обычному\ментальному физическому истолкованию процессов с позиции внешнего воздействия "сил и энергий") именно в силу предустановленного матричного надлежания и ничтойного ответа\отклика, в виде эфемеронной предустановленности, заключенной в любом, условно говоря - исходном материале\заготовке. Именно в этой предустановленности коренится "бытие в себе" всех вероятных\возможных его осколков\пылинок\изделий, их копий\МУЛЯЖЕЙ.

И, если заглубляться в рамках инструмента элементивной привязки, то эфемеронная объектура любой уже такой\подобной матрицы, сумма её актуальных потенций\смыслов, может, через\минуя молекулы\атомы\преоны\струны, через реальные миры реальностей свойств таковых, бесконечным образом элементивно продолжать и продолжать до подспуды маячащего континуального финиша, спекулятивно представленного идеальной точки из которой, собственно, и состоит, нешуточно, как уже выявилось, весь эфемеронный ход\трек над-стоящей башни тела этого маршрута.

Но субстантивное материаловедение идеальной точки повествует лишь об одном - она есть ничто, ничто Абсолютное, в силу чего, весь наш путь от писсуара Дюшана до её тайнящихся берегов, есть её самой блеф\свечение\луч и избыточная иллюзия её, никем не востребованных\эфемеронных (поэтому и иллюзорных\бессмысленных\ненужных. Я\ты, пожалуй, не станем делать\создавать\актуализировать\"истрачиваться на" вещь\ситуацию заведомо ненужную вообще никому, отстаивая её право на "ничто") бесконечных возможностей (часть которых, в виде тех, или иных смысловых конгломератов, человек вполне себе способен, хотя бы мысленно представить\увидеть\сотворить\использовать).

Таким образом, идеальная точка есть абсолютное ничто органично входящее в рецептуру конкретики\эксклюзивности реальности нашего бытия, поэтому метафизическая интерпретация (заключительное слово) бытия ограничена версией\вариантом проистекающей (надо это ясно понимать) из безбрежных суперпозиционных значений даже только своего материалогического обустройства, не говоря уже об интерпретации и охвате иных, совершенно немыслимых разновидностей и вариантов, условно говоря, "физики\теософии".

Конечно это верно, при условии, что сами "мы", и наше объективированное зеркало совокупного "когито", отформованное из различАния квалиа (готовность ингридиента которых, есть некое "ВЕЧНОЕ", относительно всякой изменяющейся\движущейся объективации. Как раз именно они, квалиа, есть некое вечное и неизменное, в изменяющихся. уходяще-приходящих обоймах объективированных коллизий\процессах), тоже причастны к субстантиву планиметрии этой точки (хотя на атомно-преонном уровне, уровне известной\достигнутой объективации в виде многообразия\множеств\копий\муляжей, мы никак не можем отыскать собственного конструктива в виде локализации\объективации души, грех причастности которой состоит именно в том, что она\сознание, всякий раз показывает свою несговорчивую единичность и единственность не желающую никакого соседства и раздвоения, принципиально начиная с собственно-своей корпуленции), и, мы вполне осведомлены об этой сугубого вида причастности, ибо доподлинно знаем о том, что одарены навязанной данностью бытия, т.е. некой конкретной оболочкой\коконом в верификации слова "судьба", целостность которой (что под "целостностью" подразумевать - разговор отдельный, ведь это моГет статься и "неполнотная\неабсолютная бесконечность миров уже загробных", их "некота") онтологически наследует ту же самую (что и идеальная точка) ипостась Абсолютного ничто. Но именно онтология Абсолюта местопрепятствует ВСЯКОМУ соседствованию, и, в красках онтического рудимента неполноты (оковы\обруча бытия сознания), гласящую и голосящую, - о вечности и абсолютности ничто.

Это, заметим вовремя, и эфемеронный ответ, во всей незамысловатой мощи своей наглядности, на единящий метафизический вопрос о том, - почему мир твоего\моего\нашего бытия именно таким состоялся каким я\ты\они его вижу и чувствую, а так же - могло ли случиться так, что его бы, во всей последовательности актов имманентной конкретики, никогда бы и не было (т.е. данный\навязанный мир был бы неким образом вынут\изъят\стерт как возможность в реализации Абсолюта. Следствие, думаю, "наступит" молниеносно - Абсолют был бы низвергнут, - вот как, и до чего мы важны, однако...), не встреться, будучи воочию первопричины, наши папы и мамы.

При всей ёрнической одиозности и попутных мыслях о том - "насколько мрамор гож для писсуара в силу химических особенностей материала", мысли о "правде жизни", так сказать, автор полагает\заявляет (о чём, далее\выше\ниже, и повествует), что пример этот характеризует (как капля воды отражает весь звездный мир) философский концепт бытия в своём, надеюсь итоговом\эфемеронном значении\раз-изо-о-бличении.

* * *

...Так же и плоскость\поверхность\осколок , в порядках уплощения, можно идентифицировать\расценивать как промежуточный муляж объема\пространства, и, далее отметить факт «пласкатизма плоскости», который означает, что плоскость, по крайней мере, актуально\онтически, невозможна без\вне пространства (в первую очередь как трансценденция в поле возможностей обозрения некого соглядатая) с сопутствующим дальнейшим раскрытием тренда\вопроса о том, где, в чем и при каких условиях состоится\расположено уже привычное, единственно-привычное нам, перцептуальное пространство.

Обобщая, имеются серьёзные основания известным образом утверждать (кто не согласен - парируйте!), что конкретика бытийного\онтического пространства, есть конкретика суперпозиции всех значений возможности плоскостей\поверхностей (подобно тому, как чистый лист бумаги есть конкретика суперпозиции возможных актуальных текстов), которые, таким же не хилым образом, из себя представляют аналогичные суперпозиции прямых и линий (и их переплетенно-спутавшиеся, местами "по сиамски"слившиеся, композиты\узлы и сборочные единицы бытологического нарратива) в своей очередности ниспадения\диссипации представляющие уже своими эфемерными, математически выверенными\вываренными телами исчерпывающе-и-только неопределенность\суперпозицию неких, вполне себе континуальных, т.е. идеальных точек (это столь же верно и в отношении точек\дискрет\элементов реальных, бытийно-обустроенных, но этот метафизический сегмент перекрывается\диссипируется до значений идеальных вполне понятным образом).

Т.е. точек, в достаточной уже степени абсолютно-неразличАемых, чтобы у автора имелась твердолобая убежденность уверенно заявить, обосновывая дальнейшую (столь и пред-идущую) схоластику рассуждений, заявить следующее: - ежели пространство\матрица этого множества исчерпывающе состоит только из них и, исчерпывающе представляет собой только систему компонентов напрямую олицетворяющих в существе своём именно\местоимение голого ничто (т.е. нулей , сумма которых есть, что общеизвестно и общепринято, есть столь же идентичный и круглый нуль\ничто) то, логизируем, подводя итог её онтологической бухгалтерии, и, логизируя, находим искомый момент схлопывания\уплощения всей неограниченно\абсолютно бесконечновствующей прорве метафизических этажей геометрии "башенного" надлежания до элементива в лице одной\единичной\единственной идеальной точки.

Надеюсь, нарратив, его общий принцип, понятен. Другое дело в пучине пестроты приведенного рисунка абстракции определить истину причины, регламент и место любого\каждого из этажей\реальностей, один из которых ( в рамках авторского наития и смыслов его текстов) представлен ничем иным, как данностью\навязанностью бытия во всей красоте и уродстве его красоты и уродства.

Также легко уразуметь, что континуальность, олицетворяющая столь катастрофические\нигитологические результаты для бесконечности всех потуг (точка\линия\пространство\время....) башни надлежаний, опрометчиво но неистребимо содержит\надлежит неким своим частям, ибо ужЕ "линия" обнаруживает себя в общеизвестном, можно уже сказать неком "бытийном" качестве, заключающемся в том, что "она\линия состоит (раздроблена), точнее МОЖЕТ состоять (т.е. дробиться и в этом смысле способна расти\расширяться), из частей\дискрет", подобно тому, как в пределе обозначенном как "бытийный (т.е. состоит из идеальных точек, факт которых обнаруживается, в свою очередь, как выверенность их слияния до супер-солипсистской структуры состояния\стояния\местоимения нуля\ничто.

Сознание (как эфемеронный отрезок) содержит ипостась абсолютно-бесконечного имманентным образом, ибо всецело состоит (в онтичности конкретного самопостижения, в его эфемеронной чистоте) из идеальных точек\моментов своей "независимой" объективации, и, через онтологическое слияние этих точек, имеет\обнаруживает адекват собственного бытия равный\тождественный Абсолюту (АН), без ограниченности\конечности которого, Абсолют полностью потерял бы собственное значение\значимость (как местоимения "ВСЕГО"). И так каждый раз, какой бы части\частички судьбы\идентичности сознания (даже его предметов\существ\объектов и событий) заявленный аргумент не коснулся бы.

Речь "о сознании", разумеется, здесь ведется не как о физическом факте мозга и его атомно-молекулярной структуре, не о его физиологической функции (это факты относящиеся к "пестроте" черезвычайно сложных проявлений, т.е. к онтике актуального\бытологического сознания), которые, как часть объективации, имеют вполне освоенные\понятные эфемеронно-матричные аспекты в перспективе - либо идеальной точки, либо "целостности" ((поручительство дает теоретическая возможность\адекватность (хотя бы в фантазиях) фантопликации, поатомного копирования)).

Сознание, тут схоластически рассматривается как сторона метафизической дуальности, "первопричина" которой заключена в непосредственной, так сказать, "природе", идеальной точки, в нескончаемой матрице её нереализованных\ничтойных\("никем" не наблюдаемых в своей целостности) возможностей (подробнее,- читай "и выше и ниже"), а посему, природа происхождения и субстантивная консистенция сознания, напрямую связана с текущими в данной статье рассуждениями о, вообщем-то общеизвестных, априорно-эмпирических знаниях\фактах, касающихся основ геометрии и математики (точнее - арифметики), априорные ядра которых содержат идентичные аспекты и значения нуля и идеальной\абсолютной точки.

Ссылаясь на авторитет современной "физики объективированного\материального", автор вовсю принимает\использует понятие дискреты\пиксела\кванта\отрезка\меры, как принятие в основоположении всякого вывода некого конечного, т.е. распространяющегося на всё объективированное бытиё (в рамка материализма постулирующего вторичность\производность компоненты сознания), элемента\элементатива (например - всё вещество состоит из атомов; поля - это квантовые позиции\локализации связующие бозоны, в чём они есьм\заключают определенный класс элементарных частиц обособленного разряда. Т.е. это всё та же "про-атомная" мечта в форматуре движения, которое тут есть "пространства и времени дочернее звено материализма" ).

Автор использует, и определяяет в частности, эфемеронную природу "дискреты" как интервал\отрезок\часть единообразующего\сплоЖного естества\бытия идеальной линии (нулевая толщина которой имеет муляжированные\бытийные версии в виде веревок\паутин\ДНК\струн и т.п.), определяет на том основании, что целостность линии, помимо прочего, есть нЕчто, есть объект в функционале бытия\пространства определенно состоящий (помимо\поверх своего предела безбашенно-бесконечного точечного состава) и из разнообразных (различных, одинаковых, различно-одинаковых) своих частей\отрезков (("умаленная"\идеальная точка, точка "сама по себе" "этого" не может, но может местополагать\исполнять локализацию ничто в векторе своей идеальности\абсолютности, что и дает ей права Абсолюта, тождественность слияния с ним)), что органично входит\составляет\задает как ингридиент реальности линии, определяя её бытиё именно как сугубое\конечное\исполненное\(исполненное различАние)\отличие\эксклюзив\эфемерон от ЛЮБОГО иного\другого.

Определяет её, вполне онтично, как неотрывное следствие этого состава данности её местоимения. Определяет любую (включая метафизическую Абсолютную) матрицу, как обратное\осциллятивное следствие (некого пространства количества) своих же эфемеронов.

Онтически - это манифестация дуальной осцилляции (что первое\второе -курица или яйцо; вселенная за моим окном, или сингулярность вселенной); метафизически\онтологически - это абсолютное вычеркивание какого-либо соседства (соседство вычеркивается уже и на уровне эфемерона любой разновидности, ибо любой эфемерон\монада эксклюзивен\единственен\"не-под-повторен"), что есть искрометная истина единого\единственного (в случае эфемеронов , это эксклюзивость эфемеронов, не допускающая запуском механерики в "квази-актах"\предустановке спонтанного переплетения и слияния, не допускающая никаких клонов, абсолютных копий\двойников\(количественных повторов идентичности) ).

Всякая линия, таким образом, прочтена нами "эфемеронно" как нечто бОльшее ((это прочтение и отражает, исчерпывающе, мнение\мнимость\(иллюзорность в факте полноты реальности самой линии, составляющие независимые некого единства)), чем простое\одиозное бытие некой целостности (и дуальный, когнитивный диссонанс здесь вполне уместен, ибо платформа сознания - его бытие, есть репликатор дуальности, ибо онтический неправедный вывод "ВСЁ есть ничто" "конфликтует" с доминирующей иллюзией "когито"), прочтена как её собственные разрозненные части (инаковая реальность\бытиё\возможность\вариантность\вариативность оных отрезков, столь же внятно\сочно озвучена, как и реперная реальность самой целостной линии)\неполнОты, по поводу которых, целостность линии определяется в неком ином уже, а именно - в "матричном" качестве\звучании "сущностого\бытологического пространства" этих частей\отрезков\эфемеронов (понятно - каждый из которых, есть эфемеронный эксклюзив матрицы-линии. И он может быть актуализирован, т.е. введен в трансцендентное обращение, неким внешним контактом, мысленным, тактильным - неважно. Силами объективированной природы, мозгом - неважно.).

Таким образом дискрета\часть\разница\отрезок раскрывает свою реальность как границы своего целостного бытия включенного в надлежание бесконечной линии (в онтологическую причину свою), исчерпывающе презентуя само бытиё отрезка\дискреты, по поводу которого\-й так же можно заявить, что отрезок\дискрета, есть некая неполнота\ничто онтологического порядка надстояния своей целостной матрицы\линии, а так же, рядом заявить, что они есть и избыточность\(онтическое\конкретное бытиё) ((любой отрезок "богаче\пестрее\бытийнее" своего абсолюта бесконечного основания, имея имманентно суперпозиционно - в исчислении 2-х штук!" своё "начало" и свой "конец", т.е. имея некое имманентное\относительное пространство разночтения\различАния, имея некое, более насыщенное бытиё возможностей\свободы, нежели бесконечная линия, бесконечная\незаконченная\неначатая, и, в связи с этим однокоординатно\одноканально-дуальная, натурность которой, есть мнимая (т.е при условии надлежащего независимого наблюдателя, простой достаточности бытия его мысли по поводу, скажем, данной темы) "избыточность" точки, которая, в свою очередь, имеет бесконечные проекты свои (в отношении уже массива проектов этих, опять таки, уже является "неполнотой"). Замечу, что, зная обе онтические ипостаси Абсолюта ничто, можно легко и самостоятельно уловить\дополнить о чём, технически, идет речь.)) новое качество\эмерджентность не сводимое\(отличное - от) к порядкам целостности линии, к её континуальности, не имеющей в целостности бытия своего никаких таких "частей" (ибо, "бесконечна"). Но мы знаем уже, что всякое "эмерджентное" подразумевает метафизическую фиктивность\иллюзорность, но бережно-многословно относимся к этому онтологическому факту, ибо не хотим экстренно отпилить сук на основании которого сами мы сидим в качестве субъектов данного\навязанного бытия, но заведомо прочтены\приговорены Абсолютом, как только иллюзия, т.е. приговорены (и исполнены) быть не более, чем неполнотой самого этого Абсолюта, который есть Абсолютное ничто.

Так абсолютная, континуальная, бестелесная линия спонтанно и предустановленно, по поводу одного лишь ориентира собственного существования, предустановленно же, индуцирует\влечет пассивным существом своего покоя, своей идеальной целостности, некое избыточное, трансцендентное себе, сколь, впрочем, и вполне конкретное разнообразие, несёт на плечах своих, как основание и причину, целостные его, разнообразия\пестроты, пространства, а так же несёт и пространства\ряды\рисунки\пестроту междуусобицы коллизий этого разнообразия.

А это, в частности, повод разговора о времени, как о неполноте, в иллюзивных недрах которой подводится общая\обобщенная мера всему живому, - мера целостности, в которой живое, во всех своих имманентных стремлениях ухищрениях и поползновениях , итожит всякую свою полноту только как ничто, как исчерпывающую антитезу своего временнОго бытия в анналах над-лежащей темпоральности (которая есть вечная недвижность скановой развертки оживляющей процессуальности онтического времени, подводящая зомбическую черту и вердикт всякого рода потугам на жизнь, потугам на абсолютную экспансию бытия. С, так называемыми, "зомби", роботами, искуственным интеллектом, вещами\предметами, ракурсными текстами "других" людей и живых созданий, т.е. со всем тем, что есть лишь объективированые части судьбы сознания, черта подводится ментально-привычно, без заморочек по повседневному просто, но содержательно, т.е. точно так же "схлопывается в ничто" и само сознание в полноте момента своей полной бытийной реализации, в слиянии запечатления вечных рисунков которого, уже невозможно разобрать никакой онтической\смысловой иерархии, никаких и ни в чем "начал"\"концов".).

Как видим, - это позиционная осцилляция типа мирского: - "стакан наполовину пуст\полон", маята и забота исключительно внешнего зрителя\контактера, который используя\проводя как бытийный актив, в силу природо-единого родства , сталкивается, сталкивается тем или иным образом, с неким целостным порядком мира, бытия, судьбы, сталкивается мировоззренчески\текстуально\вербально, либо сливается с ним обоюдно уже по-смертно.

И так бы этому и оставаться в спокойствии собственной иллюзорности, - ведь никто не видит, не слышит, не "имёт", т.е. это истина ничто застигнутая врасплох авторской\читательской совершенно отстраненной мыслью\предположением, ибо несколько кусочков\отрезков\пространств\отношений элементивно представляют собой (в своей относительно малой совокупности) некую, довольно скучную, вещь\предмет и только, в образе длящести которых, всегда теплится\вырисовывается некая надежда (то ли упование) на собственную бесконечную вечность (во времени!, разумеется. Аппартаменты вечности предоставлены изначально!) и абсолютность.

* * *

Но мы, пытаясь понять мир, должны иметь дело с бесконечностью результатов такого посыла, т.е. вовсе не желаем останавливаться, т.е. не останавливаемся на этих, количественно-скромных кусочках\пространствах их отношений (кстати, те же "кусочки\нарезка\дискреты\элементивы"), и, не останавливаясь, видим, что их, предустановленных (предустановленно же, т.е. безо всякой внешней какой бы то ни было инициации\надава\энергий\работ\забот\хлопот именно на своих местах локализованных), а так же и ихних, столь же предустановленных, связок\отношений (которые в целостном своём аспекте есть результаты, т.е. такого же рода, но некого эмерджентного рода, элементивы) , совершенно спонтанно (под "микроскопом" инструмента эфемеронной привязки) становиться так элементивно-много, бесконечным образом много, что мудро полагаем уже наличие (эфемеронной же) наличности неких целостностей\эфемеронов\миров\матриц, предустановленно соплетаемых\заплетаемых из изначальности\архаичности простоты\примитивности своей дуальности\иллюзии до такой степени, что иллюзия их постановок, раскрывается (в рамках промежуточного итога\завершения\целостности) как неполнота целостности судьбы некого онтического\актуального субъекта\соглядатая\зрителя\наблюдателя и даже, конечно же включающий иллюзорный\нарисованный состав демиургического его волеизъявления и свободы (залогом\причиной чего, является только их бесконечновствующаяся хаотизированная россыпь, в которой неизбежны форматы самостроя логики выраженной, в частности, инсинуациями законов, скажем физических\субъективных ).

Отнюдь, но и таковой результат и выход надлежаний, метафизически никогда не порадует никого ничем иным, как всё тем же спокойствием Абсолютного ничто, метафизическое знамя принципов которого, вновь и вновь нисколько не шелохнется,- ведь целостный аспект актуальных времен\событий\движений и самого субъекта, а так же и пришпиленного природой дуального единства его объективации\(("независимого" мира, с его известными материалистическими ингридиентами), ибо, абсолютное бытиё такового результата и целостно и недвижимо и эфемеронно, всё ведь, так или иначе, собственно, произошло (ибо являет собой ВСЁ)), есть наиглубиннейшая ипостась и результат всей этой конкретной заварухи\движухи, есть результат вполне укладывающийся в смыслы полотна Рембрандта "возвращение блудного сына", но уже состарившегося\поднаторевшего паренька, ибо "в одну реку нельзя войти дважды".

В частности, всякого вида дискрета\часть\противоречие, есть\приняты\разъяснены в эфемерономонизме как муляж\ракурс соответствующей целостности (в коалесценции со своим целостным надлежащим\"абсолютом" предустановленно, как пара\соседство, тут же отрыгивающие и некое пространство, некую, третью уже, сторону\элемент\повод, в некую трансценденцию\надлежание ). Применительно к данному разговору, - отрезок линии, есть муляж\ракурс целостности этой линии и, путеводная нить разговора, как предуведомляет и считает автор, обоснованно приведет к теме бытия, исчерпывающе представленного, в каждом своём моменте, как муляж Абсолютного ничто, как только Его (Абсолюта) неполнота\"отрезок\срез\конфигурация".

Понятным\похожим образом строятся аналогичные отношения и в противоположном векторе, ведь сумма конкретных объёмов может быть соотнесена и соотносится, например к понятию\пониманию времени, порядок которого, имея чисто геометрические истоки, в пласкатизме перцептуальности человека, игнорируя чистоту геометрии, воспринимается в виде некой "иной", эмерджентной, относительно пространства, сущности. Но, тем не менее, нет никаких противоречий в том, чтобы конкретное\перцептуальное время трактовать, и, зачастую оно в таком образе и трактуется, как совокупность, как набор неких моментов, целостных пространств, как некое четвертое (и энное! -хотя уж время\пространство ли это , в котором, скажем, нарушаются все привычные законы связанные причинно-следственными постулатами и их логикой, существующими в реальности опосредованной ихними, пространств этих, совокупными значениями\возможностями, для которых мир физики нашей\реперной реальности, есть частный\конкретный случай, есть их неполнота) измерение онтического содержания. И этот суперпозиционно-матричный ряд, повидимому, можно, в принципе, пролонгировать бесконечно, находя всё новые и новые теоретические основания, доходящие в своей исстовой настойчивости и до практического\опытного подтверждения .

Но ведь вся эта более чем разнообразная, онтического потенциала (с характерным набором известных тотальностей) бесконечность, на одном из исчезающе-мелкоскопических участке которой сосредоточена бытийная реальность сознания (аспект муляжирования), есть континуальный набор идеальных точек (ничтойный коллапс их предустановленного слияния), не более того.

И так бы тому и оставаться, но нуль\ничто\отсутствие математически выверенный как Абсолютная бесконечность суммы нулей опрокинута в бесконечную цифровую\количественную данность составляющую\входящую в феномен достоверности бытия в символизме (клонированной как\(в виде) "цифры\количество\счёт") генетической единицы\бытие\существование.

* * *

Сознание в качестве своего элементива, существуя во времени, имеет только эксклюзивные моменты\эфемероны (а, в противоположность, не привычные для многих аналоги, извлекаемые в виде неких идентичных элементов\кирпичиков атомного и пост-атомного образцов. Идеальная точка по существу природы своей не является таким квази-атомным скопищем. Она, как маяк на берегу Абсолюта, способна на пути всякого онтического к себе, являть\межевать\обналичивать свою метафизическую неопределенность избыточности-неполноты, то как конкретное, то, как суперпозиционное, будучи взятая как инструмент трактовки той, либо иной реальности), но которые в векторе ниспадения, метафизическим образом диссипированы до значений идеальных точек, в свете минусовки онтологической возможности пространства которых мы подразумеваем единое\единичное ничто в виде абсолютной целостности идеальной точки.

В недрах\ландшафтах геометрических пространств, явленных объективированно\дискретктурно, мы находим математическое многообразие качеств и количеств, различаний и эмердженций, ось которых, известным\очерченным образом, упирается в абсолютное основание идеальной точки, которая в свою очередь, в математически-выверенном своём значении, есть ничто\нуль (есть "геометрия нуля"), находим как основание, как его изначальную единицу, как единственный строительный материал любой над-стоящей агрегации в виде линий\плоскостей\объемов\ и прочих\иных недораскрытых\ненужных пока существ бесконечной башни надстояния (которая, в равнозначии всех своих элементов, не есть онтически\бытологически понятая "иерархия", а лишь содержащая моменты оной; но есть абсолютно-бесконечная, есть перекрывающе-абсолютное ко всякому своему бесконечному приложению, матрица бесконечного, состоящая в равенстве\тождестве своему элементиву\местоимению в образе идеальной\нулевой точки ).

* * *

... Но, единица\(бытие), при всей своей отличающейся генерально от нуля\(ничто) функции, всё же имеет весьма сходные, по крайней мере формально (из чего автор и черпает всю мощь безапелляционности своего повествования), признаки с телом ничтойности нуля.

Онтически, и единица и нуль есть одинаковой силы взаимо-обменный повтор "единичности цифры", дуальный надрыв\пространство которой, сформировано различАнием заключающимся в том, с той только единственной фактурой разницы, что "единичность единицы" де-факто\онтически\актуально вовлечена в известного вида процессию цифрового пространства, каждый элемент которого несомненно, зачем-то и почему-то, занудно повторяет и повторяет бесчисленным\континуальным (онтически-благополучно минуя онтологические запреты на соседствование\клонов. И цену этого благополучия и предстоит разъяснить.) образом всё один и тот же само-идентичный элементив\дискрету\идеальную точку , всё ту же, одну и ту же единицу существа единичности\одиночества.

А для повторения, как воздух, необходимо разделение\различАние, силу и бытие которому, при исходном условии идентичности элементов сборки, придает только пространство, появление\проявления\свойства которого осцилятивно\противоречиво\дуально связано с бытием количественной возможности этой единицы\единственности, которая есть метафизический нонсенс, но - онтический, непреложный факт нашей реальности бытия.

И, это "спонтанно-наведенное" пространство, т.е. это "третье" в условиях архаичного различАния, т.е. условиях совсем необремененных какими-либо смыслами\значениями качественного различия\отличия (ведь нет ни "физических" пространства, ни времени, ни предметов, ни событий - уразумейте, какие тут могут быть смыслы различАния), имея опосредованную природу следствия их в виду своей причины, т.е. абсолютно не отличается от причины своей, но как фигуранту предустановленной идентичности - деваться некуда, т.е. "возникает\провоцируется" первичная "нумеративная" суперпозиция (варианты цифровых порядков), которой столь же "не сидится на месте", - ведь она есть условие столь же рядополагаемого отношения к частности прецедента своей основы вызревшей теперь уже до номинации некого прото-бытия (ведь физической\наблюдаемой иллюзии времени\пространства, "качеств" далеко, в горизонте ещё даже нет) дуальности.

Понятно, что этим дело не заканчивается, ибо аспект такого взаимообразного порядка имеет поистине бесконечновствующую перспективу "предустановленного разрастания, мгновенного метафизического взрыва", в теле которой, ВСЯКИЙ онтический РАЗ, предустановленно наличие целостных\законченных\завершенных\статических\неразвивающихся порядков и нашего мира бытия во всей пестроте и славе его онтических времен и пространств. Но, онтологически, идеальная точка подчеркнуто одна одинешенька, ибо это Абсолют ничто, и о том, как свершается и что представляет собой акция дуальности\неполноты (что то же - акция избыточности) этой точки, автор, с позволения читателя, по-фантазирует немного позже.

В этой "сентенции" видно\очевидно ядро\противоречие в смыслах\коллизиях заключенных единенно как "повторение" и разделение\РАЗЛИЧаНИЕ , красноречиво свидетельствующее об архаичном\изначальном дефекте проецирования этих понятий\смыслов на понятие\смысл "идентичности", онтическому\неточному\приближенному\расплывчатому смыслу которой такое онтологического качества уточнение как "САМО-идентичность". Эта проблема, отнюдь, не решается "не отходя от кассы", но, в онтическом подходе\подведомстве, трансцендируется\выводится\оттесняется инструментально в некое "общее пространство" совместного соседствования\бытия, которое, собственно, и "образуется", не заставляя себя долго ждать.

Проблема эта, далее, имеет спонтанные значения\рисунок\раскадровку эфемеронного предустановленного развертывания своих смыслов (смыслов, - представляющих собой своеобразные "точки\дискреты" в кардинальном отличии от актуального элементива идентичных единиц\атомов\преонов\струн; они всегда сущностно разные\поименованные, ибо есть эксклюзивные "кадры"\сканы\эфемероны\целостности, восстянутые метафизикой на замену элементивности количественной идентичности, восстянутые в качестве метафизического\внепространственного элементива, надстоящие матрицы которого растворяют онтическую конкретность в ничто), в горизонтах суперпозиции последовательности которого, имеются конкретные эфемеронно-связанные позиции, олицетворяющие бытие количества, как возможности цифр\счисления, и, далее, - онтических качеств\эмерджентности в тотальности физического времени\пространства\"энергий" исполненного в перцептуальном надлежании активного\живого солипсистского сознания.

Единица отличается от нуля своею бытийной весомостью именно наличием этого конгломерата "состоявшихся\актуальных, то бишь "бытийных" повторений своей само-идентичности, достаточно многочисленная (физически) группа которых спонтанирует\спонсирует отсрочку\длящесть разоблачения\изобличения ничтойности как в отношении целостности\пространства, так и в отношении к каждой его (эмерджентной составляющей)\единице этой целостности (даруя составляющей животную смерть в минусовке совокупности квалиа, либо "превращение" в рамках задействования законов сохранения энергии\вещества), т.е. спонсирует некую чисто-внутреннюю валюту, дозволяющую чисто внутреннюю импликацию иллюзии ценности \бытия\"весомости" именно и только во времени, что и составляет, собственно, позицию "времени" как такового.

Внешний\метафизический статус обесценивает всегда условную\иллюзорную стоимость валюты до нуля (ибо и есть нуль\ничто). (Спонтанность же отражает смыслы предустановки, свойственные всякой матрице, всякому "скопищу", пусть даже совершенно абстрактному и иллюзорному.)

Она (единичность\единица) всегда заобязана, по вердиктам правил этой навязанной игры\условности, источать наполнение (в отличии от тощего нуля) дискретным мясом\пространством\"валютой местничкового разлива", без плоти которого, единица есть вполне себе тот же нуль никак не полнеюший от слияния самого с собой (математические действия арифметики тут бесполезны) и, в условности внешнего\"метафизического", в условиях трансцендентных, т.е. там, где иллюзия\договоренность\валюта не работает, нуль и единица\число обналичиваются как ничто нуля ((Z.B., 475х0 = 0)), что и указвает на метафизическое\самостийное\самобытное бессилие\бесплодие бытия цифры.

Мясо\дискрета плоти (надо, разумеется, помнить - откуда они взялись\свалились) и есть исчерпывающая полнота бесконечной жизни единицы, которое символизирует не количество своё (ибо сравнить, положить на весы себя не с чем), а качество\инаковость (т.е. демонстрируя в архаике ядра своего основания полное отсутствие масштаба\привязки\соотносительности) этого обладания, имманентно демонстрирует свою ничтойную мнимость как факт бытия\независимости, ссылаясь только\исключительно\исчерпывающе на это содержимое пространства своей множественности (и, если в пространстве этом вдруг\(по случаю) имеются\присущи так же и имманентные зрительские структуры взаимодействия эмерджентного эпикриза\произрастания, то в совместной отсылке к общему пространству, сторонний\трансцендентный зритель\структура\сознание может, ему доступно, наблюдать явленность того, что называется феноменами бытия, бытиё, разумеется в ограничении\рамках собственных\надлежащих структур и своей целостности) ((читай, того же пространства исполненного своим количеством, ограниченность\неполнота которого символизирует\знакует бытие. И только идеальная точка\нуль (в отличии от дискреты\отрезка) никак не способна по честному заполнить\образовать имманентного пространства этой дискреты по причине своей абсолютной идеальности, обнуленности, в которой мнимость бытия обличает себя как факт и исправляет себя слиянием любого количества элементива идеальной точки в единичность правды\истины абсолюта)).

* * *

И откуда же берется этот, вдруг привнесенный, с каких таких расчудесных небес прямо в текст авторского повествования, "зритель\демиург". В эфемеронном подходе он предустановлен рамками навязанного элементивного единства в том качестве\эмердженции, в каком дозволяет ему состояться пространство количества идентичностей\элементивов (взаимо-равное взаимодействие\"общение" камней в монадологической чистоте рамок независимости пространства объективированной природы, например; либо иное\другое частное изложение, в виде некого уже сознания, имманентно воспринимающего\взаимодействующего (т.е. и творящего) в полнометражной картине своего солипсистки-обустроенного бытия различного рода\вида\пестроты квалиа, в берегах которого он \сознание может иметь, в дозволениях своей судьбы\эфемерона, в малой своей частности, свободу спектра взаимодействия с ракурсами мира\пространства взаимодействия этих камней, в том числе).

Т.е. появление\существование субъекта\объекта (его целостности, а тем более в случае его "планковской" нецелостности\неконтинуальности) предустанавливается спонтанно и автоматически, предустанавливается всякий раз (онтически)\единожды (онтологически -вечно), как только матрица количественной идентичности\пространства "будет" иметь достаточный количественный план\аспект её идентичных элементов\дискрет (в пределе тренда - идеальных точек).

Это происходит точно так же и по такому ж точно принципу\сценарию, как в трехмерном геометрическом пространстве предустанавливаются плоскости\поверхности (ну и ниспадая\диспергируя до идеальной точки, предустанавливаются всяческие линии с их хитросплетенными коллизиями.

Субъект\душа, бытие его реальности во времени тут - это лишь неустранимый\навязанный продукт редукции надлежаний, восходящих матричных значений. Однако продукт\субъект не устанавливается, ежели дискрета матрицы, в условности рамок которой отыскивается фактура структуры его целостности, черезмерно груба для полного, немуляжированного конфигуратива его эмерджентных значений (он только затаивается, ведь "грубые" дискреты\блоки\кирпичи/(онтические "точки") некой реальности, всегда есть тоже матрица, элементив которой уже более покладист в отношении запроса, и, рано или чуть по-позже, но выдает и целостности любых, доходя до субъективных планов ровно в том же автоматизме предустановленности, коий сопутствует установке\обустройству и нашего мира бытия. Это то, что названо в прописях эфемерономентализма "передразниванием".).

Но элементивная привязка, спектр которой простирается бесконечностью, вовлекая или умаляя соответствующие его дискретктивные возможности, как спектр суперпозиционных значений\(текстов бытия), разумеется таит в себе не только невероятно скудные миры "бытия в себе" камней и иных объектов и предметур (ракурсов их восприятий), но с неизбежностью, во всякой своей, онтического нарратива, локализации, таит и мир человеческой перцептуальности в спектре доступных значений его конкретологии, так же как и таит и бесконечно отдаленные миры неких неведомых нам надлежаний (мы же отреклись, успели, от своей абсолютности!).

Завершая очередную сентенцию, обращаю внимание на то, что в плане онтического пласкатизма всё сказанное относится и реализуется в "ядре" любой произвольной точки этого иллюзиона, который, (последовательно будем разворачивать наш разговор), состоит из бесконечного строя точек идеальных, заключенных в основании всякой онтики такого рода дискреты, познанной на данный момент как атом\преон\струна и их бытологическая структура\рисунок\схема\информатика/цифра.

Нуль не способен отформорвать\сформировать пространство, не способен, ибо уже исполнен как Абсолют, он не подлежит, принципиально, клонированию, ведь в противном случае и единичность нуля обрела бы рядовую тождественность цифры и волей неволей зачеркивая этим себя, обрела бы соседство хотя б в виде некого пространства, отметая\предавая свою ничтойную природу напрочь, либо, происходит то, что происходит - нуль всегда сливается сам с собой. Но кто (когда кроме нуля "нет никого" в принципе), извините, нулю указ как поступить. И, с этого решающего момента рассказа, начинаются дела онтического\бытийного порядка, дела, казалось бы, совсем далекие от его ничтойного естества.

* * *

Природа естества знака-нуля, природа ничто\отсутствия, безголово знает шкурой своего абсолютного отсутствия только свою единичность\единственность. Но именно этот инстинкт природы его имманентности, это его "знание"\свойство, и раскалывает \раздвояет\дуализирует\раздирает\драматизирует ничто нуля, вносит как абсолютную энергию\принцип\моторику\иллюзию абсолютного разлада в его сокровенный и вечно-бесконечный покой с первого же мига вечности этого безмятежного покоя.

И только этот "разлад" и представляет\обосновывает собой явь и неизбежность трагедии иллюзии неполноты (коренящий в себе всю энергетику как потенцию неполноты, отсимволизированную в протекции предустановленного-развернутого бытия как всякое "зло\забота", тогда как безмятежность\нирвана ничто - есть целостность и истина в подразумевании сознанием "добра". И нисколько нельзя примитивизировать это до равнозначности плюса и минуса, что отражается в, этического нарратива, позиции пессимизма, в которой "зло\маята", никак не компенсируется сущностью "добра\гармония".), с человеческой точки зрения, которая есть данность обоснованная\укорененная по факту навязанной данности (и не важно материальной\идеальной - это лишь смесь\взвесь "разноцветной" пестроты туманных далей временного мановения бытия, возомнившего\чувствующего себя Абсолютом).

Это архаичная энергия\воля имманетного о-сознания (т.е. присутствия\полагания кроме себя, так же некого и иного, пусть в форме отсутствия\реакции, неполноты\одиночества\неприкаянности\ненужности - что есть факт проекции человеческого разговора об определенности Абсолюта в познании себя "как одинокого". И всё это исконные "заботы\потенции\импульсы действительного, а не самозванного Абсолюта, природа\естество его местоимения\ситуации ".) "осознанного" одиночества, сформированная\структурированная как изначально-примитивная чистота и ПРОСТОТА/архаика прото-сознания, в котором слились в единую капсулу все (без исключения) тонкости\сложности\пестрота, все последующие манифестации спектров чувств\ощущений\желаний\страстей, лестницы\ступени\ранжиры единой формулы мертвой\метафизической\вечной\единой\единственной структуры\эфемерона сознания, изобличающей "рано или поздно"себя в своих же вопрошаниях (и сами эти вопрошания!) как идеальную точку, т.е., как, ни много ни мало, но... Абсолют (ибо как и всякий другой\иной\любой эфемерон, в метафизической диссипации матрицы отсутствия "всего", есть ничто, ничто Абсолютное, ведь любой эфемерон и должен нести нагрузку эту в камне или сердце души своей иллюзии избыточности\неполноты, ибо как ЛЮБОЙ, состоит из этих идеальных точек. И как это всё непонятно людям, просто удивительно...).

Так неустранимо и неизбежно ничто нуля предустановленно, т.е. только в силу своего собственного местоимения\следствия\ситуации, архаичного "осознания" одиночества, порождает\(творит из своего одиночества, - одиночества, как сублимации собственной абсолютности, которая, имея тяготу своей единичной\единственной целостности, вынуждена своим таким статусом тут же возыметь и матричный статус комплекта форм\эфемеронов собственной неполноты, как своих единокровных частей и обоснований, ни без одной из которых, он, Абсолют, не способен исполнить своё местоимение как онтологическую функцию. Онтически\актуально мы предельно ясно видим эти части\неполноты как частные формы любого отсутствия: предметов, событий, не свершившихся актуально вариантов, и мн.мн. др.) цифру\(новую "единичность")\(тело пространства) уподобляя её себе, ибо уподоблять\придумать больше некому\нечему, ибо единично, но само в этой определенности (ибо есть неуничтожимое вечное отсутствие) не имеет места собственного изъятия (изничтожаться ничто\эфемерону вместе со своим одиночеством, тоже, просто некуда - такова метафизика эфемеронного сохранения, имеющая свой онтический аналог "великих законов сохранения массы\энергии\вещества", природа и причина которых, однако, несколько иная и заключена, говоря скороговоркой,- в чистой случайности), ибо уже есть абсолютное ничто владеющее своею единичностью\единственностью (наличности которых, как осознания некого иного, чем собственная абсолютность и может быть обращена\опущена только внутрь собственной абсолютности, ибо больше некуда, т.е. мнимо\иллюзорно\опосредовано, но и поэтому , только в силу этого - расколото\дуально\несведенно, в порядке заблуждения\противоречия, ибо, что может недоставать абсолютной полноте, ежели она, полнота эта, подразумевает собою даже номинацию указанного заблуждения\происка).

Разумеется, выдавая "на гора" очередную антропоморфную сентенцию, автор далек от мысли о неком квази-"человеческом" постижении нулём своего одиночества. Разумеется это достаточно поверхностная метафора, в которой речь ,упрощенно но кратко, идет не о способах отражения смыслов, а о том, что подразумевать под текстами\смыслами\(языком их отображающем). Ведь вербальность\дескрипции, её опосредованность, есть лишь связка\перевод\(попытка перевода, идентичность успешности коей, корениться в простоте) текстов метафизических\физических\природных на ментальное плато обыденности. Всему своё место, понимание и жанр. Так, возможно ("возможно", - т.е. именно в рамках бесконечновствующей суперпозиции вариантов и версий, т.е. "не исключая"), абсолютное одиночество нуля, в\из подневольности роли\гОря абсолюта абсолютного отсутствия, порождает\прецендирует\развивает идею и становление мнимой реальности бытия, каждая эмерджентная точка длани которого, уже и всегда, параноидально (что и есть "философия") вопиёт из воз-желания своей абсолютности, о своей причине и происхождении, либо возлежит пласкатически в состоянии само-забытья и катарсиса. (Презентация идеи этой, всякий раз разная, т.е. исполнена на струне эфемеронного разноязычия вещающего по разному об одном и том же, начиная с непосредственности объективированных вердиктов рождения и смерти в процессуальности конкретики вещей\предметов\событий\субъектов, и , заканчивая вербальными эпизодами, один из многочислия вариантов которых предстает здесь в авторском исполнении\значении перевода "с одного языка на другой".)

Т.е. нуль\ничто в чистоте своего не-соседствования\одинокости (корни которого заключены только и исключительно в его абсолютной полноте ничто, которая только и дает право\свободу пульсации\энергии онтологического предустановленного\неустранимого\неизбежного\фатального "движения" познать\дополнить себя и как "одиночество") производит дуальную нелепицу\печаль (в рамках которой пере-предустанавливается она в дуальном обличии "времени", истина которого сугубо осциллятивна\относительна) собственной неполноты (сущность бытия), т.е. по существу изрыгается из "сразу же" дуального суперпозиционного зерна некого "вывода мнимости" ((суперпозиционного, потому, что чистая\(безоснОвная) мнимость есть небытие\ есть всякий раз нуль, но как неполнота, обладает естеством мнимого различАния, ведь природа всякой неполноты сразу же полагает\предустанавливает и количество и эмерджентность\качество, коими примерами полнится обратная сторона конкретики актуального\онтического бытия)).

Естественно эта затея неуклонно и вынужденно\спонтанно ведет к образованию архаики некого мнимого\неполнотного, что называется "пространства", т.е. "появляется\неизбежен" третий, компенсирующий логическую дыру, компаньон подрядчика некого архаичного мирообустройства, а там уже (в рамках исповедания того же, ранее расписанного, механизма "автокатализации предустановленного самораздробления", исполненного вне онтической реалии масштаба, ибо его, такового, здесь просто пока ещё нет) буквально рукой подать до всех этих наших и иных миров и реальностей, ведь концепты и возможности метафизики, их неисчислимости, реализуют их вечные и совершенно нетленные (ибо мнимые) структуры хаоса неопределенности, реализуют как порядки предустановленной мгновенности (весело поглядим на подсказку чистого листа обычной бумаги, в факте могутности неопределенности которого, заключена возможность актуализации ЛЮБОГО изображения\текста с использованием местоимения вечного, в актуальных порядках этого листа, их структурного стояния\нетленности). И совсем теперь, я думаю, уже не важно, что источает створ этой мнимости - пустые пространства рядов и дискретных ранжиров математических единиц в эмерджентном обличии пестроты текстов формул, либо это, эмерджентное же скуке таблиц Брадиса, цветение и буйство красок нашего совокупного, имманентного бытия, буйство которого есть только и только тлен\ничто\отсрочка времени, есть заведомое\отсроченное ничто во всей своей красе. Не важно, ибо разновидности мнимости неполноты\различАния бесконечны...

Тут в самую пору признести что нибудь типа - "ну и что, нам-то какое дело до мотиваций, пускай даже нашей родной пра-триллиард бабушки. Сиди она там в своей вечности расколатая своею шизофренией". Дальше-то что, какая связь с нашей реальностью и действительностью, буйство красок разнообразия которой, автором означены в небрежительности термина - "пестрота".

Но не столь безобидна\безучастна\далека от всех нас эта "бабушкина шиза", ибо, на взгляд автора, вся свобода\натура этой пестроты (как оказалась в свете очевидности показаний эфемеронной пластики предметов и дел окружающего нас мира, включая и самость происков само-осознания самого сознания) целиком предсоздана\наследума из заведомо призрачного тела этой бабушкиной хвори, погружена в любые онтические локализации любых марлевых повязок феноменов бытия, как наиболее его "глубинное и сущностное".

... И невелика была бы эта беда половодъя мнимости сна, если б не рождали эти две исконные цифири, не рождали-б мнимости пространства, питающего различАнием даже абсолютно идентичные имманентные свои компоненты, не плодили бы (на правах уже собственных значений) различАния\качества как некая метафизическая амёба, образуя\основывая\испестряя всё новые и новые надлежания, разрывающиеся, всё далее и безбрежнее, трансценденциями в пароксизмах несводимости испестрения своего эмерджирующего, в формалистике предшевствования, элементива. И всё это (и прочее таковое) есть только неполнота изначально исполненной полноты Абсолюта, которая никак не может вырваться силой своих (повидимому бесконечных) позывов бесконечнувствующих эфемеронных\ничтойных конфигураций, за пределы собственной нетленной абсолютности, нарушить оброк собственного вечного одиночества, спрятаться от узды бездонного ужаса которого, можно только (что б отдышаться) сидя в узкой щели привентивной иллюзии бытия. Вот такой метафизический диагноз недуга здоровья безмятежности Абсолюта в своей паталого-анатомической окончательности... Абсолютная, несокрушаемая сила\вездесущесть\вседозволенность Абсолюта, бессильна только перед своею абсолютностью.

* * *

Так из шизофрении небытийного нуля, иррадиируются предустановленно, не забываю сказать, мнимость единицы и соответствующая мнимость надлежания\пространства с максимальным первозначимым запалом энергии\валюты мнимого бытия. А другого-то "запала "и быть не может; и, его, вполне и с лихвой достаточно для инсинуаций данности "когито", как перспективы темпорализованной мнимости самоосознания, составляющей\поставляющей все факты\доказательства реального\актуального бытия, в котором и автор и читатель с не-читателями, заключены в скорлупу конкретики, имманентной у каждого своей судьбы, заключены параллельно\коллинеарно\компланарно в составе матрицы мнимости представляющую онтологию метафизики бытия "тут и сейчас", т.е. в перцептуальности времени и пространства формирующий совокупный объективированный пласт собственно бытия.

Цифровая процессия\пространство принимает удар "солипсистского" одиночества бабушки теперь уже на себя (цифровое пространство сущностно едино\единично, это тоже, это та же одинаково-жирная "единица"\эксклюзивность, однако заполненная под завязку своего горлышка неким автокатализированным количественным субстратом цифр, открывающей знаковую, знаковую, т.е. во всей силе чистоты мнимости, нумерацию и всё новые иллюзии обновленного пространства в виде надлежания цифровой нумерации Абсолютно одинаковых дефиниций единицы (математика\число)\дискрет (физика)\точек (метафизика\геометрия).

Органика нумерации заключает в себе безбрежные воды океана эксклюзивности - достаточно мельком взглянуть на возможности оцифровки, способной подмять под себя любые прецеденты объективации (сомнения возникают только на предмет всё тех же "квалиа", но это вопрос сложный и пестрый, и похоже не совсем в тренде органики ограниченного исполнения наличной темы. Онтически, мы, отмечаем всякий раз некий сугубо-бытийный остаток\корень\ножку, например в виде железяки ПК, но ведь как раз здесь и идут разборки бытологических прав этих всяческих "ножек подножек" в порядках их онтологического обоснования.).

В обновленном\надлежащем пространстве в то же самое мгновение\мановение ока, предустанавливаются уже знакомые нам как арифметика\математика потенции и пространства возможностей (то бишь матриц) в лице которых мы узнаем знакомые нам частности, как-то: - незамутненную содержательной конкретикой чистоту листа бумаги (или "пиксельного" экрана), на которой, уже в силу онтически\актуально довлеющей той или иной нависающей необходимости, мы усердно выводим\пятнаем\знакуем\актуализируем каракули формул, письмена, свои рисунки конкретизируя\актуализируя (за счет тех, или иных трат, включая, итогово, драгоценное перцептуальное\объективированное время отпущенное целостностью собственной судьбы) в причиненной востребованности местоимения текущего дня и его места ( и так каждый раз и каждый миг).

Но, являясь сущностно единицей, пространство множества цифр породнено и с, по генеральски-обособленным, нулем, походит\повторяет\(муляжирует его, нуля, ничтойность, соседствуя с ним только в господстве количества абсолютно одинаковых элементивов). Ибо - "плох тот солдат\бытиё, который не хочет быть генералом\абсолютом".

* * *

И формула математики противоречила бы данности обнаженно-противоречивой бытологии несводимого\эмерджентного геометрического разнообразия в клише перцептуальных и физических пространств во взаимообразности взаимовычеркивания, если бы не форма, которая покоится в самом ядре этого противоречия и имеет ясное, математически выверенное название , который сам по себе и есть то, что в унификации своей названо - "единицей", которая утверждаясь как бесконечный ряд, утверждаясь как числовой ряд собственной эксклюзивности\множественности! (числового ряд неких цифр, хотя любая этого ряда коренит своё значение именно как всё та же "единица", но объятая пожаром пространства различАния\дуальности\бытия, которому надо искать своё место и дом в прообразе местоимения нуля - дуальной окраины цифровой бесконечности ) есть свидетельство бытия ((например, это произвольная сумма\интервал 1070 нулей, в массиве вторичности как сосчитанной конкретике таковых, или равнозначная сумма гугла нулей возведенная в степень гугла, равная конечно же нулю, ведь сколько не говори "халва, халва" - во рту слаще не станет, но в неразрывности (связанной с метафизикой\тотальностью онтического времени) бесконечности и нуля\мига, мы чувствуем его, как и прочих таковых, присутствие, как присутствие некого иллюзорного качества, в виду которого, нуль (в каком-то смысле) "длится" бесконечно\вечно и, изымая онтические слоганы и ментальность, произносим - нуль\миг и есть вечность и бесконечность, не забывая увидеть и сопутствующий факт, в сквозящей природе его неопределенности (познанной выше в сугубо онтическом\домашнем\бытийном инструменте сложения, т.е. в сопутствии противоречий\закольцованности замкнутого круга, из которых и желаем выбраться), а именно - факт самостоятельного местоимения\локализации неких\некой иллюзии\бытии, корнем своим имеющей\провозглашающей только эту неопределенность, образованную бесконечным\вечным отсутствием\нулём\ничто)), которая в обличьи цифр (ибо, таких отрезков и их различАний "в себе. Конец\Начало" и "вне себя. Другие\другое", несметно-много) местоположена, имеет своё местоимение (т.е. она есьм единственный сущий её материал\кирпичик) в любом месте башни надстоящей агрегации пестроты (всегда одинаковая самой-себе, где бы и в чём бы не локализовалась\обуславливалась\находилась, будь-то вещество, будь-то квалиа\чувства\ощущения, будь-то информация\геометрия\математика, ну и т.д., вся эта "пестрота бытия" по спискам своим и феноменальным ранжирам).

" Всё во всём", - как говаривали прозорливые древние мудрецы, в яростных припадках своей скромности повествующей нам о том , что "они знают только то, что ничего не знают, в своём отличии от "других" и эНтого не осознающих". Поэтому дом\исток\древо и оболочка бытия сознания, а затем и все его реальности мира объективации (не промахнемся заявить) и являет этот интервал (его конкретную определенность), эту неполноту (ибо "интервал") бесконечности нулей равно-массивный\равно-масштабный\со-масштабный в самом себе нулю, это только избыточность\иллюзорность нуля идеальной точки, с точки зрения вразумления этого интервала\дуальности\дискреты (в которой разум человека есть бесконечноисчезающая\неприметная форма таких возможностей) и суть которой, в любом своём итоге и выражении (предметы\события - исчезают; касательно разума, - именно из его конкретики вариабельно вырастает мнение, что всё есть ничто), является лишь потверждением того, что Абсолют есть нечто не имеющее никакого соседства, даже\именно своего основания, т.е. Абсолют это нуль\ничто\отсутствие.

Математика и геометрия - это два братских языка, на котором с нами разговаривает бесконечный и вечный Абсолют в подведомственном значении нуля идеальной точки. И, стОит только дослушать этот его монолог до конца (а вернее - раскрыть уши с самого начала), как немедленно прояснятся и смыслы этого разговора в отношениях значительно более широких, чем предполагает насущная практика и востреба повседневности, т.е. дозволяют совсем не декларативно охватить\озарить\окатить родниковыми водами эфемеронной ясности и такие метафизические сущности как к примеру: квалиа, сознание, душа, время, пространство, бытиё, ничто.

* * *

В порядке частных примеров изложенного выше материала, далее, приведено несколько неупорядоченных выписок приложений эфемеронной трактовки\разъяснения наиболее важных, легко-узнаваемых и знаковых сущностей мира нашего\онтического\актуального бытия.

...Эти же факты из жизни линий, проецируемых на бытие плоскости, могут\способны высказаться о сугубо- зависимой сущности наличного бытия, (по крайней мере, онтического\актуального его модуса), зависимость которого заключается в том, что плоскость\поверхность есть «неполнота» в модели онтологии\матрицы объема трехмерного пространства, есть некое ничто, некое «малозначащее» относительно объема\пространства, но из ничто-которого и состоит , собственно, это пространство (а это вопрос о соотношении дискретности и континуальности с соответствующими пределами и берегами той или иной конкретной реальности).

Для сознания, всякого вида (включая и физическое) пространство доступно в подобном же уже рассмотренном плане «как такого же ничтойного», т.е. в плане ничтойности любого пространства, но уже и в индексе\модусе времени, сущность которого сокрыта двойной дверью за темпоральным пласкатизмом сознания ((которое, пласкатизм, как выяснили, неполное, ибо сознание, человеческое сознание, ведает, что оно сущностно бытийно\временно, но акция этого «ведения» доступна только в активированном инструменте\опции трансценденции (обдумывание, интенция сознания на поиски всяческих границ, на выяснение их причины и устройстве ), возможной постольку, поскольку сознание онтологически есть эфемерон ничто, есть ничто объемлящее целостность любого актуального пространства, да и времени тоже. Сознание, таким образом, есть частичный\осциллирующий пласкатик бытия, но, полный пласкатик ничто (неполный - в актуальном\объективированном бытии, которое есть полный пласкатик ничто в природе расрывшегося как Абсолют ничто), протыкая которое он опять находит только некое, пусть целостное\эфемеронное, но, бытиё, т.е. в метафизическом факте этого протыкания лишь снова располагается в пестроте эфемеронного среза\плоскости\поверхности матрицы ничто)).

И, действительно, представление об утекающих моментах, о раскадровке мира в инструментарии прошлое-настоящее-будущее вполне фактично. Таким образом, время ничтожит (объёмные слайды)\миги физикалистского\объективированного пространства , но, само время, очевидно, входит в агрегацию сознания, ибо опять таки мы знаем о нем в первую очередь перцептуально, воспринимая как только "длительность\длящесть", знаем\натыкаемся\находим о наличии такого рода тотальной данности длящести в массиве «когито», имеем его\это в виду, имеем возможность (мысленно) по свободному наитию (насколько такое возможно сказать относительно эфемерона) трансцендировать мысленно и за его пределы (в ничто прошлого\будущего).

Можно придраться, ведь сознание видит\знает и ничто, т.е. трансцендентно ему\ничто. Это так, но, и видит и знает как неполноту абсолютного ничто, видит\знает онтично (ведая всегда позиционно\двойственно\ по-соседски, ведая как о вторичности "абсолютного" бытия), т.е. в актуальности, в которой ничто проявляет себя как вторичность темпорализованного\преходящего\ниспадающего бытия.

При этом всё онтическое является как та или иная сугубая конкретика, конкретика выбора\судьбы проявленная в стороннем наблюдении\заинтересованности\целеполагания с позиции некого трансцендентала. (По существу её актуальность полностью формируется этим трансценденталом, т.е. уже трансцендентна матрице, если брать сознание человека, то в формате его квалиа, составляя в порядках целостности ограниченности его судьбы и его бытия, составляя имманентные смыслы и суть этого бытия.).

Мимоходом отмечу проясненность вытекающую из этого конструктива – некую суперпозиционную «неразличаемость\неопределенность» плоскости и поверхности, их топологическое сущностное равенство "по причине и в определенности бытийности" (как эта схема родственна пространству несводимых друг другу квалиа, постранство\избыточность которых есть субъект - как сторона дуальной мнимости\возможности идеальной точки!), топологически выраженную неопределенность со-крывающую их актуально\онтическую качественность, ведь мы , бытийно, четко понимаем и видим разницу между плоскостью и частным случаями поверхности (волнистая, замкнутая, конфигуративная и т.п., как состоящая из континуально ограниченных тех-же плоскостей). Более того достигли понимания теоретического (Риман, Лобачевский) и в объеме космологической практики, позволяющей «изнутри» оценивать, как инерционно-гравитационное тождество (Эйнштейн) физическую форматуру казуальности вселенной, со всеми теоретическими последствиями и вопросами относящимся к научным фактам и теориям нового времени.

Сказанное о топологии, сопрягается с рамками математического мнения дифференцируемости любой поверхности, как свойство континуальных порядков функционала фрагментов плоскости –самого простого и качественно-бедного этого семейства (феноменальная пустота зомби\предмета - дифференциал сознания, с одной стороны, с квалиа надлежанием- интеграл сознания– с другой).

Уплощение прослеживается (в логике вышепроизнесенного) и в возможностях дальнейшей диссипации плоскостей и поверхностей в различного рода линейные объектуры, в свою очередь диссипирующие в точечность, предельный смысл которой содержит чистые, понятные, прямые онтологические перспективы небытия.

...Эфемеронные отношения пространства реальности (трехмерного) многократно дополняются в выявленном тренде уплощения, перспективами междуусобных отношений\вариаций плоскостей, поверхностей, линий, точек интерпретация которых, весьма путанна и случайно-абсурдистская и может представлять собой эфемеронные проекты и тексты миров\ассоциаций неведомой как логоцентрической упорядоченности (странные, ментально "псевдо-физические" отношения, в слабом дозволении примеров объектур микромира).

Мимоходом же отметим, что и между всевозможными порядками линейности\очередности\последовательности правомерны топологические принципы сущностной тождественности\неопределенности, которая уже проективно прослеживается чистой топологией на конечном этапе диссипации линий в точки (все точки сущностно одинаковы, это чисто онтологические объекты\проекты, это образы ничто абсолютно совпадающие с ничто "ограниченного" целостностью бытия, образы слияния континуального ряда точек актуального в единственность и единичность в ничто, в неопределенность этого ничто, Абсолют которого дешифруется эфемеронно).

Таковым образом проясняется суперпозиционное отношение пространства\объема, поверхностей, линий и точек, как ассоциаций матричных уровней, данных в формате неопровержимого (неопровержимого во времени своего уличения в рамках своего конкретного времени дифференцированного от интеграла матрицы темпоральности, её вариантов) факта бытия данности «когито».

...На основе этого и постулируется автором метафизическая, КОНЕЧНАЯ\завершенная структура\"ТЕЛОпроизводство" души\сознания (минуя весь иной, ни разу искуственно не свершенный в драматургии своей актуальной выстройки, но навязанный как исполненная предустановленная данность промежуточное\неполнотное массив\этапы, но тем не менее как опять таки как конкретная "целостность", как часть общего); постулируется сотворенной как сугубый эфемерон элементивов сугубо идеальных точек (онтический план разнообразия и конкретики, план различАния\бытия, план иллюзорного\темпорального\врЕменного/временнОго бытия, исполненный на основании прав дуальности\(единицы и её множественности) ), что тождественно онтологическому плану их слияния и единения представленному как Абсолютная\идеальная точка (ничто\нуль).

Заметим, что неопровержимость и достоверность тут могут фигурировать только как условный момент, как некая позиционная, условная точка отсчета, даже как некая провокация – такова метафизическая природа всякого конкретного факта и достоверности, всякий раз подразумевающая за собой свои ничтойные варианты, их сонмы.

Сложные меж-матричные продукты взаимоотношений эфемеронов этих физически обоснованных матриц, возможно имеют отражение своего места в практике теоретизирования по поводу интерпретаций с использованием в физике теоретических инструментов таких как «дополнительные свернутые пространства и измерения» и т.п. многочисленные дискуссионные ряды дескрипций.

* * *

...Это порядки отдельных дискуссионных\спорных\осцилятивных разговоров, здесь же проясним тему только в аспекте «над\псевдо-физическом», который можно назвать аспектом «избыточности», и, который открывается понятием в перспективе физического времени, в перспективе, в которой небытие есть избыточность онтического абсолюта бытия. Бытие же раскрывается как неполнота ничто (факт относящийся к сущности конкретного), но содержит тотальности как порядки своей\онтической избыточности.

К таковым относится время. Время, по-видимому, тоже включено в некую уже свою сугубо вариантную избыточность, надфизической точкой которой, возможно, является сознание\ничто в наполнении\конкретике квалиа. Конкретика, с одной стороны, есть онтологическая неполнота, с другой стороны (нутрь как феномен бытия) есть онтический абсолют-монада в середине своей, который, сплошно противопоставляет себя абсолюту ничто в порядках статической компоненты.

Избыточность, относительно чуть ранее избранной бытологической точки отсчета, имеет методологический смысл противоположный тренду уплощения, и, физически, в частности, может в первую очередь соответствовать феномену времени,- некого вида эфемеронной тотальности в которой процессирует все бытийное (в ограничениях меню материалистов), всё объективированное (в диетологии идеалистов).

Как видим и улавливаем, избыточность и неполнота связаны функционально, это перетекающие взаимозамкнутые сосуды - онтическое и онтологическое.

...Итак, неуклонно приближаясь к заключительной части трактата, в отношении пространства, пространства всякого, а не только физического\тотального, можно подитожить следующее: Пространство - это непосредственное условие всякой разновидности бытия и всякого его ракурса (представленного той или иной реальностью), условие в достаточной степени дуальное и противоречивое, ибо феноменальным своим образом гласящее о том , что оно есть нечто вне-временное\рядовременное\(с временем соседствующее), тотально "и разделяющее и объединяющее" (диссипирующее и структурирующее). И это "нечто" имеет и свой однозначный паспорт единичности, простота которого единит прецедент пространства в элементивном обоюдном равенстве набора его как эксклюзивного, так и идентичного\(чисто-количественного) содержимого им объединенного. Метафизически это всё одинаковые-топологически, единицы, онтически, т.е. в неправомерности бытия это тоже единицы, но единицы сугубо эксклюзивные\качественно-различные\эфемеронные.

Пространство как форма\сосуд\предмет, есть надлежание статической потенции длящести бытия его веществ\предметов\вещей, объем\бытийность которой придает вторая тотальная позиция всякого мирского - время. Само по себе любое такое пространство (такого формата приведенной формулировки рисунка) есть некая эфемеронная\ничтойная структура, т.к. бытие его не оплодотворено времнем соседствующим с ним настолько близко, что можно сказать, приравнивая к известному нам квалийному кульбитному сценарию, ибо в отношении уже времени вполне можно заявить, что оно есть тоже - пространство (этот момент возвращает нас к гегелевской осциллятивной взаимо-проекции пространства и времени , т.е. озвученной задолго до Эйнштейна), пространство надлежания своих мигов\моментов (изьявленная суть которых возвращает нас к образу чистого рисунка пространства, которое эфемеронным\суперпозиционным образом сразу же выпадает из пределов всякой перцепции бытия, т.е. есть неполнота Абсолютного ничто.

Каждый кокретный пролетающий миг привязанный к своей конечной абсолютной экспликации длится вечно и бесконечно и дополняет временной состав временную составляющую бытия нашего мира в чистоте матричной предустановленности в механерике самоидентификации в силу именно предустановленности (есть из чего и себя самого выбрать) всех вариантов конкретики своей матрицы (которая, если она не абсолютна, т.е. является неполнотой абсолюта, есть тот же эфемерон\часть\предмет\вещь\пространство). Время само по себе есть чистый эфемерон и свершает эфемеронный же акт сотворения конкретного бытия перелистыванием (осуществляемым предустановленной конкретикой субъекта в навязанности квалиа, которую можно поименовать как "длящесть") конкретного трека "ничтойных лепестков\обёмов\конфигураций" эфемеронных матричных пространств.

Разумеется это "перелистывание статики\длящести" конгруэнтных эфемеронных форм\объёмов\под-матриц\"поверхностей", будучи онтологическим псевдо-актом (будучи структурой\текстом\рисунком), требует сугубо матричного подхода\идеологии в суперпозиционной предустановленности (как вечное), при достаточной степени элементивности который ("акт") определяет\локализует в себе матрицу субъективного порядка определяющий специфический вид\ранжир эфемеронной пестроты (мир солипсизма сознания, как объективированное само-отстранение, как свидетеля\наблюдателя\соглядатая бытия формата претензии на абсолютность) как врЕменную пространственно-временнУю данность в совокупном отражении "когито".

Т.е. бытие есть общая\сугубо вечная в своей природе предустановленности проекция неполноты основания пространства, времени, сознания на избыточность Абсолюта, суммарная глубина неполноты гасится\компенсируется временем (которое есть "неполнота вечного" в пространственном моменте своей матрицы, являющегося сознанию как перцепция\квалиа предполагающая\предопределяющая как собственный дуальный\противоречивый порядок и своё ближайшее, которое и есть о-сознание) неполноту пространств до полноты Абсолюта. Таков эскизный набросок пестроты, характеризуемой как онтическое бытиё сознания (вторичное бытие вещей\предметов событий мира сознания как игра потенциалов локализаций неполноты тотальных своих надлежаний ).

Так, эфемеронно, устроен конечный выход, метафизический исход \ сущности определяемой\постигаемой\узнаваемых как физические: пространство\((время (ибо оно есть пространство\надлежание)), устроена\структурирована ассоциация\единение\общность с Абсолютом. Как видим и на этом уровне пространство и время сохраняют двоение дуальной\бытийной дискреты как противоречие своей внутренней взаимообустроенности выраженной в осцилляции, которая далее предустановленно разрешается природой неполноты, онтология которой изначально состоит в одной дуальной\пространственной связке с избыточностью (структурирование-диссипация; целостность и её минимальный\конечный элементив). Это всё понятно, известно и, как формальные моменты - правильно.

* * *

...Но любого человека, даже согласившегося и с солипсистским нарративом и с постулатом АбсолютНОСТИ ничто, в конечном итоге интересует не совокупная физика объективного независимого бытия, а объяснение - каким образом его внутренний мир\опыт\данность квалиа\(бытийное над\вне\физическое) также покорно укладываются в это прокрустово ложе предлагаемой эфемеронной унификации, т.е. низводится до ничто даже в своей акредитации совокупного "когито".

В рамках такой заинтересованности стоит освежить осознание того, что наряду с бытологическим зудом "когито", именно в бытии этого зуда мы получаем априорное право прочтения своей судьбы и жизни в размерности некой целостности за бортом которой, за бортом пролонгируемой во времени достоверности физической аккредитации, мы усматриваем состояние отсутствия, состояние конкретного именно вечного ничто всякого бытия, как правило выливающееся в непосредственность ряда квалиа связанных с сущностными\смысловыми формативами и модусами ужаса\страха\заботы\забвения.

И, кто бы и что бы не говорил, но всяк доверяет такому априорному\неподтвержденному прочтению жизни, доверяет ничуть не в меньшей степени, чем факту совокупной перцептуальной данности в маркировке "когито". Это краевые символы и они откровенно дуальны\противоречивы, они бередят сознание, пульсируют в нем производя "то те, то эти" общеизвестные, многозначные, кривобокие пристрастия, расплешины на острии заточки абсолютной истины, темы, споры, дискуссии, отношения, являясь онтическими краями, за которые редко кто пытается вникновенно заглянуть.

Итак, всякая целостность\завершенность\результат раскрывает не столько и не столько онтические\актуальные привилегии в виде известных нам повседневных и миропорядковых, нескончаемого потока, вещей\событий их частей и фрагментов (временных\элементивных), но и неизбежно обнаруживает своё онтологическое\метафизическое местоимение доходящее до абсолютных\единящих не соседствующих уже более ни с чем и ни с кем значений. Это абсолютная простота, её сила и истина самодостаточности и вечной бесконечности, исходит из посыла и факта коренящейся в ней неполноты в виде факта "когито", испестрение которого (будучи таковой основой) есть объединяющий корень всякой физической пестроты и разнообразия.

... Вечный неизменный любой элемент мира "когито" не подверженный никакому развитию и переиначиванию и есть квалиа, есть та непосредственность которая предустановленно\врожденно узнаваема, отстаивает\возвращает\возвёртывает именно и только себя, задетая объективированным бытием\движением\процессуальностью всякий раз и в любой его и своей ситуации.

И это факт, - будь то сновидение, то явь, будь то понедельник или среда, земля или плутон. Всякий раз этот элемент бытийной процесии неизменен и вечен и всякий элемент бытийной отстраненности\независимости содержит в себе подобный нарратив в виде смыслов, в виде платоновой идеальности\ничтойности (абстракций\смыслов), смыслы которых отстроены на фактуре бессмысленности квалия , всякой квалиа в формуле ничтойности чувств и ощущений (красное не красно для себя, боль сама по себе не чувствует боли, т.е. формула ничтойной отстраненности всякого объективированного нарратива\конкремента\компонента отстраненного\вытесненного до ближайшего к своему иному, до чистото сознания, через которое уже некуда двигаться\осознаваться как бытийное. В этом и есть суть онтологического слияния как диссипативного слияния\квази-движения в точку.).

Объективация и есть та, испрошенная ранее, библиотека с подписанными полками\комментариями смыслов, на которых покоится таинство феноменов квалиа в виде незыблемой вечной их предустановленности\неизменности ((данной всем нам в рамках точности уготованного муляжа\дискреты)), таинство абсурдное, ни к чему не сводимое и невменяемое, таинство фактуры солипсистского одиночества, которое безмолвно и безучастно ожидает своего часа прочтения, своего неведомого нам "читателя", ожидает тела пустоты и смыслов его эфемеронного надлежания.

* * *

...В своем запале эфемеронной унификации бытия, я считаю, что время, и вся сопутствующая ему бытологическая феноменалистика (движение, изменение , преобразование и т.п., т.е. та, осознаваемая нами, онтическая пленка\срез онтологического своего ядра в предстоянии перспективы научного познания, как заглубления в эту пленку, миллископическому утолщению этой пленочки на бесконечном пути к объективации априорно\философически манифестированного онтологического Абсолюта) , его глубинная онтологическая природа, во всех модусах представимости, без остатка сводится к сугубому эфемеронному аспекту.

Время, как принцип, с одной стороны - очень простой и универсальный (всё нарождающееся актуальное – преходяще и смертно. Факт действования\размерность\темп сугубо различен а результат один\однозначен.), с другой стороны обладает характером августиновой неуловимости ("оно везде и нигде" как понятый образец "загадочности"), но только потому, что оно, как и всякая тотальность, избыточна (не фактуре сознания, но относительно его же содержимого, включая конкретное сознание, ибо это надлежание неполноты ничто в "середине своей", которое есть пакетно\матрично предустановленный ничтойный корень иллюзии бытия иллюзорного самостроя рефлексии сознания в виде данности "когито". Т.е. это не поток вовсе, а некая, так скажем, - надлежащая бытию элементивная "скала" с сущностно неуловимыми иллюзорными\ничтойными окончательными своими "элементами" обладающими единственным сущностным свойством\рядом состоящем в дальнейшей предустановленной диссипации, по ходу порядков неведомых нам надлежаний, каждое выделенное их которых, есть этап бесконечной своей цепочки, последнее звено\крапинка\число которой есть "идеальная точка", есть возврат к Абсолютному\Абсолюту ничто.).

Поэтому время, в любом случае, не есть некий поток, наподобие реки, несущей плот объектур\событий бытия. Ведь "поток и плот" это соседство с компонентами независимого\монадологического существования.

Время формируется, вырабатывается\отрабатывается соответствующими ролями\сценариями предметивов мира как события этого мира, их процессуальностью в порядках замкнутости демиургического наблюдателя\сознания без которой время небытийно, поэтому время есть тотальный\всепроникающий/всЁобъемлющий компонент\принцип судьбы совокупного«когито», компонент\(ощущение "длящести") сущностно\структурно ничем не отличающийся от мизерабельного\обыденного ощущения восприятия, скажем вкуса\(непосрественного ощущения сладости) сопутствующего поедание куска сахара. И длящееся и вкус сахара и цвет\оттенок желтого непричастны к изменениям, они в поле бытия неизменны, ибо квалиа, ибо эфемероны вне-временной матрицы неполной но им надлежащей.

Но всякая избыточность, если это не избыточность связанная с характеристикой абсолюта\ничто, относительна и, позиционно, перетекает\ осциллирует в неполноту (только Абсолют как целостность не способен быть неполнотой своей абсолютной и бесконечной полноты, но является причиной и местоимением неполноты типо бытия, и это его критерий, чем «не дее-способность», ибо неполнота лже-абсолюта есть соседствование, но неполнота полноты Абсолюта есть, в бесконечности своей частности , некое бытиё). Две плоскости единого пространства тотчас становятся на полюс избыточности, как только они наблюдаемы этим пространством, или хотя бы представимы мысленно (потенциальная готовность). В данном случае избыточность определяет\осуществляет идеальную, либо реальную бытийность, рождает\источает конкретное бытие.

... Ранее я уже рассмотрел и обосновал своё видение и предполагаемую мной философскую значимость проецирования любых статических компонентов феноменов мира на эфемеронную агрегацию матриц (которые являются статическими феноменами бытия взятые как целостность) с результатом «бытия в себе». Это методологически касалось в основном обычных предметов, вещей, объектов.

Массив процессуальности сопутствующий статике - движения, изменения, темпоральность\время (события, комплексы событий мира, как целостность и завершенность), также имел понятное эфемеронное отображение. Показана эфемеронная эквивалентность статического и процессуального, достаточно убедительно хотя бы на уровне этих проекций, как факт актуальности, эквивалентность, проявленная на фоне понимания целостности, как структуры судьбы в индикативе ничто, неизбежность диспергирования и истончения\вырождение\уплощение структур и смыслов эфемеронных комплексов (предметов и их движений) до состояния точек дискретности (т.е. до информационного предельного упрощения) выбранной для привязки той или иной матрицы. В тренде диспергирования звучит только идеальная точка ничто, миры и бытиё эфемеронно основанные на точке, оприходованы в её вечном хранилище неопределенности только как неполнота этой точки, как некое отрицательное небытиё не являющаяся никаким поводом к соседствованию\множественности (Абсолюта), как собственная неизбывная причина отрицающая\отрыгивающая любую причину.

* * *

...Значения привязки есть чистая условность и обозначает инструмент эфемероноидизирующей в трансцендентных порывах мысли дополняющей свои спектры пассивного\отстраненного наблюдения\осознания спектрами чистой демиургии, и вовлекающую в обдумывание субъектом тех, или иных исследовательских задач, использование необходимой степени дискретности (песчинки, атомы, струны, континуум точек). Привязка формирует фактические значения (точку бытийного отсчета, если эта точка не является идеальной точкой, т.е. содержит потенциал той, или иной дуальности, пространственности), возможностей и ограничения реальности, в условности которой, осуществляется та, или иная познавательная акция, формирует комплекс и связности той, или иной реальности, её силу, возможности в себе актуальные.

С другой стороны эта истонченность имеет статус неопределенности как равенство\однозначность любого элемента суперпозиционного спектра конкретики матрицы от точки\элемента до целостности самой матрицы (что актуально выглядит, разумеется, как нелепица и нонсенс, но имеет онтологическое соответствие в ткани целостности мира бытия, целостности,- как инструмента его полного\исчерпывающего ниспадения).

...Неопределенность, как специфическая (специфическая, т.е. некому воспользоваться, нет субъекта-акцептора из-за онтологического запрета на соседство) свобода эфемеронов матрицы «не иметь внешних границ», а формоваться исключительно своим внутренним текстом, имея, вместо наружно ограничивающих границ, некие собственные внутренние горизонты (а формула любого горизонта - это "односторонняя граница", неполнота\"спин" границы) обуславливающие те, или иные степени развития, в рамках которых определяется собственная явь «бытия в себе» (в отношении эфемерона субъекта это пресловутое «Я», а в отношении к предметивам – это чисто внешняя смысловая потенция-ничтойность требующая\взывающая к демиургу-наблюдателю).

Для внешнего наблюдателя, актуально скоректированные, такая свобода и такая неопределенность выглядит как продуктивная возможность формировать мысленно (или, при желании, практически) любой " матрично-дозволительный" предмет\текст в любом месте данной матрицы имитирующей онтологическую доктрину, но в этом случае онтологически\эфемеронно речь идет о предустановленности\фатальности судьбы (насколько это «свобода», судить вам).

Структурно это же означает, что любая точки привязки эфемеронного образа, есть точка сама по себе ничем не связанная с эфемероном и тут же свободно связанная с множеством других эфемеронов данной матрицы, что отображается в формуле слова «переплетение\спутанность».

Сугубо примитивно, но доброкачественно-понятно, это отражено следующим фактом – любая песчинка в куче песка может входить сразу в огромное количество геометрических фигур-эфемеронов представимых в этой куче песка и вместе с тем в этой же куче, не входить никаким образом в конкретику сопоставимо-огромного количества фигур, - не быть с ними связанной непосредственно (быть\обладать свободой, но только в общем бытийном пространстве), не входить элементивно в эфемеронное их тело (некая «вырожденная», опять таки в ничто, связность сохраняется только через принадлежность целостности самой кучи песка. Актуально это проявляется как некие пределы клонирования конкретной фигуры относительно её матрицы и в этом заключается связь всего со всем, т.к. таким образом несвязанные фигуры\клоны мысленно находятся\проецируются везде в объеме матрицы, что компенсирует актуальный разрыв и где, таким образом, через идеальную клонарную схожесть, опять «всё» связано со «всем» на фоне разрывающего эфемеронные пространства матрицы актуального бытия.). Мы можем наблюдать онтические разрывы\порчу целостности краевых дубликатов эфемеронов за исключением элементов элементивной составляющей (песчинки кучи).

... Истончение эфемеронных объектов «бытия в себе» до смысла «бытия в себе» точки, как следствие суперпозиционной свободы матрицы отраженной в её внутренней среде в виде виртуальных возможностей ее элементов. Но эта примитивность правильно отображает онтологическую сущность любого конструктива актуального бытия, которое в конечном \континуальном смысле «устроено\локализовано» в такой же «примитивной связности».

Квантовая физика "один в один" отражает, в рамках подведомственных её объектов, практически все абстарактивы представленные в эфемерономонизме, основная экспериментальная база которого - натурно-доступная реальность макро и мегамира, а инструменты и испытательные стенды, сиречь, трансценденция мысли и серое вещество, без всяких переносных смыслов («коллайдеры» списаны в утиль). Поэтому и применяемые и тут и там термины (подчас шокирующие\заумные\а-логичного содержания), , имеющие корни свои в обыденном бытии повседневности совпадают и в смысловых качествах их значений.

Горизонты квантовой физики предуведомляют, в своей констатации неопределенности, лишь краешек океана Абсолютного ничто, в который погружена с головой вся бытологическая актуальность. Причем она вышла за пределы физического, в ожидании неких канонов обновленной супер-физики грядущего. Вышла за пределы муляжированности «когито», выявив\уловив факт (возможно до конца не осознав, но уловив) сами эти пределы, которые есть пределы всякого т.н. физического\материалогического\материального бытия.

* * *

Для тех, кто до сих пор считает эфемероны пустейшей профанацией, еще раз подчеркиваю, что автор излагает только и только своё мнение в отношении к сугубо собственной экзистенции не комплексуя по поводу любого исхода и оценки со стороны отклика этой экзистенции.

...Показана зависимость глубины реальности и соотносительность реальностей, их связность и условность относительно позиции наблюдения (пласкатизм, демиургия), связь и глубины реальности с дискретностью ее строения в соотношении подлинника и копии\муляжа\зомби, динамика внутри этого соотношения, относительность и взаимоотносительность которого и представляет собой субъективированное\объективированное бытиё. Весь бытийный эпизод локализуется в эфемеронных рамках внутри этого соотношения.

...Мы\(каждое «Я») наедине, один на один со своей квалиа сокровенностью, ни в чем объективационно-неопосредованной. Сокровенность эта, есть прямая непосредственная «деталь» отсутствия – сон без сновидений (как парадигма чистого сознания без которой конкретика\бытиё любого сна понятным образом невозможна. Либо ты спишь в сновидении, либо бодрствуешь, соседство двух собственных «я» невозможно, как впрочем и двух совершенно одинаковых моментов в корпуленции "единой судьбы"), а так как в Абсолюте детали в его коренной опции тумана «неопределенности» вообщем-то не предусмотрены, то я\мы, помимо соответствующей полноты ущербной своей конкретики, через целостность этой бытийствующей неполноты и есть, ни много, ни мало, но полнота Абсолюта.

2020 - 2021 г.