Горяйнов С.А. Предварительные наброски к динамике культуры

Информация

Систематизация и связи

Философия культуры

ДИНАМИКА КУЛЬТУРНОГО ЛАНДШАФТА

ГЛАВА 1 КУЛЬТУРНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ

Философия с самого начала имела основой философствования какие-то базовые метафоры: то метафоры «Ландшафтных Стихий», то метафору «Числовая Гармония», то метафору «Механизм», то метафору «Организм» и т.д. Культурный Ландшафт меняется: он, кажущийся незыблемым для одного поколения, на самом деле может быть представлен в виде потока, движущегося в турбулентном режиме, если мы изменим масштаб времени. Потому культурный Ландшафт может быть представлен мыслительной метафорой – «Турбулентный Поток», взятой из теории нестационарных процессов в гидродинамике, хотя этот образ производен от типичного видения человеком мира как «реки». В этом «турбулентном потоке» можно выявить разные траектории движения отдельных составляющих этого потока, направлений движения траекторий этих составляющих и общих направлений общего потока истории культуры.

Этот поток нестационарен и описывается синергтикой. Зачинателем синергетической концепции истории в России можно назвать выдающегося историка Н. И. Кареева. Синергетическая концепция Н.И. Кареева с большим трудом пробивает себе дорогу в современной отечественной историографии. Кареев писал следующее: «История не прямая линия, не правильный узор, построенный по математическому плану, а живая ткань линий, неправильных и извилистых, переплетающихся самыми разнообразными и неожиданными способами, то спутывающихся до бесконечности, то слагающихся в несколько ограниченных систем, то сближающихся, то удаляющихся, то идущих по одному направлению, то по разным – ткань, полная узоров, обрывков, причудливых узоров, невообразимой путаницы и невероятного хаоса» (Кареев Н.И. Основные вопросы философии истории. 3-е изд. СПб., 1897. С.33)

КОЭВОЛЮЦИЯ. КУЛЬТУРОЛОГИЯ НЕСТАБИЛЬНОСТИ

§1 ВРЕМЕННЫЕ ПОТОКИ КУЛЬТУРЫ.

Открытие «Времени» в философии можно отнести к XIX веку – веку «Истории». Но историцизм уже историософских концепциях Тюрго, Кондорсе и Гердера играл ведущую роль. У завершителя философии Просвещения – И. Канта, время получило фундаментальное значение в построении ментальных структур сознания. Время истории – это не физическое время. Вот как выражал многомерность времени Николай Бердяев: «..события истории происходят в ином времени, чем события природы, они происходят в историческом времени, в то время как события природы происходят в космическом времени. Космическое время есть круговорот, историческое же время есть линия, устремленная вперед» (Опыт эсх.,245) Это подчеркивал и Н.Н.Трубников в своей работе «Время человеческого бытия» (М.,1987): « «Физическое» время, т.е. время естественнонаучного описания реальности и время человеческого личного и человеческого осуществления жизни» – не одно и то же время» (С.8).

1. ВРЕМЯ КУЛЬТУРЫ

Любая сфера человеческой деятельности двигается в этих двух мирах – это мир заданных «паттернов» поведения, которые построены по принципу «иерархии», и мир реальных желаний и интересов, которые двигают человеческой деятельностью в реальности. Время культуры конкретно. Время культуры – это последовательность значимых событий. Георг гурвич выделял восемь категорий времени культуры.

Есть длящщееся время, есть время неустойчивостей, есть время взрывное – революции.

Интересна концепция В.К. Карнауха, которая определенным образом подытоживает рассмотрение понятия «социального времени». Он выдвигает понятие «темпоральной революции». Он определяет её так: «Темпоральные революции выражают радикальные сдвиги в социальном времени, в результате которых происходит изменение исторических типов темпоральности. Исторический тип темпоральности представляет темпоральную матрицу, которую следует рассматривать с онтологических, гносеологических и аксиологических позиций. В онтологическом аспекте тип темпоральности характеризуется соответствующим масштабом времени, ритмом, темпом перемен, формами синхронизации человеческой деятельности, в гносеологическом – определенными измерительными устройствами времени и соответствующими единицами измерения, в аксиологической – характерными ценностными ориентациями» (Карнаух В.К. Волны цивилизации. Спб., 1998 с.17) Основой изменения принципа темпоральности, В. Карнаух считает формы трудовой деятельности в обществе: «Именно темпоральные рубежи, разделяющие периоды господства охотничье-собирательной деятельности, сельскохозяйственного труда, индустриальной и информационной деятельности, соответствуют революции во времени» (там же, с.17)

Суть хронометрии истории: «Общественные науки своими средствами подходят к выводу о том, что в современном обществе, в отличие от традиционного, нет единого для всех социальных групп пространства-времени» (Панарин А.С. Философия политики. М.,1996. с.73)

Сущностью традиции является то, что она транслируется в истории. Потому она имеет темпоральный характер, образует последовательности. Традиция живет и существует во времени, но само время имеет сложный характер

Н.Бердяев различал три типа времени: «Есть время космическое, время историческое и время экзистенциальное. Время космическое исчисляется математически по движению вокруг солнца, с ним связаны календари и часы, оно символизируется круговоротом. Время историческое как бы вставлено во время космическое, и оно может исчисляться математически по десятилетиям, столетиям, тысячелетиям, но в нем каждое событие неповторимо и оно символизируется линией, устремленной вперед, к новизне. Время экзистенциальное не исчисляется математически, его течение зависит от напряженности переживаний, от страдания и радости, в нем происходит творческий подъем и бывают экстазы, оно более символизируется точкой, говорящей о движении вглубь» (Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация \\ Царство духа и царство кесаря. М..1995. С.263)

Время традиции и есть экзистенциальное время, её продолжительность зависит от степени интенсивности, творческого подъема её. Она возникает часто неожиданно, в неожиданных местах, в неожиданном месте исторического времени.

На принципах пространственной упорядоченности и временной динамики культуры (историцизма) основывается сама онтология культуры. Если следовать терминологии О. Конта, то культура держится на символах-идеях «Порядок» и «Прогресс». Первая идея реализуется на принципах социальной статики путем достижения гармонического соотношения между системными элементами культуры, их «композиционного» единства культурного пространства; вторая – на принципах временной динамики системных элементов культуры, изменения их взаимной расположенности друг с другом. Люди всегда хотят «Порядка» и «Прогресса», но, хотя и культура определенным образом организована и имеет тенденцию к совершенствованию, реально же организована она плохо и тенденции к развитию в большей степени перекрываются деструктивными процессами деградации и вырождения. Потому все утверждаемое далее имеет характер лишь общих схем и границ, в рамках которых возможны разнообразные вариации и мутации – и именно в этой хаотичности и стихийности культурных процессов во многом кроется тайна этого крайне сложного и динамичного образования – человеческой культуры.

1. ЦИКЛЫ ИСТОРИИ

Наиболее фундаментальное понимание времени – это цикличное его понимание. Оно имеет базой календарные циклы смены времен года и циклы посевных компаний.

Как утверждал Ю.М. Лотман: «Цикличная повторяемость – закон биологического существования, ему подчинены мир животных и человек как часть этого мира. Но человек не весь погружен в этот мир, «мыслящий тростник», он находится в исконном противоречии с коренными законами окружающего» (Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М.,1992. С.49)

Полибий был последним великим греческим историком. Он более четко, чем его предшественники сформулировал теорию циклизма:

Как Аристотель и стоики, он считал, что каждая из государственных форм- царская власть, аристократия и демократия неизбежно вырождаются: первая в деспотию, вторая в олигархию, третья в охлократию.

2. ПРОГРЕСС

Идея прогресса – это идея, сформировавшаяся в недрах иудео-семитического мира, перейдя потом в христианство. К примеру, известна «Теория Четырех монархий». Эта теория возникла в Персии незадолго до написания книги Даниила в первой половине II века до н.э. Потом через посредство комментатора этой книги св. Иеронима (IV в. до н.э.), эта периодизация стала основой средневековой историографии. Согласно этой концепции гибель четвертой монархии последует перед появлением мессии, после чего будет установлено вечное Божье царство («пятая монархия»), в это время будут воскрешены мертвые. Потом эта идея получила воплощение в христианской идеологии, на базе которой и сформировалась новоевропейская концепция прогресса. Хотя, в принципе, идея прогресса, присуща и греко-римской культуре: мы знаем развернутую картину прогресса человеческого рода у эпикурейца Лукреция Кара.

Вообще античный человек всегда ощущал движение времени истории. Историцизм присущ был не только семитическим народам, с их обостренным пониманием времени. Ошибочно мнение, что грекам было не свойственно ощущение времени, их «антивременная» идеология, как правильно подчеркивал Доддс, это не более как сублимация страха перед хаосом и временностью бытия.

Первые зачатки новоевропейской теории прогресса можно увидеть в известном споре «между новыми и древними» в конце XVII века. Потом развернутое изложение она получила в историософских концепциях Тюрго и Кондорсе. Идея прогресса с начала XIX века стала центральной в общественной мысли. Ее решение тем или иным образом задает ритм и «архетип» для истолкования человеческой культуры.

Прогресс – это идеология линейного движения истории, но надо учитывать линейные движения истории бывают разных типов. Есть финалистское линейное движение, которое свойственно иудео-христианскому менталитету. Есть движение прерывистого характера, которое свойственно новоевропейскому менталитету XVII-XVIII веку – просветители утверждали, что средневековье было вообще тьмой истории, а Новая история идет от античной истории. Есть линейное движение, которое представляет совокупность прерывистых отрезков, как трансцендентных прорывов – такого рода ментальность была свойственна охотникам и скотоводческим племенам. Для них – реальное время – это время набега, захвата добычи. После этого наступал перерыв времени – до следующего набега. Но есть и время, которое присуще революционерам – для них идентично – время – это время революции, до этого не было времени. Также это свойственно тоталитарным режимам – для них появление нового властителя – это время правления – с его смертью прерывается время.

Революции представляют в основе трансцендентные прорывы, которые совершаются даже вне времени, ибо это перерыв какой-то последовательности. В этот период, как при смене фараонов Египта – время «останавливается». Летоисчисление прерывается, потому для всех революций типично стремление к изменению календарей – это было свойственно и Французской революции 178 и Октябрьской революции 1917.

Вернее всего развитие носило спирально-стрессовый характер, и здесь можно согласиться со сторонниками катастрофизма Кювье.

3. ДЕГРАДАЦИЯ

Но возможно и другое понимание – это понимание культурного процесса как процесса линейной деградации. Тем более эта теория жестко фундирована в человеческой ментальности с первобытных времен. В античности она была популярна, ей придерживались Гесиод, Платон и многие другие.

В принципе это подчеркивал А. Тойнби со своей концепции «упрощения».

Динамика культуры во многом отрывается от исходной типологии различения «доиндустриальных» и «индустриальных» обществ. Типология идет в диахронном плане путем различения у Г. Спенсера на теологически-милитаристское и индустриально-мирное общество. У Ф. Тённиса на общность и общество, у Дюркгейма –на механическую и органическую солидарность, у Т.Парсонса на – аскриптивную и функциональную солидарность.

Это различение имеет и синхронную составляющую – типичное различение ойкумены культуры человечества на «Запад» и «Восток». Один из самых толковых российских социальных философов А.С. Панарин довольно четко и сжато излагает в своей работе «Философия политики»(1996): «Запад представляет уникальный тип земной цивилизации, которой в каких-то существенных аспектах жизни удалось вырваться из плена цикличного времени и войти в линейное, кумулятивное. Институты западной цивилизации являются своего *рода линзой, фокусирующей добываемую в обществе информацию таким образом, что она становится источником преобразующих технологий, промышленных и социальных. Современной общественной науке еще не до конца известна природа этой линзы» (Панарин А.С. Философия политики. М.,1996. С.75-76)

Базовыми моментами он считает: логический дискурс, иудео-христианский монотеизм, который позволил сформировать инструментальное отношение к миру; индивидуализм. Существенным моментом является не то, что Запад известен драматизмом своей истории, конфликтным развитием истории, Панарин правильно подчеркивает, что Восток также насыщен драматическими событиями в своей истории значительно большего масштаба. Суть состоит в том, что Восток в своей истории шел путем перераспределения – возвышение одних за счет других. Существенным отличием Запада является накопление и освоение драматического опыта истории. И «высшим гарантом линейного времени является творчество: там где общественная жизнь лишена творчества, там ресурсный потенциал скоро оказывается исчерпанным, что означает приближение «попятной фазы» цикла: возврат старых запретов или реванш старых групп, новый виток перераспределительства» (Панарин А.С. Философия политики. М.,1996. С.78)

Панарин правильно пишет, что: «Значительная часть общественных процессов и на Западе по-прежнему пребывает в цикличном времени; внутри самого линейного времени хранятся следы циклического, например, в виде экономических или поколенческих циклов, либо непредвиденных «откатов назад» в отдельных сферах жизни. Но остается фактом, что непрерывные кумулятивные процессы в ряде сфер жизнедеятельности придают им линейный характер» (Панарин А.С. Философия политики. М.,1996. С.77)

«Гибкость общественных структур и открытость системы, допускающей непрерывные мелкие изменения, являются гарантией от взрывов циклического времени, сменяющего застои неожиданными катастрофами.

В целом следует отметить растущую ценность линейного времени, потрясающего общество и делающего жизнь непредсказуемой.

В этом смысле линейное время является «образцовым» и эволюцию многих общественных институтов современности можно оценить как движение в сторону линейного времени» (Панарин А.С. Философия политики. М.,1996. С.78)

2. СПИРАЛИ ИСТОРИИ

1. СМЕНА ПОКОЛЕНИЙ

Динамика культуры идет по логике триады, которая была подмечена Г. Гегелем. Сначала существует определенная данность, затем идет её отрицание, а далее происходит восстановление, «ренессанс» исходно заданного принципа в новой форме. Триадичность играла особое значение в философской системе Г. Гегеля, который этот закон триады сделал основным, и свою систему строил именно по этому закону, - всем известно как увлекает эта логика триады.

Но она выражается не только в динамике. Она находит выражение в «триадичности» стратификации культуры. Но ранее эта черта «триадичности» динамики культуры была подмечена еще пифагорейцами (Ион Хиосскоий, Гипподам). Более подробно феномен «триадичности» индоевропейского строя культуры и ментальности исследовали Ж. Дюмезиль и Ж. Дюби. В частности Ж. Дюби в своей работе «Трехчастная модель, или представление средневекового общества о себе самом» (1978), исследовал разделение средневекового общества на «трудящихся», «воюющих» и «молящихся», которое было изложено еще в XI веке епископами Адальбероном Ланским и Герардом Камбрейским. По моему мнению, эта «триадичность» основана не сколько на «индоевропейском» строе культуры, а вернее на «возрастной» динамике смены поколений. В каждом срезе культуры существует именно три поколения. В первобытном строе культуры, который является базисом современной и отдельные её черты в измененном виде присутствуют в низовых слоях культуры, было ярко выражен этот механизм смены поколений. Существует юное поколение, зрелое поколение и старое поколение. Юное поколение осваивает обычаи культурной общности, находит себе в нем место, зрелое поколение формирует настоящее культуры, старое поколение в основном выполняет функцию обучающего поколения. Это темпоральное измерение в статике проявляется в виде трех страт: это ущербный слой «трудящихся», престижный слой «воюющих», и слой «молящихся». Конечно нельзя проводить тут прямую связь, ибо темпоральное измерение отлично от пространственного измерения. Но аналогии прослеживаются: юноша всегда ущербен также как и представитель низового «третьего сословия, не зря воины-вожди любят обращаться к своим подчиненным как «дети мои!», и сейчас наблюдается именно такая архетипическая настроенность относиться к своим подчиненным «по-отечески», считая это «хорошим тоном». То же имеет отношение к аналогиям между стариками и «молящимися». Старик – это мудрец, который либо удаляется от реальной жизни, посвящая себя молитвам, либо (или одновременно) выступает в качестве «учителя» – т.е. выполняя функции, которые свойственны именно «молящимся».

Именно динамика поколений формирует и ментальность человека. В этом отношении интересна концепция «экзистенциального» времени Аврелия Августина, который утверждал следующее: «… есть три времени – настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Некие три времени эти существуют в нашей душе, и нигде в другом месте я их не вижу: настоящее прошедшего – это память; настоящее настоящего – его непосредственное созерцание; настоящее будущего – его ожидание» (Августин А. Исповедь. М.: Канон. 1997. С.222). Августин нашел эти три времени в душе, но, вернее всего, они находятся в самом теле культуры.

В формировании традиции смена поколений имеет одно из основных мест. Смена поколений – это та базовая основа «флуктуаций», на основе которых формируется поток культуры. Определенный срез истории культуры представлен тремя поколениями. Этот закон трех поколений играет немаловажную роль в динамике исторического процесса. В европейской философии XX века большое внимание проблеме поколений уделял также Х. Ортега-и-Гассет, который выражал удивление том, что такое фундаментальное явление в истории игнорируется в социальной философии. Он писал следующее: «Три разных жизненных времени живут, разместившись в одном и том же внешнем хронологическом времени. Это то, что я обычно называю главным анахронизмом истории. Благодаря этой внутренней неустойчивости она движется, меняется, поворачивается, течет. Если бы все современники стали ровесниками, то история, лишившись всякой способности к коренным изменениям, застыла бы, разбитая параличом» (Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М., 1991. С.62-63). Интересно, что он правильно разделяет «современников» и «сверстников».

3. Триадичность поколений и устойчивость культуры. Еще выдающийся арабский культуролог Ибн-Халдун подчеркивал, что социокультурное образование (он рассматривал проблемы устойчивости прежде всего государственных образований) устойчиво на протяжении трех поколений .после же смены трех поколений оно либо становится неустойчивым, либо подвергается интерпретации. Действительно, на примерах истории заметно, что на протяжении, как правило, шестидесяти- девяноста лет, какая-либо инновация в менталитете или социальном устройстве либо выдерживает испытание временем и становится устойчивым, традиционным, либо же не выдерживает, либо подвергается существенной интерпретации. Каждое поколение, вступая в жизнь, всегда настроено оппозиционно к существующему порядку вещей, выступает крайне оппозиционно, но со временем соглашается с тем или иным порядком инноваций, введенных первым поколением, подвергнув его определенной интерпретации. Для последующего же третьего поколения этот порядок вещей, подвергнутый адаптации вторым поколением, уже приобретает характер достаточно устойчивого закона, а потому уже носит характер традиции.

Далее надо учитывать, что разные слои населения живут в разных измерениях. Одни живут в средневековье, другие в настоящем, третьи – в будущем.

На этой базе сформировалась идеи о времени Аврелия Августина, который утверждал следующее: «… есть три времени – настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Некие три времени эти существуют в нашей душе, и нигде в другом месте я их не вижу: настоящее прошедшего – это память; настоящее настоящего – его непосредственное созерцание; настоящее будущего – его ожидание» (Августин А. Исповедь. М.: Канон. 1997. С.222). Августин нашел эти три времени в душе, но, вернее всего, они находятся в самом теле культуры.

Но приобрела особое значение в философской системе Г. Гегеля, который этот закон триады сделал основным, и свою систему строил именно по этому закону, - всем известно как увлекает эта логика триады. Причина этого в этой изначальной динамике закона «трех поколений» традиции, который не только структурирует время истории, но структурирует человеческое сознание и стратифицирует культуру.

2. Закон трех поколений. Важным фактором в формировнии традиции имеет смена поколений. Определенный срез истории культуры представлен, как правило, тремя поколениями. Закон трех поколений играет вообще немаловажную роль в динамике исторического процесса. В европейской философии XX века большое внимание проблеме поколений уделял Х. Ортега-и-Гассет, который выражал удивление том, что такое фундаментальное явление в истории игнорируется в социальной философии. Он писал следующее: «Три разных жизненных времени живут, разместившись в одном и том же внешнем хронологическом времени. Это то, что я обычно называю главным анахронизмом истории. Благодаря этой внутренней неустойчивости она движется, меняется, поворачивается, течет. Если бы все современники стали ровестниками, то история, лишившись всякой способности к коренным изменениям, застыла бы, разбитая параличом» (Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М., 1991. С.62-63). Интересно, что он правильно разделяет «современников» и «сверстников».

2. ПОТОК ИСТОРИИ

Открытие «Времени» в философии можно отнести к XIX веку – веку «Истории». Но первые симптомы «громовых раскатов» этого судьбоносного для Европы века были подмечены в историософских концепциях Тюрго, Кондорсе и Гердера. У завершителя философии Просвещения – И. Канта, время получило фундаментальное значение в построениии ментальных структур сознания, что стало потом предметом «медитаций» М. Хайдеггера в «Бытии и времени

1. ТИПЫ ВРЕМЕНИ КУЛЬТУРЫ

1. Циклы в истории

ПОЛИБИЙ

2. Линейные движения истории

Многие считают, что идея истории и линейности времени появилась лишь только в христианской ментальности, что ошибочно. Человек всегда ощущал движение времени истории. Историцизм присущ был многим семитическим народам, именно это обостренное понимание времени через Библию было перенесено в христианскую ментальность. Но ошибочно и мнение, что грекам было не свойственно ощущение времени, их «антивременная» идеология, как правильно подчеркивал Доддс, это не более как сублимация страха перед хаосом и временностью бытия.

Но надо учитывать линейные движения истории бывают разных типов. Есть финалистское линейное движение, которое свойственно иудеохристианскому менталитете. Есть движение прерывистого характера, которое свойственно новоевропейскому менталитету XVII-XVIII веку – просветители утверждали, что средневековье было вообще тьмой истории, а Новая история идет от античной исторри. Есть линейное движение, которое представляет совокупность прерывистых отрезков, как трансцендентных прорывов – такого рода ментальность была свойственна скотоводческим племенам.

§3 КУЛЬТУРНЫЙ ПРОГРЕСС.

Идея прогресса – это идея, которая сформировалась в недрах иудео-семитического мира. К примеру, известна «Теория Четырех монархий». Эта теория возникла в Персии незадолго до написания книги Даниила в первой половине II века до н.э. Потом через посредство комментатора этой книги св. Иеронима (IV в. до н.э.), эта периодизация стала основой средневековой историографии. Согласно этой концепции гибель четвертой монархии последует перед появлением мессии, после чего будет установлено вечное Божье царство («пятая монархия»), в это время будут воскрешены мертвые. Потом эта идея получила воплощение в христианской идеологии, на базе которой и сформировалась новоевропейская концепция прогресса. Хотя, в принципе, идея прогресса, присуща и греко-римской культуре: мы знаем развернутую картину прогресса человеческого рода у эпикурейца Лукреция Кара. Первые зачатки новоевропейской теории прогресса можно увидеть в известном споре «между новыми и древними» в конце XVII века. Потом развернутое изложение она получила в историософских концепциях Тюрго и Кондорсе.

Идея прогресса является одной из центральных проблем в общественной мысли. Решение которой тем или иным образом задает ритм и «архетип» для истолкования человеческой культуры. Интересна точка зрения французского позитивиста начала XX века, который, отмечая крайнюю противоречивость понятия прогресса, утвердил понятие «ритма прогресса».

1. Революции. Революции представляют в основе трансцендентные прорывы, которые совершаются даже вне времени, ибо это перерыв какой-то последовательности. В этот период, как при смене фараонов Египта – время «останавливается». Летоисчисление прерывается, потому для всех революций типично стремление к изменению календарей – это было свойственно и Французской революции 178 и Октябрьской революции 1917.

2. Два типа обществ. Динамика культуры во многом отрывается от исходной типологии различения «доиндустриальных» и «индустриальных» обществ. Типология идет в диахронном плане путем различения у Г. Спенсера на теологически-милитаристское и индустриально-мирное общество. У Ф. Тённиса на общность и общество, у Дюркгейма –на механическую и органическую солидарность, у Т.Парсонса на – аскриптивную и функциональную солидарность.

Базовыми моментами он считает: логический дискурс, иудео-христианский монотеизм, который позволил сформировать инструментальное отношение к миру; индивидуализм. Существенным моментом является не то, что Запад известен драматизмом своей истории, конфликтным развитием истории, Панарин правильно подчеркивает, что Восток также насыщен драматическими событиями в своей истории значительно большего масштаба. Суть состоит в том, что Восток в своей истории шел путем перераспределения – возвышение одних за счет других. Существенным отличием Запада является накопление и освоение драматического опыта истории. И «высшим гарантом линейного времени является творчество: там где общественная жизнь лишена творчества, там ресурсный потенциал скоро оказывается исчерпанным, что означет приближение «попятной фазы» цикла: возврат старых запретов или реванш старых групп, новый виток перераспределительства» (Панарин А.С. Философия политики. М.,1996. С.78)

«История повторяется, но ее темы выступают во все новых вариациях, когда изменяются не только содержание, но ритм и тема» (Sorokin P. Social and Cultural Dunamics. Vol. 1-4. V.1. N.Y. P.201-202).

Конец истории

3 ДИНАМИКА КОНВЕРГЕНЦИИ

1. КОНВЕРГЕНЦИЯ

2. ТЕОРИИ ЗАВИСИМОСТИ

3. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ

ЛИТЕРАТУРА:

1. Яковлев В.П. Социальное время.

2. Марахов В.Г. Виноградский В.Г. Социальная организация пространства.

3. Сунягин Г. Ф. Промышленный труд и культура Возрождения.

ГЛАВА 2 ЭВОЛЮЦИЯ ТРАДИЦИИ

§1 ОБЩИЙ ВЕКТОР ЭВОЛЮЦИИ ТРАДИЦИИ

В процессе культурной истории видно, что характер действия традиции меняется, появляются новые её формы. Видно, что общим вектором этого изменения является усиление осознанного элемента в традиции, усиляется его субъективная составляющая. Идет усиление рациональных элементов. В принципе можно интерпретировать традицию как элемент, который является переходной формой от генетических механизмов регуляции жизни к культурному механизму сознательной регуляции поведения. Но этот процесс идет противоречивым путем. Достижение конечного пункта довольно проблематично для ближайшего будущего, если оно вообще возможно и необходимо.

ТРАДИЦИЯ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ.

Европейское общество XX века двигается под воздействием двух течений. Течения модернизма и постмодернизма. Как пишет П. Козловски: Модерн – это вера в обоснованность притязаний естественных наук на тотальное просвещение, он – в упрощении теории и собственного проекта общетсва до функций и коммуникативных средств, а надежды – до внутримировых утопий; достижением же постомодерна является критика сциентизма, функционализма и утопизма» (Козловски П. Культура постмодерна. М.,1997. С.47).

«В постмодерную эпоху наука лишилась своей функции конституирования мировоззрения. Её парадигмы – универсальный механизм, или эволюционизм, - как теории всеохватности самим развитием естествознания были оспорены в своих притязаниях на тотальность» (Козловски П. Культура постмодерна. М.,1997.С.47)

§2 МЕНТАЛИТЕТ – ОБЩЕСТВО - ХОЗЯЙСТВО

Стратификация культуры осуществляется по трем слоям культуры. Первое, это менталитет, в который входит вся совокупность мыслительных, эмоциональных и этико-правовых традиций, которые присутствуют в определенном срезе истории культуры. В менталитет входит не только официально существующие нормы, но и те, которые реально функционируют в культуре, сознательно и бессознательно определяя образ жизни. Второе, это общество, т.е. форма социальной организации общественных взаимодействий, в которые входят, идентично с первым, не только формы государственной организации, но и формы организации низовых общественных взаимодействий неформального характера. Третье, это хозяйство, т.е. технологии и формы ведения и типы продуктов производственной деятельности

§3 ПЕРИОДИЗАЦИЯ ИСТОРИИ

В принципе всю культуру человечества можно разделить на три периода: это период аграрной культуры, которая подразделяется на три времени: античность, средневековье и новое время. Следующий период – это период индустриального общества, который разделен на век Просвещения, век Истории и век Машин. Современная культура – это постиндустриальная культура. Этим трем периодам предшествет период собирательно-охотничье предкультуры.

СТАНОВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Концепция «двух скачков»: первый – переход к изготовлению орудий труда палеоантропами (неандертальцами), второй – смена палеоантропов современными неоантропами Homo sapiens., который характеризуется уже всеми присущими для человека чертами. Этот переход совершился совсем недавно- 35-40 тыс. лет тому назад.

Архантропы изготовляли орудия и использовали огонь, следы его использования уходят к 700 тыс. лет тому назад. У архантропов возникает культ предков, что важно, ибо носителями традиции были именно старые особи, повышение их статуса говорит о том, что механизм традиции стал действовать довольно эффективно.

В обществах предлюдей важной характеристикой статуса была агрессивность и физическая сила. Но успех в изготовлении орудий обеспечивается иными качествами – он требует умственных способностей, большего умения, которое не требует большой силы. Потому-то развитие умений тормозилось в стадах предлюдей, ибо умение не обеспечивало им более высокий статус. Потому развитие требовало уравнивания статуса всех предлюдей в стаде – это и создало предпосылки возникновения моральных норм и социальных форм «первобытного коммунизма». В стадах, где эти нормы соблюдались возникала заинтересованность в изобретении новых форм производства у всех членов для большего успеха выживания стада, что дало результаты: выжили только те стада предлюдей, где был принят именно такой образ жизни.

Поршнев: «Неантроп, т.е. «человек разумный», появляется всего 35-40 тысяч лет тому назад, а его исторический марш, обгоняющий темпы изменения окружающей природы, т.е. обретающий относительное самодвижение (при неизменности телесной организации), начинается и того много позже. Следовательно, при изложенных представлениях исторический процесс радикально укорачивается. Эти недолгие тысячи лет человеческой истории можно приравнять к цепной реакции взрыва. История – взрыв. В ходе ее сменилось всего несколько * сот поколений» (Поршнев Б.Ф. о начале человеческой истории \\ Философские проблемы исторической науки. М. 1969. С.111-112).

Предкультура обладала большой силой традиции, инновационные процессы были слабо выражены. Как подчеркивал Б. Малиновский: «..в первобытных условиях традиция имеет высшую ценность для сообщества, ибо нет ничего более важного для сплочения и сохранения его ленов. Порядок и цивилизация могут поддерживаться только благодаря строгой приверженности религиозным верованиям и знаниям, полученным от предыдущих поколений. Всякая небрежность в этом деле ослабляет сплоченность группы и подвергает опасности её культуру вплоть до угрозы самому ее существованию. Человек пока не открыл столь сложного аппарата современной науки, который смог бы обеспечить в наши дни фиксацию результатов опыта в вечных образцах, проверять их в любое время, постепенно придавать им более адекватные формы и постоянно обогащать их новым содержанием. Знание, которыми обладает первобытный человек, его общественный строй, обряды и верования являются бесценным результатом противоречивого опыта его предков, за который заплачена непомерная цена и который должен быть сохранен в любом случае» (Б. Малиновский Магия, наука и религия \\ Этнографическое обозрение 1993 №6 с.110)

Даже несмотря на перемещения племени, «истинной территорией племени считается та, где жили великие мифические существа, где они совершали подвиги, учреждали обряды, создавали характерные черты ландшафта, прежде чем исчезнуть в земле, вознестись на небо или принять какую-либо иную форму. Абориген духовно глубоко предан своей земле» (Берндт Р.М., Берндт К.Х. Мир первых австралийцев. М.,1981 с.24)

Ментальность характеризовалась господством тотемизма, хотя это сейчас оспаривается. А.М. Золотарев считает первоначальной формой мифа близнечные мифы. Вот что он пишет: «Первоначально близнечный миф имел ограниченную и конкретную, связанную с повседневной жизнью целевую установку: объяснить происхождение дуально-родовой организации и внедрить в головы людей представление об обязательности экзогамного запрета. Подобный круг вопросов был гораздо более понятен и близок первобытному человеку, гораздо более важен практически, чем абстрактная модель происхождения мира» (Золотарев А.М. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964. С.127)

Как подчеркивал С.А. Токарев: «Для австралийца земля его общины вся насыщена религиозно-мифологическими воспоминаниями: каждая скала, ущелье, водоем, дерево – все это есть либо место действия того или иного мифологического эпизода, либо метка, оставлявшася на память о таком эпизоде» (Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990. С.72)

«К числу древнейших по своему происхождению форм религии можно, по-видимому, отнести: 1) тотемизм; 2) ведовство и вредоносные обряды; 3) знахарство; 4) эротические обряды; 5) погребальный культ;… 6) ранееплеменной культ (инициации); 7) промысловый культ; ………. Токарев джаеточсень много.

1. ТОТЕМИСТИЧЕСКИЙ МИМЕСИС (ЭПИСТЕМОЛОГИЯ ТОТЕМИЗМА)

Тотемизм, как известно, это отождествление какой-либо группы людей или человека в отдельности с каким-либо представителем животного мира. Суть тотемизма состоит не в буквальном отождествлении форм поведения какого-либо животного с формой поведения человека. Хотя этот момент присутствует и сейчас в форме высказываний: этот человек – «волк», или «ох, уж эта овца!» и т.п. Главная суть в общей философской установке – активной исследовательской программе, направленной на внимание к окружающему миру: перенимания различных форм поведения этого мира, творческой их переработке; эмпирического исследования свойств живого мира и окружающей природы в целях их использования в своих целях; крайнего внимания к экологии окружающего его кормовой сферы обитания. Эта философия до удивительного была плодотворна и эффективна – в результате человек выработал исходные архетипы своего поведения и социального устройства, создал исходный набор средств и орудий хозяйственной деятельности, провел мощную работу по доместикации животных и растений; и что самое удивительное – эти революционные преобразования он осуществил без нарушения экологического равновесия. При этой идеологии человек, с одной стороны, был крайне консервативен в смысле сохранения рационального равновесия между традицией и разного рода инновациями, а, с другой, - в деле исследования природы он выступал как гибкий эмпирик- бриколер (К. Леви-Стросс), он не проводил ни одного дня без исследования свойств окружающего мира, попыток приспособления этих свойств для своей деятельности. Именно благодаря такой философии тотемизма стало возможно формирование фундамента современной культуры.

2. ТАКСОНОМИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ТОТЕМИЗМА

Ярко выраженные черты тотемизма можно наблюдать сейчас в Австралии, по крайней мере до недавнего времени. Именно австралийские племена послужили базой для изучения феномена тотемизма. Оказалось, что в многих племенах идеология тотемизма создает априорные системы мировосприятия. На основе классификации явлений природы на роды и виды по аналогии с социальной структурой общественной организации. И это естественно – человек формирует свое сознание в социальной среде, соответственно формы организации социальной среды активно участвуют в формировании форм ментальности. Правда, эти таксономические системы были несовершенными. К примеру, по принципу сопричастности деревья находились в одном классе с проживающими на них птицами, вода находилась в одном классе с водоплавающими птицами и рыбами и т.д.

Леви-Брюль, Леви-Строс

3. МАГИЯ

Б. Малиновский: «Магия не только воплощается человеком, но и человечна по своей направленности: магические действия, как правило, относятся к практической деятельности и состоянием человека – к охоте, рыбной ловле, земледелию, торговле, к любви, болезням и смерти. Объектом магии оказывается не сама природа, а человеческое отношение к ней и человеческие действия с природными объектами» (Малиновский Б. Магия, наука и религия \\ Магический кристалл. М. 1992. С.88)

§2 РОД И ПЛЕМЯ

В охотничьих группах, которые не могли быть большими по своей сути, преобладала форма общественной организации, основанная на кровнородственной связи.

Потестарные системы власти (Ж. Баландье Политическая антропология)

В частности, исследователи первобытной культуры под племенем понимают «группу людей, которая занимает определенную территорию и претендует на право охоты и на отправление религиозных обрядов на ней благодаря действию какого-либо мифологического предписания или установки, сделанной каким-либо мифическим существом» (Берндт Р.М., Берндт К.Х. Мир первых австралийцев. М.,1981. С.19)

§3 ПРИСВАИВАЮЩАЯ ЭКОНОМИКА: ОХОТНИКИ И СОБИРАТЕЛИ.

Вершина присваивающей экономики – натуфийская культура Иерихона (Палестина). Этот город в VIII тысячелетии до н.э. представлял собой укрепленное поселение, где проживало около 2000 жителей

Генезис социальных связей: реципрокный обмен

«Стало считаться само собой разумеющимся, что обладающий престижем удачливый охотник заслуживает определенных привилегий. Материальный достаток, таким образом, обменивался на престиж, престиж сопровождался некоторыми привилегиями, и все это опиралось на признанный и почитаемый принцип меритократии» (Васильев Л.С. История Востока: в 2 т. М., 1994 т.1. с.53)

КРЕМЕНЬ

Камень всегда был наиболее надежным и традиционным для человека материалом изготовления орудий труда, даже возникшая потом технология получения меди и железа не могли составить конкуренцию. Существовала достаточно развитая сеть центров в мировой экономике по добыче кремня. Одним из крупнейших центров было.

КЛИМАТ

Последний – вюрмский- ледниковый период пришелся на эпоху верхнего плейстоцена. Он продолжался около 70 тыс. лет. Воздействие ледников захватило почти всю евроазиатскую часть Северного полушария, достигнув максимума приблизительно 20 тыс. лет тому назад. В 14-13 тысячелетии до н.э. началось постепенное потепление, которое прерывалось краткими периодами похолоданий. С 10 тысячелетия до н.э. начался период голоцена с умеренным в целом климатом.

Основа возникновения современной человеческой культуры – послевюрмское потепление.

СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПОПУЛЯЦИИ

В конце палеолита (16-15 тыс. лет тому назад проживало на планете около 3 млн. человек. К 10 тысячелетию население составляло около 7 млн. человек.

«Конец фазы присваивающего хозяйства ознаменовался также дальнейшей мофологической эволюцией человека. 40-30 тыс. лет (по другим данным 70-50 тыс. лет) тому назад на смену неандертальцу пришел Homo sapiens. Унаследовав, конечно, охотничье- собирательную технику совместного (кооперированного) труда и знания о природе, добытые его предшественниками, он эмпирически развил их дальше и создал технику фазы первобытного воспроизводящего хозяйства» (Румянцев А.М. Первобытный способ производства. М., 1987. С.193)

ПРЕСТИЖНАЯ ЭКОНОМИКА

В условиях изобилия продуктов не было особой необходимости в системах связей обмена. Но для «больших людей» дабы поддержать свой общественый статус. Даробмен.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Золотарев А.М. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964. (1237403)

2. Кочеткова И.Б Рождение африканской цивилизации

3. Ревуненкова Е.В. Миф. Обряд. Религия. М.,1992

4. Румянцев А.М. Первобытный способ производства. М., 1987. (2216937)

5. Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978. (1858221)

6. Берндт Р.М., Берндт К.Х. Мир первых австралийцев. М.,1981.

7. Берг Л. Климат и жизнь. М., 1974.

8. Ладюри Леруа Э. История климата за 1000 лет. М., 1971.

9. Становление клаасов и государство. М., 1976.

10.

ЧАСТЬ I КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ЦАРСТВ

ГЛАВА 1 ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ

§1 ПОЛИТЕИЗМ

Повторение родословной, родословные таблицы. Генеалогии включали до 20 поколений.

§2 ГОСУДАРСТВО

Васильев подчеркивает, что и в Шумере, и в Египте первые протогосударства возникли в виде объединений вокруг храмов.

§3 НЕОЛИТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ: ПРОИЗВОДЯЩАЯ ЭКОНОМИКА

1. ПРОИЗВОДЯЩАЯ ЭКОНОМИКА

Совершенный на рубеже палеолита и неолита от присваивающего хозяйства к производящему, который получил название неолитической революции. Понятие «неолитическая революция» ввел В. Г. Чайльд. Этот поворот может быть сопоставлен с промышленным переворотом западноевропейского общества, который произошел во второй половине XIX века. Продолжительность этого производящего способа ведения хозяйства составляет всего 7-8 тысяч лет.

Переход к производящей экономике не следует рассматривать как процесс прогрессивный, самими людьми в то время он понимался прямо противоположно – как регрессивный процесс. Это нашло отражение, в частности, в библейском мифе об изгнание Адама и Евы из рая.

Ухудшение качества жизни обусловлено тем, что в этот период произошло потепление климата после последнего оледенения в наибольших местах концентрации племен охотников и собирателей – на Среднем Востоке. Где были леса, теперь появились открытые травянистые степи, которые не могли обеспечить охотничьи племена пропитанием, из-за появления обширных засушливых районов эти племена к тому же были стали стеснены в возможностях миграции для расширения кормовой территории. В то время охота была социально престижной сферой деятельности, а земледелием (огородничеством) и выпасом мелкого скота по преимуществу занимались женщины и члены племени, которые были не способны к этой наиболее ценимой сфере профессиональной деятельности. Земледелие (огородничество) не было эффективным из-за периодических неурожаев, более того, при попытках интенсификации земледелия почва довольно быстро истощалась. Скотоводство (первоначально как выпас мелкого скота) требовал кормовой базы и тяжелого труда. Потому производящая система хозяйства не ценилась, требовала значительно больших усилий по сравнению с охотой. Как можно заметить – такое отношение к производству, к труду, так и осталось ущербной с социальном плане сфере деятельности по сей день. Средневековые рыцари, новоевропейские дворяне, современные банкиры и торговцы – это те былые охотники, которые не пожелали заниматься низким трудом, и они родственны по своему образу жизни и ментальности.

Переход к производящей экономике еще был обусловлен еще и тем, что технология массовой охоты привела к уменьшению количества животных, потому человек был вынужден перейти к доместикации животных и растений, и далее к производящей экономике.

Но это опосредовалось переходом части племен к кочевому образу жизни – из них потом сформировались кочевые племена.

Переход в неолите к производящему хозяйству также привел к экологическим напряжениям. Особенно вредна практика подсечно-огневого земледелия.

Как правильно подчеркивает польский ассириолог Ю. Заболоцка: «...одному кочевому охотнику, чтобы прокормить себя и свою семью, требовалась территория около 2000 га, то есть столько, сколько нужно для жизни приблизительно двум тысячам земледельцев» (Заболоцка Ю. История Ближнего Востока в древности» М.,1989. С.20)

В принципе, стадии развития экономической культуры человечества не составляли секрета во все времена. Известно, что, с примеру, Варрон, ссылаясь на Дикеарха, определял три стадии развития культуры: охота и собирательство, пастушество, земледелие. Лукреций именно со становлением земледелия связывал становление цивилизации. Эта схема была типичной, только Тейлор выступил против этой схемы, считая, что скотоводство развивалось параллельно с земледелием.

2. СТРУКТУРА ОБМЕНА

Некоторые туземцы использовали раковины для обмена. Но это не говорит о том, что эти раковины являлись деньгами в современном понимании как универсального орудия обмена. Они употреблялись для строго регламентированных целей: для того, чтобы получить женщину; для приобретения союзников при ведении войны, уплаты компенсации за убитых.

«.. техника развивается в игре и лишь постепенно она от занимательного переходит к полезному.. принятый до сих пор порядок должен быть совершенно перевернут: игра древнее труда, искусство древнее производства полезных вещей. Даже у более развитых из первобытных народов, там, где оба элемента начинают отделяться друг от друга, танец все еще предшествует всякой более или менее важной работе или следует за ней (танцы военные, охотничьи, по случаю жатвы), а пение сопровождает работу» (Бюхер К. Возникновение народного хозяйства Спб.,1912 с.30)

«Культурный человек делает запасы; у него множество средств к сохранению и украшению своего существования; благодаря нынешнему развитию путей сообщения, он, в случае неурожая, располагает урожаем полу-мира; он подчиняет себе силу природы и заставляет их служить своим целям; торговля предоставляет к услугам каждого из нас труд тысяч других людей, и в каждом домохозяйстве есть заботливое око, которое следит за правильным и бережливым потреблением предметов, предназначенных к поддержанию нашего существования. Нецивилизованный человек обыкновенно не делает сколько-нибудь значительных запасов.. он дитя минуты.. Мысль его не уходит за пределы мгновенья, он лишь инстинктивно следует своим побуждениям, находясь и в этом отношении ближе к природе, нежели мы» (Бюхер К. Возникновение народного хозяйства Спб.,1912 с.38)

В начале производящее хозяйство было менее эффективным, чем охота и собирательство. Земледелие требовало усилий, монотонной работы. Земледелие было лишь вспомогательным средством добывания средств пропитания, им занимались в основном женщины. Мужчины занимались более эффективным делом – охотой. Лишь ухудшение экологии, снижение запасов животной пищи в результате деятельности человека, вынудило перейти на менее эффективный в условиях изобилия пищевых ресурсов способу – к земледелию. Это привело не к улучшению питания, а к его ухудшению, ибо структура питания претерпела эволюцию – от животной к растительной пище. Более того, необходимая для производства концентрация населения си одновременным ухудшением структуры питания приводило к массовым эпидемиям. Но пересилило то, что земледелие давало в условиях ухудшающейся экологии, давать большую отдачу пищевых ресурсов с единицы территории. Это стало решающим фактором.

Как пишет Шнирельиан: «… переход к раннему земледелию не давал каких-либо явных преимуществ охотникам не давал каких-либо явных преимуществ охотникам и собирателям, развивавшимся в нормальной обстановке, позволявшей их традиционной хозяйственной системе функционировать бесперебойно. Поэтому охотники и собиратели, обитавшие до недавнего времени во многих районах мира по соседству с земледельцами и скотоводами, не выказывали большого желания переходить к производящему хозяйству, хотя не только знали о его существовании, но и обладали необходимыми для этого навыками. Повсюду процесс становления производящего хозяйства проходил в обстановке кризиса, который вызвал необходимость изыскания новых способов добычи пищи. Хозяйственный кризис мог возникать по самым разным причинам как внешнего, так и внутреннего порядка, из-за изменений природной среды, нарушения демографического баланса, особенностей социальной эволюции и пр.» (Шнирельман В.а. Возникновение производящего хозяйства. М.. 1989. С.369-370)

Шнирельман далее пишет: «Вместе с тем уже в этих условиях земледелие могло влиять на социально-экономические отношения. Если ресурсы дикой природы безраздельно принадлежали всем членам общины, то земледельческие участки находились в ведении отдельных домохозяйств, которые повышали свой престиж сбором высоких урожаев. В то же время господство традиционной системы ценностей, основанной на дележе, сильно тормозило основы, не позволяя сохранить необходимый семенной фонд. Поэтому роль земледелия здесь из года в год сильно колебалась ,а в некоторые особенно неблагоприятные годы люди вообще могли временно отказаться от посадок растений» (Шнирельман В.А. Возникновение производящего хозяйства. М.. 1989. С.371)

Производящая система земледелия вообще проблематична при той подсечно-огневой системе, которую первоначально использовали. При этой системе почва очень быстро истощалась, да и обеспечивала урожайность 5-8 ц/га Эта система непроблематична лишь в места, где обеспечивались условия ирригации, которые сложились в долинах Междуречья и Нила, где была возможна урожайность в 12-14 ц/га. Но даже получив устойчивость в культуре, общества с производящей системой хозяйства были органично встроены в систему обмена с охотниками, рыболовами и собирателями. Да и сами общества никогда не были чисто производящими.

3. МЕТАЛЛУРГИЯ

Металлургический бум был особо ярко выражен в конце VI - пер. пол.V тыс. до н.э. Металлургическими центрами мировой экономики того времени были поселки Передней Азии, где производилась медь. Уже в VIII-VII тыс. до н.э. медь была широко распространена от Центральной Анатолии до Юго-Западного Ирана и от Юго-Восточной Анатолии до Западной Сирии. Источником металла были залежи самородной меди в Юго-Восточной Анатолии. Далее к вт.пол. IV- пер. пол. III тыс. до н.э. повсеместное распространение металла было в Европе, что привело к быстрому истощению запасов руд , лежащих на поверхности.

Железо перевернуло весь ход истории. Сначала оно было заменителем бронзы. Получалось в результате того, что некоторые использовали железную руду в качестве флюса в медеплавильном производстве.

Но железо было редкостью, и в начале II тысячелетия в Передней азии в сорок раз дороже серебра.

Плавка железа началась в северных районах Анатолии где-то в на рубеже III – IV тысячелетия до н.э. Но массовое производство началось лишь к концу II тыс. до н.э. в Восточном Средиземноморье. Особо получило оно распространение после открытия науглероживания железа, что позволило составить уже конкуренцию бронзе. Более того, сыграла роль распространенность железной руды.

Уровень добычи был небольшим. В Древнем Египте добыча меди около 7 тонн.. в других регионах еще меньше.

СОЛЬ

ЛИТЕРАТУРА:

1. Шнирельман В.А. Возникновение производящего хозяйства. 1989. (2278791)

2. Румянцев А.М. Первобытный способ производства. М., 1987. (2216937)

3. Ранние земледельцы: Этнографические очерки. Л. 1980.

ГЛАВА 2 МЕСОПОТАМИЯ

МИФЫ МЕЖДУРЕЧЬЯ

Миф об убийстве Тиамат богом Мардуком и сотворение мира из останков дракона – это символическая интерпретация реального процесса в истории – покорение пустыни и создание земли Сеннара. Сам этот миф – аккадского происхождения. Чудовище Тиамат женского рода – это олицетворение Хаоса. Бог Мардук решается сразиться с Тиамат, требуя от богов верховной власти над ними. Одержав победу, он рассекает её тело, из верхней части сделав небо, а из нижней – землю, небо он запирает на замок, дабы вода не пролилась на землю.

ВАВИЛОНСКИЙ СТРОЙ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА

Одним из первых опытов построения государственных образований имперского характера было создание империи Саргоном Древним. В конце IV тыс. до н.э. один из приближенных правителя г. Киша захватил власть. Он принял имя Саргон (Шаррумкен – «царь истины»). Он создал государство, которое занимало территорию всей Месопотамии и части Сирии. Столицей этого государства Саргон Древний сделал Аккад – небольшой город в нижнем Междуречье. Аккадская империя пала после 2176 г. до н.э. в результате нападения кочевников и соседнего Элама.

Саргон Аккадский был выдающимся политическим деятелем, который заложил основы принципов построения государства, перехода от городов-государств, носящих во многом черты родоплеменной системы социального устройства к государственной системе.

Сам он маргинал и создал вокруг себя войско из такого же рода маргиналов, не связанных родственными узами и структурой родоплеменного насчитывалось 5400 воинов.

Как подчеркивал Н. Бердяев: «Революция есть вечное явление в судьбах человеческих обществ. Революции бывали во все времена, они бывали в древнем мире…Нет ничего вечного, нет ничего установленного Богом в объективированном мире. Возможно лишь достижение временного равновесия и непрочного, кажущегося благополучия» (Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. М.,1995. С.114)

ФОРМЫ ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Важной причиной падения влияния этого региона человеческой культуры является то, что интенсивная ирригация земель привела их к засолению, что потребовало изменения в структуре посевов и снизило продуктивность сельского хозяйства.

ГЛАВА 3 ЕГИПЕТ

Гиксосы – это скотоводческие племена, вторгшиеся из Палестины в Египет ок. 1988 г. до н.э. Эти племена не были индоевропейским, а западносемитского происхождения. Основное изобретение индоевропейцев, которое и позволило осуществить успешное нашествие – боевые колесницы они позаимствовали у митаннйцев.

Так что кое в чем прав, Н.В. Шелгунов в своей статье «Европейский Запад»: «Если бы Египет и вовсе не существовал, то последующая европейская история ничего бы не проиграла, ибо из Египта могла идти только идея рабства, а не идея свободы, не прогрессивная сила самопознающего духа, творящего общественный прогресс» (Шелгунов Н.В. Сочинения в 3-х томах. 2 изд. СПб. 1895. Т.1. С.3)

§1 ЕГИПЕТСКАЯ МЕНТАЛЬНОСТЬ

Спецификой египетской ментальности является три момента: это культ мертвых, наличие множества религиозных систем, которые конкурировали друг с другом на протяжении истории, это и наличие эзотерической науки жрецов.

1. КУЛЬТ МЕРТВЫХ

2. ТИПЫ ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

3. ЖРЕЧЕСКАЯ НАУКА

Феноменальное на первый взгляд появление развитой математики у греков – это всего лишь миф, ибо древний мир уже обладал достаточным уровнем знаний. Это обширные познания в математике, астрономии и медицине. Но, ввиду эзотеричности как вавилонской, так и египетской науки, которая была замкнута в сфере храмовой организации произошла, во-первых, утеря традиции этих знаний, во-вторых, эта традиция, произошла путь неадекватной интерпретации.

Эту многослойность и аморфность религиозных культов пробовал привести в порядок Эхнатон (Аменхотеп IV, 1419- ок. 1400 г. до н.э.). Но эта попытка потерпела неудачу.

§2 СИСТЕМА ЕГИПЕТСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

§3 ХОЗЯЙСТВО

КРИЗИС АФРИКАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

По завершению ледникового периода в Африке произошли серьезный климатические изменения, которые привели к формированию пустынь. Африканские племена стали испытывать серьезный недостаток в пище. Некоторые из них рискнули попробовать освоить долину Нила, которая была «гиблым» местом, и все его избегали. Так что становление египетской цивилизации не считалось в те времена каким-то «прогрессом», вернее всего оно воспринималось как вынужденная мера, как следствие «деградации».

1. ИРРИГАЦИЯ

Ирригация привела к созданию систем месопотамской и египетской культур

2. РЕМЕСЛО

3. ТОРГОВЛЯ

Гиббинс писал: «Это старейшее культурное государство справедливо называется Китаем древности, так как её обитатели, подобно китайцам, развив туземную промышленность, нисколько не заботились о том, чтобы завязать внешние сношения"»(Гиббинс Г. История торговли Европы. СПб., 1900. С.19-20)

Внешнюю торговлю вели иностранцы- греки и арабы. Псамметих (около 650 гг. до н.э.) разрешил торговцам селиться в Египте и вести торговлю.

ГЛАВА 4 МАЛОАЗИЙСКИЙ РЕГИОН

Этот регион отличается крайним многообразием

ГЛАВА 5 ИНДОЕВРОПЕЙСКОЕ НАШЕСТВИЕ

МЕНТАЛЬНОСТЬ КОЧЕВЫХ ПЛЕМЕН

Индоевропейцы исповедовали зороастризм

СТАНОВЛЕНИЕ НОВОГО ТИПА ГОСУДАРСТВ

Начинала Ахеменидская империя на периферийное государство Иранского нагорья. Начало возвышения ознаменовалось завоеванием Элама Ассирией в 655-639 гг. до н.э.. Они спустились в опустошенную долину Элама и основали в Сузах, бывшей столице Элама, свою столицу. Потому получается, что ассирийцы создали условия для возвышения персов.

ЧАСТЬ II СРЕДИЗЕМНОМОРСКАЯ КУЛЬТУРА

Как писал историк мировой торговли Г. Гиббинс: «История торговли есть в то же время история культуры и история роста человеческих потребностей и способов их удовлетворения в различные эпохи» (Гиббинс Г. История торговли Европы. СПб., 1900. С.1)

Прежде всего – это история стремления к престижному потреблению, а потому золото – символ престижного потребления, становится основным орудием обмена.

Как писал японский историк Я. Кэндзюро: «Историческая культура может достигать полного и всестороннего развития лишь на том историческом пространстве, где различные культуры взаимоперекрещиваются с наибольшей полнотой. Возможно не будет преувеличением сказать, что причиной, породившей отставание культуры на Востоке, явилось отсутствие здесь своего Средиземного моря» (Кэндзоро Я. Философия истории. М. 1969. С.130-131).

ГЛАВА 1 ФИНИКИЙСКАЯ КУЛЬТУРА

Финикийцы – это торговый народ, а потому у них при всех социально-экономических посылках, философия не получила большого распространения. Это произошло при сходных социально-экономических предпосылках только у греков.

Сама природы Финикии способствовала кораблестроению – богатейшие леса в Ливане.

Как писал Г. Гиббинс: «Открытие Испании и её серебра были для финикиян тем же, чем в позднейшую эпоху приобретение богатств Перу для испанцев. Оно доставило им большие богатства и вызвала экономическое процветание страны» (Гиббинс Г. История торговли Европы. СПб.,1900. С.9)

ГЛАВА 2 ГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

Большое значение для греческого общества имела Дельфийская лига – это религиозно-политический союз полисов в общим центром в Дельфах, с общими правилами ведения войны и общей казной, расходуемой на религиозные дела, которая пополнялась за счет отчислений из полисов и добываемое военной добычей.

§1 МЕНТАЛИТЕТ: ФИЛОСОФИЯ, НАУКА И ИСКУССТВО

1. АЛФАВИТ

Огромную роль в изменении ментальности средиземноморской культуры сыграло создание финикийцами алфавита. Алфавит резко облегчил как использование письма, так и обучение ему, что резко расширило распространение грамотности. Известный английский исследователь древнегреческой культуры Дж. Томсон правильно подчеркивал: «Изобретение алфавита можно сравнить с открытие способа обработки железа. Точно так, как применение железа сделало металлические орудия более широко доступными, так и создание новой письменности сделало технически возможным для каждого научиться читать и писать» (Томсон Первые философы. М., 1959 с.178)

Более тог, алфавит сформировал более абстрактный тип ментальности .если пиктографическая и иероглифическая система письма были более конкретными и оперировали образами, то алфавит потребовал сознанию оперировать более абстрактными знаками.

2. СВЕТСКАЯ СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ

Здесь мы наблюдаем феномен создания системы открытого образования, которое обладает достаточной свободой и открытостью. Что находится в разительном контрасте с системами образования эпохи древних царств. Возникает светская культура. Первоочередным фактором её возникновения является становление философской системы образования.

3. ЛИРИКА КАК ИДЕОЛОГИЯ ИНДИВИДУАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ

Большую роль тут играет становление лирической поэзии и драматических мистерий. В этом сыграло роль авторитета дионисийской ереси. Именно на базе этого еретического учения произошло становление ментальности европейской культуры.

§2 ПОЛИС

«Разница между античной рыночно - частнособственнической и восточной командно-административной структурами сводится, таким образом, не к возможному объему произвола власти отдельно взятого деспота, а и принципиальной разнице самих структур как таковых. Если в системе рыночно-частнособственнических отношений в хозяйстве задает тон рынок, господствует частная собственность и все правовые нормы направлены на обеспечение наибольшего благоприятствования рынку и собственнику, то в системе административно-командных отношений задают тон администрация и команда сверху, для правящих верхов создается режим наибольшего благоприятствования, а рынок и собственники находятся в подчиненном, подконтрольном правящим верхам и администрации состоянии. Можно сказать и определенее: ни рынок, ни частная собственность в восточной структуре не является свободным и потому не имеют права быть уподобленными рынку и частной собственности в рыночно-частнособственнической структуре..

Государство же здесь твердо стоит над обществом и соответственно над экономикой общества, а его правящие слои, не будучи классом в привычном марксистском понимании этого термина (т.е. классом экономическим, владеющим собственностью и реализующим это преимущество в собственных интересах), являются своего рода квазиклассом, ибо в конечном счете живут за счет достояния общества и выполняют в этом обществе функции господствующего класса» (Васильев Л.С. История Востока. В2-х т. Т.1. М., 1994. С.78)

«.. европейский путь развития- это чередование структурных модификаций (античная, феодальная, капиталистическая), при которых частнособственническая активность, хотя временами, в первые века феодализма, и отступавшая, в конечном счете была ведущей и структурообразующей. Именно господство частной собственности, огражденное системой соответствующих политических, правовых и социокультурных институтов, породило капитализм и тем заложило основу бурного экономического развития не только Европы, но и всего остального мира» (Васильев Л.С. История Востока. В2-х т. Т.1. М., 1994. С.18)

§3 ХОЗЯЙСТВО

1. СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО

Проблемы сельского хозяства в Аттике состояли в денудизации (обнажением, оголением) почвы. Этот процесс был закончен еще при Платоне. Хотя избежала его Беотия. Она была «житницей» Греции.

ТОРГОВЛЯ

Беотия и Аттика отличались в силу разного рода занятий и своим менталитетом. Аттика считалась центром культуры. «Аттическая соль» - обозначение остроумия и изящества речи, то сельскохозяйственная Беотия была античным Пошехоньем – страной дураков.

РЕМЕСЛО

В начале торговля оловом была сосредоточена в руках финикийцев, затем с V в. она переходит в сферу влияния процветающего в то время Марселя.

Греки относятся к индоевропейцам, греческий язык близок древним и современным языкам Индии и большинству европейских языков. Где-то в 2000 годах до н.э. греки – ахейцы стали мигрировать в Грецию, потеснив коренных жителей Греции - эгейцев или пеласгов, находившихся под влиянием критской культуры От них они научились земледелию, превратившись из кочевого в оседлый народ.. После первой волны на территорию Греции пришла вторая волна переселенцев - эолийцы, ионийцы. Затем, к 1100 г. до н.э. пришли дорические племена.

§1 ВОЗНИКНОВЕНИЕ АНТИЧНОЙ МЫСЛИ

Античная философия, искусство и наука не возникли на пустом месте. В то время средиземноморская культура уже была стара. Существовали древние египетская и месопотамская культуры, которые показали свою силу в интеллектуальном и техническом плане. Существовали устойчивые государственные образования, имеющие солидную традицию управления, а также существовала мощная и развитая мирохозяйственная система. Но «конек» греков был инноваторский – в области ментальности – это рациональная светская философия, в области социального – это демократический тип правления, в области хозяйства – это интенсивная торговая деятельность. Что самое главное, все эти инновации находились в органическом единстве друг с другом, что создало эффект резонанса. Именно этот эффект создал устойчивость и возможность ретрасляции греческого образа жизни, который послужил далее основой для европейского образа жизни.

§2 СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА

Египет является экономикой, которая сильно зависит от ментальных систем культуры, что создавало, с одной стороны, стабильность общественного устройства, но, с другой стороны, не давало должных стимулов развития.

Ассирийско - персидский строй общества основан на механизме прямого насилия, что требовало больших затрат на поддержание государственной системы управления. Если общественный строй Египта держался на основе символической легитимации, то строй этого типа держался на непосредственных механизмах власти – военной силе, что создавало нестабильность этих образований.

С этой проблемой символической легитимации столкнулись, в частности ассирийцы, которые пошли ради этого на восстановление Вавилона, как символического системообразующего центра этого региона культуры.

1. РЕФОРМЫ СОЛОНА И КЛИСФЕНА

3. ПОЛИСНЫЙ СТРОЙ ОБЩЕСТВА

1. ДЕМОКРАТИЯ

Солон- представитель знатного рода, из него вышел последний афинский царь. Но к середине VII века до н.э. этот род сильно обеднел. Солон, выдвинулся во второй половине VII века, когда в Афинах стали развиваться ремесла и торговля, решил попытать счастья в торговле - он пустился в заморские странствия, продавая оливковое масло. Благодаря этому ему удалось нажить состояние.

В то время Афины и Мегара - два полиса, стремились стать торговыми, потому оспаривали о. Саламин. Тот, кто владел островом, мог блокировать Афины с моря, так как он расположен прямо напротив Афин. В то время Саламин занимали мегарцы. Это так досаждало афинян, что они под страхом смерти запрещали упоминать Саламин публично. Именно Солон в завоевании Саламина афинянами сыграл ведущую роль. Для этого он, ввиду запрета говорить о Саламине, прикинулся сумасшедшим. Потом, когда это стало известно всем, он выступил публично на площади, прочел перед народом свою поэму, в которой прославлялась красота Саламина, утверждалось, что недостойно афинянам уступать такой прекрасный острова мегарцам. Его выслушали, так как он считался невменяемым, и его слова зажгли сердца афинян. Народ пошел штурмовать Саламин. Этот поход возглавлял этот штурм, который завершился успешно. В 594 году Солон был назначен архонтом.

Став архонтом Солон провел ряд важных реформ, которые не только создали греческую культуру, но и сформировали европейскую культуру.

«..европейский путь развития - это чередование структурных модификаций (античная, феодальная, капиталистическая) при которых частнособственническая активность, хотя временами в первые века феодализма, и отступавшая, в конечном счете, было ведущей и структурообразующей.» (Васильев Л.С. История Востока. В 2т.. М.,1994. Т.1. С.18)

В этом заключена глубокая суть - свобода и демократия античного полиса привели к формированию специфического менталитета. Как пишет, к примеру, В.С. Степин: «В противоположность восточным обществам, греческий полис принимал социально значимые решения, пропуская их сквозь фильтр конкурирующих предложений и мнений на народном собрании. Преимущество одного мнения перед другим выявлялось через доказательство, в ходе которого ссылки на авторитет, особое социальное положение индивида, предполагающего предписание для будущей деятельности, не считалось серьезной аргументацией. Диалог велся между равноправными гражданами, и единственным критерием была обоснованность предполагаемого норматива. Этот сложившийся в культуре идеал обоснованного мнения был перенесен античной философией и на научные знания. Именно в греческой математике мы встречаем изложение знаний в виде теорем: «дано - требуется доказать - доказательство». Но в древнеегипетской и вавилонской математике такая форма не принята, здесь мы находим только нормативные рецепты решения задач, излагаемые по схеме: «Делай так!.. «смотри, ты сделал правильно!»» (Степин В. С. Теоретическое знание. М.: «Прогресс-Традиция. 2000. С.66)

«Рядом с землевладельцами и земледельцами образовались классы промышленных и торговых предпринимателей и рабочих, которые по роду своих занятий были, так сказать, специально городскими классами. Греция тоже после своих «помещиков» и «крестьян» имела свою крупную и мелкую «буржуазию», свой рабочий «пролетариат»» (Кареев Н.И. Государство-город античного мира. Опыт исторического построения политической и социальной эволюции античных гражданских обществ. Спб, 1910. С.67)

2. ВОЕННЫЙ СТРОЙ

Греция была поставщиком отличных солдат, греческие наемники были самыми лучшими солдатами Средиземноморья. Вся система образования – «пайдейя2 была ориентирована на физическое и духовной здоровье, на постоянную подготовку к войне. Образцом для всей Греции была всегда Спарта, где эта система приобрела гиперболическую форму.

3. КОЛОНИЗАТОРСКАЯ ПОЛИТИКА И ПИРАТСТВО

§3 ХОЗЯЙСТВО

В Аттике была легкая и каменистой почва. Процесс денудизации (обнажения, засоления) окончательно завершился уже во времена Платона. Когда пастбища Аттики высохли и обрабатываемые поля истощились, народ перешел от животноводства и земледелия к возделыванию оливковых плантаций. Оливковое дерево обладало способность расти на голых камнях и при правильной агротехнике обильно плодоносило. Далее афиняне стали обменивать масло на скифское зерно.

Как писал, к примеру, И. Тэн: «С самого начала и во всю их историческую жизнь они не переставали быть купцами, путешественниками, пиратами, маклерами, искателями приключений; ловкой ли насильственной рукой доили они крупные восточные монархии или варваров Запада, привозили себе золото, серебро, слоновую кость, рабов, строевой лес, разные драгоценности – и все это чуть не задаром; сверх того быстро перенимали у других изобретения и идеи, обращаясь за ними и в Египет, и в Финикию, и в Халдею, и в Персию, и в Этрурию. Подобный строй жизни изощряет и необыкновенно возбуждает ум. Доказательством может служить то, что самые передовые, самые образованные, самые умные из народов Древней Греции все были моряки: малоазийские ионийцы, жители великогреческих колоний, коринфяне, эгинцы, сикионяне, афиняне» (Тэн И. Философия искусства. М., 1996. С.198)

1. МИРОХОЗЯЙСТВЕННАЯ СИСТЕМА СРЕДИЗЕМНОМОРЬЯ

Исходной основой мирохозяйственной системы Средиземноморья была торговля. Центром этой систем в начале был Крит. Затем он перешел к финикинянам. Но после известной войны между финикинянами и греками, постепенно центром мирохозяйственной системы Средиземноморья становится Греция.

2. РЕМЕСЛО И ТОРГОВЛЯ

В VII - VI веках до н.э. Греция из аграрной страны превращается в центр ремесленного производства и торговли. В начале этими центрами были ионийские колонии, позже другие. Небольшие поселения городского типа стали превращаться в города - полисы с избыточным населением.

Торговля в те времена была тесно связана с откровенным пиратством, потому то разделение, между «воинствующими» и «индустриальными» обществами, которое производил Г. Спенсер, да и с разными вариантами другие, - для древних было дико и непонятно, – торговля всегда для них была разновидностью разбоя. Потому все эти мегаполисы, что надо всегда учитывать, представляли нечто типа пиратских стоянок, обладающих своим пригородным сельским хозяйством. Здесь уместно отметить идеи М.К.Петрова…..

Все государства древней Греции обладали небольшой территорией. По мере возрастания населения греки выселялись в колонии. Колонии дорийцев были расположены в основном в Италии и Сицилии, ионяне и эолийцы - в Малой Азии и на острова Эгейского моря.

3. ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ И КОЛОНИЗАЦИЯ

ЛИТЕРАТУРА:

1. Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса. Л. 1988.

2. Хогардт Д.Г. Иония и Восток. СПб. 1914.

ГЛАВА 3 ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

ЭЛЛИНИЗМ: ХОЗЯЙСТВО – ОБЩЕСТВО - МЕНТАЛИТЕТ

В 30-е годы XIX века немецкий историк И.Г. Дройзен (1808-1884) ввел понятие «эллинизм». Эллинизм – это период истории Восточного Средиземноморья и прилегающих к нему областей в Азии и Африке, которые оказались в сфере влияния греческой культуры в результате завоеваний Александра Македонского. Начало эллинистического периода условно датируют с 338 г. до н.э. - годом битвы при Херонее, когда Македония завоевала Грецию. Концом эпохи эллинизма считают 30 г. до н.э., год оккупации Египта Римом.

АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ

1. МИРОХОЗЯСТВЕННАЯ СИСТЕМА ЭЛЛИНИЗМА

В отношении хозяйственной сферы мы имеем сложившуюся систему мирохозяйственных связей. Достигает совершенства организация производства, которая многими интерпретируется как античный капитализм. Рабство никогда не являлось эффективной формой производства, эффективность такого рода эксплуатации возможно лишь в определенные периоды, когда рабочая сила крайне дешева и приток рабов (в основном военнопленных) велик. Но в периоды стабильного развития стоимость рабов увеличивается, затраты на рабочую силу не окупаются, ибо у работников нет непосредственной материальной заинтересованности в результатах труда. Потому применяются либо крайне мягкие формы рабства (в которых сам раб чувствует себя крайне вольготно), либо применяются различные по форме системы организации производства на основе принципов материальной заинтересованности (в частности - система колоната). Именно всем этим характерен эллинистический период культуры Средиземноморья. На основе литературных источников этого периода вообще можно только удивляться, что раб предстает перед нами не как «измордованный» и «замученный» непосильным трудом, а как изворотливый помощник хозяина, который из своего положения также мог извлечь для себя выгоду. Многие современные «свободные» граждане могут позавидовать положению эллинистического раба – за него платили, он имел неплохую цену, его кормили и одевали. Большинство же современных наемных свободных работников вынуждены сами себя обеспечивать всем необходимым, цена его на рынке труда крайне низка. Тем более, о чем свидетельствуют современные исследователи, рабский труд не был основным в античном мире, основу экономики составлял труд свободных крестьян-землевладельцев.

Наш отечественный историк М.И. Ростовцев в 1921 году выпустил книгу «Социальная и экономическая история эллинистического мира» (т.1-3), которая вышла в Оксфорде.

2. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЕ ГОСУДАРСТВА

В отношении социальной организации мы имеем становление фундаментальных принципов государственного устройства. Древнегреческий полис, доэллинистические монархии представляли собой протогосударственные устройства, в которых принципы государственного управления еще были в стадии становления и формирования. В эллинистический период мы уже имеем сложившийся аппарат государственного управления.

ЗАПАД- ВОСТОК

История этой дихотомии идет с Эсхила. Одним из первых теоретиков этой дихотомии. Исократ противопоставляет Европу и Азию, считая, что это два принципиально различных по культурному типу региона.

Мысль проявляется не только в форме создания символических конструктов. Есть иная форма мыслительной деятельности – это творчество по созданию общественных форм. Эта форма мыслительной деятельности имеет свои «тексты», которые пишутся своеобразным языком, - языком крови и массовых убийств. Они имеют своих гениальных авторов, к числу которых относится и Александр.

Метафизика власти - Философия насилия- в русле постмодерна

\\\\\

3. МЕНТАЛЬНОСТЬ

1. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ

Модный в наше время в России философ М.К. Мамардашвили, пишет об античной греческой культуре (которая, видимо, у него ассоциируется собственно с классическим периодом), что «если рассматривать историю как некую инертную массу, на фоне которой вдруг вспыхивает какая-то напряженная человеческая авантюра, которая кончается, как только кончается напряжение, то греческая история, безусловно, была именно такой авантюрой – социальной, политической и духовной, но это, скорее, аномалия на фоне исторического процесса, из которого она вовсе не вытекала. Не была закономерным порождением истории. Греки, скорее - мутанты. Так же как Европа мутировала в Ренессанс. И древние греки – тоже мутация, тоже аномалия, и тоже авантюра, которая быстро закончилась, оставив осадки в виде классической культуры» (Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. М., 1997 с.293)

Но в отношении эллинистической культуры и философии в частности этого сказать нельзя. Это уже не «авантюра», а «аномалия», ставшая образом жизни для всего Средиземноморья на протяжении, как минимум, шести веков. Это уже мощная и развитая культура, которая, к сожалению, до сих пор еще не изучена и не оценена в должной мере, и низкая оценка эллинистического периода греческой культуры просто изумляет. Хотя - это время наивысшего расцвета античной культуры, и все, что мы имеем, базируется на достижениях именно этой эпохи. До середины XIX века эллинистическая культура вообще игнорировалась, считалась упадочной култьурой. Перелом в этом отношении произошел в связи с выходом капитального труда Й. Дройзена «История эллинизма» (1833-1843), который сохраняет до сих пор научную ценность. Для эллинистической культуры характерно тесное переплетение полисной культуры «классической» Греции с развитой культурой всего Средиземноморья. Греческая «классика» первоначально доминирует, но затем идет интенсивный процесс взаимодействия. Сами греки переоценивают свою «родовую» культуру и относятся к ней довольно критически. После завоеваний Александра Македонского перед греками открылся весь мир со всем многообразием. «Родовые» философии Платона и Аристотеля, которые обосновывали преимущество греческой «расы» перед другими казались анахронизмом, и вызывали у многих элементарное отвращение, приблизительно такого характера, как мы сейчас испытываем отвращение к нацистской идеологии.

Период эллинизма характеризуется вниманием к личности, он, как подчеркивает, в частности, А. Лосев «субъективирует духовные ценности, психологизирует их, насколько, конечно, античность была к этому способна» (Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. 2000, с.8). В этом отношении примечателен рост интереса к творчеству великого античного трагика Эврипида, современника Анаксагора, который опередил свое время. В своем творчестве, этот «философ на сцене», уделял большое внимание психологии характеров персонажей своих трагедий. Персонажи его трагедий раздираемы страстями, терзаемы противоречиями, что кардинально отличает его творчество от творчества Эсхила и Софокла, где характеры даны цельными, их действия руководствуются чувством общественного долга, а не личными страстями и желаниями.

Другой существенной чертой является радикальный «антиплатонизм» (ср. – основной идеей современной философии является также радикальный «антиплатонизм»). Апелляция к непосредственному чувству – есть общая тенденция всех философских школ эллинизма. Зачатки такого рода тенденции можно было наблюдать, в частности, у представителей киренской сократической школы. Основной представитель этой школы – Аристипп, считал, что основным источником знания могут быть лишь ощущения. В связи с этим он выводит и этические принципы, он считал, что основой человеческого поведения является не наслаждение духовным, а реальное чувственное наслаждение. Хотя такого рода крайняя позиция и во времена эллинизма не получала развития, тем не менее принималась во внимание и воспринималась с интересом. Такая же апелляция к чувству свойственна и кинической философской школе, которая имела больший вес в эллинистическом мире, чем киренская школа. Взгляды этой школы будут рассмотрены подробнее далее.

Но суть эллинизма не только в этом. В это время мы имеем становление фундаментальных основ науки как ментальной формы, как социального института. Разветвленная сеть образовательных школ, развитая медицина, в культурных центрах античности – Афинах, Александрии, Родосе и Пергаме ведутся серьезные научные исследования. Мнение некоторых исследователей о том, что научная деятельность имела «верхушечный» характер, как прекрасно показала, в частности отечественный историк Г.В. Блаватская, совершенно несостоятельны. Это утверждение резко контрастирует хотя бы с тем, что в эллинистический период было развернуто строительство городов, которые требовали применения математики, механики; резко был расширен «ареал» мореплавания, что требовало глубоких познаний в астрономии. Здесь полностью можно согласиться с мнением нашего историка Ростовцева, эмигрировавшего из России во время революции, который утверждал, что эллинизм – это античный капитализм.

Виндельбанд: «В Греции философия – это развивающаяся до самостоятельности наука; в эллинизме и в римском государстве она поступает вполне сознательно на служение нравственному и религиозному призванию человека» (История древней философии. Киев,1995 с.19)

Как пишет Лосев: «Эллинизм- это, вообще говоря, философская секуляризация, во всяком случае, в своем раннеем периоде. Не только эпикурейство, которое всегда было столпом вольнодумства, но и стоицизм был с самого начала очень напористой секуляризацией мысли, если сравнивать его с учением Платона или Аристотеля. Секуляризация растет вплоть до середины II в., до Панеция, в котором необходимо видеть её высшую точку. С этого времени – поворот. Ведь всякий либерализм является либерализмом только до поры до времени. Кончается либерализм и секуляризация – и начинается сакрализация, воздвигание новых абсолютов. Так было и в Греции во II в. С Панецием прекратилась античная философская секуляризация и с Посидония началась сакрализация» (Ранний эллинизм в начале Сенеки)

Другой известный историк философии С.Н. Трубецкой пишет следующее: «.. влияние философии на жизнь прогрессивно возрастает. В эпоху римской империи она популяризируется, распределяется по всем классам общества, является необходимым элементом всеобщего образования, личного нравственного развития. Философы образуют особый класс, пользующийся особыми правами и привилегиямим. Богачи, знатные дамы, цари и города содержат философов – присяжных проповедников добродетели. Философ становится воспитателем, законодателем, советником, чуть не духовником своих патронов, там впрочем, где он не играет роли шута или простого паразита; ибо философия, повидимому, спускается иногда до самого низского уровня. Это не мешает ей, конечно, удерживаться и на высоте – в лучших, достойных своих представителях: уже одно это обстоятельство, это необычайное распространение философии свидетельствует об изменившемся характере её»( Трубецкой С.Н. История древней философии. Ч.1 М.,1906 с.92)

2. СТАНОВЛЕНИЕ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ

Как писал А. Тойнби: «В эллинистическом правящем меньшинстве группа завоевателей, расточителей и палачей в течение последних столетий до н.э., беспрепятственно распространявшая свою волю и власть на расколотый мир, вырастила новое племя, - племя государственных служащих с сознанием долга и способностью организовывать и удерживать в своих руках универсальное государство» (Тойнби а. Дж. Постижение истории. М., 1991. С.361).

Многие считают, что античная наука и образованность – это удел узкого круга привелигерованных людей. Но, как правильно подчеркивала Г. В. Блаватская в работе «Из истории греческой интеллигенции эллинистического времени» (1983), это неверно.

Как правильно подчеркивал, в частности, Ф.Х. Кессиди: «Греческая культура, приняв светский характер, поставила вместо авторитета традиции (обычного права) авторитет закона, вместо религиозного авторитета – авторитет человеческого разума. Она сделала излишней власть жречества и бюрократии, под определяющим влиянием которых сложилась культура стран Древнего Востока..» (Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М. 1972. С.25).

Известный во второй половине XIX века философ Э. Дюбуа- Реймон отмечал: «Древняя культура погибла не от того, что почва областей Средиземного моря стала редка фосфорной кислотой и камнем, а от того, что культура эта покоилась на зыбком песке эстетики и умозрения, который без труда был размыт под ней бурным потоком варваров» (Дюбуа- Реймон А. Культурная история и естествознание. М.,1900. С.22)

3. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

Виндельбанд: «В Греции философия – это развивающаяся до самостоятельности наука; в эллинизме и в римском государстве она поступает вполне сознательно на служение нравственному и религиозному призванию человека»( История древней философии. Киев,1995 с.19)

«Поверхность, занавес, ковёр, мантия – вот где обосновались и чем окружили себя Киники и Стоики. Двойной смысл поверхности, неразрывность изнанки и лицевой стороны сменяют высоту и глубину. За занавесом ничего нет, кроме безымянных смесей. Нет ничего и над ковром, кроме пустого неба. Смысл появляется и разыгрывается на поверхности, – по крайней мере, если мы умеем правильно смешивать его, – где из пыли образуются буквы. Поверхность подобна запотевшему стеклу, на котором можно писать пальцем. Философия бьющего посоха Киников и Стоиков вытесняет философию ударов молота. Философ теперь не пещерное существо и не платоновская душа-птица, а плоское животное поверхности – клещ или блоха. Философским символом становится, сменяя платоновские крылья и эмпедоклову сандалию, выворачивающийся плащ Антисфена и Диогена: посох и плащ, напоминающие Геркулеса с его дубиной и львиной шкурой. Как назвать это новое философское свершение, противостоящее сразу и платоновскому преображению, и низвержению досократиков? Может быть извращением, которое, по крайней мере, согласуется с системой провокаций этого нового типа философа, – если верно, что извращение предполагает особое искусство поверхностей» (Делёз Ж. Логика смысла. М.,1995 с.164)

ГЛАВА 4 РИМСКАЯ КУЛЬТУРА

§1 ОСНОВЫ ИМПЕРСКОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ

РИМСКАЯ РЕЛИГИЯ, ФИЛОСОФИЯ И ИСКУССТВО

РИМСКОЕ ПРАВО

РИМСКАЯ НАУКА

§2 МИРОВАЯ ИМПЕРИЯ

§3 ТИПЫ ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

ГЛАВА 5 ВИЗАНТИЙСКАЯ КУЛЬТУРА

ЧАСТЬ II НОВЫЕ РЕГИОНЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

ГЛАВА 1 АРАБСКАЯ КУЛЬТУРА

ГЛАВА 2 КУЛЬТУРА ИНДИИ

ГЛАВА 3 КУЛЬТУРА ИНДИИ

ЧАСТЬ III СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕВРОПА

ГЛАВА 1 СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕВРОПА

§1 КАТОЛИЦИЗМ

«Католицизм в действительности, и в идеале создал монаха-аскета, феодализм – рыцаря-воителя, хотя, конечно, не все рыцари и не все монахи соответствовали своему идеалу: католицизм и феодализм создали монашество и рыцарство одно – как высшее проявление духовного человека, другое – как высшее проявление сословия феодального» (Кареев Н.И. История Западной Европы в новое время. Т.1. СПб., 1914. С.14)

«Мы имеем пример соединения монашества и рыцарства в так называемых монашеско-рыцарских орденах, каковы были иоанниты, тамплиеры, тевтоны, меченосцы: это были союзы, носившие на себе черты общих учреждений, духовные корпорации, мечом защищавшие христианство от неверных и войною распространявшие религию мира и любви среди язычников» (Кареев Н.И. История Западной Европы в новое время. Т.1. СПб., 1914. С.15)

МОНАСТЫРИ

Система монастырского хозяйства сыграло огромную роль в становлении западноевропейской культуры. Основателей первого монастыря был Св. Бенедикт Нкрсийский (480-547). Он создал устав монастыря, где основное место отводилось труду. Монахи монастырей бенедиктинского устава занимались ремеслом и сельским хозяйством, вырабатывая при этом совершенные методы интенсивного типа ведения хозяйства. Также они занимались активно перепиской и хранением рукописей.

ПАПСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Папская революция – это период от 1075 – диктаты Григория VII и кульминация – это Вормский конкордат (1122).

§2 СТАНОВЛЕНИЕ МОНАРХИЙ

Династия Меровингов имеет идет от Клодиона (Хлойо) Волосатого, сыном которого был Меровей, от прозвища которого и получила название династия.

Сыграла большую роль в изменении соотношения между церковной и светской властью. Особенно со времени победы Филиппа IV Красивого над Бонифацием VIII. С этого момента государственная власть приобретает перевес перед властью церкви. Надо отметить, что идеологом этой борьбы был легист канцлер Ногаре , который был советником Филиппа Красивого.

§3

1. ТОРГОВЫЕ ГИЛЬДИИ

1. ГАНЗЕЙСКИЙ СОЮЗ

«Но Ганза своей деятельностью все же принесла гораздо большую пользу, чем подвиги многих королей и рыцарей, до сих пор прославляемых народом. Ганза благотворно влияла на средневековое общество, способствовала развитию культуры и россту промышленности, способствовала развитию культуры и росту промышленности, создавала торговые сношения по всему северу Европы и насаждала, таким образом, начатки цивилизации в странах дикого варварства» (Гиббинс Г. История торговли Европы. СПб., 1900. С.70)

3. ЦЕХИ

Кроме экономической стороны цехи играли роль благотворительных учреждений, более тго, они создавали определенную символику, выбирая в качестве «патрона» того или иного святого. К примеру, покровителем плотников был святой Иосиф.

В отношении этого интересен цех каменщиков, особенно тех, которые занимались строительством храмов. Строители, вольные каменщики (franc mason – фракмасоны) жили непосредственно в местах строительства храмов, строили там хижины (ложи). Многие ритуалы этих «вольных каменщиков» получили интересное продолжение в новоевропейской культуре.

Литература:

1. Грацианский Парижские цехи XII-XIII.

2. Ковалевский М.М. Экономический рост Европы. Т.1-4.

3. Суворов Н. Средневековые университеты.

4. Сперанский н. История школы на Западе в средние века.

5. Гуасрат А. Средневековые реформаторы.

6. Гарольд Дж. Бнржон Западная традиция права. Эпоха формирования. М., 1994.

7. Аннерс Э. Исрия европейского права. М., 1996.

8. О легистах \\ Ученые аписки Ивановского пед. Института. 1957. Т.2 Каф. Всеобщей истории.

9. Кулишер и.М. История экономич. Быта Зап. Европы. Т.1-2. М., 1931.

10.

ГЛАВА 2 РАЗВИТОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

ГЛАВА 3 НОВОЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА XIV- нач. XVII ВВ.

§1. ПРОТЕСТАНТИЗМ

§2. ГОРОДСКАЯ КУЛЬТУРА

§3. ЭКОНОМИКА

Известно, что согласно идеологии христианства было запрещено давать деньги под проценты, но это правило не касалось иноземцев- ломбардцев и евреев. Не случайно банки раньше назывались ломбардами.

Литература:

1. Джавелегов А. Средневековые города в Западной Европе. Спб 18

2. Джвелегов А. Городская община в средние века.

3. Тьерри О. Городская коммуна во Франции

4. Петрушевский Д. Великая хартия вольностей.

5. Ясинский История великой хартии XIII в.

6. Брайс Дж. Священная Римская империя.

7. Кулишер И. Лекции по истории экономического быта Зап. Европы. 1913.

8. Эшли Введение в английскую экономическую историю.

9. Бер История всемирной торговли.

10.

ЧАСТЬ IV НОВОЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА

Как писал, в частности, русский историк литературы А. Шахов (1850-1877): «Никогда личность и идея личности не имели такого широкого развития, как в период новой истории, т.е. в то промежуточное время, которое тянется от средних веков до ныне зарождающегося новейшего исторического периода. В течение этой переходной эпохи личность постепенно росла и в конце XVIII и начале XIX столетия достигла высшей точки в своем росте. Она росла вместе с идеей свободной ничем не стесняемой мысли и критики окружающих отношений. Этой критикой разлагалась старина, разрушались ветхие начала и принципы» (Шахов А. Гёте и его время. СПб. 1908. С.199).

ГЛАВА 1 ВРЕМЯ АБСОЛЮТИЗМА

ВВЕДЕНИЕ: СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ СИТУАЦИЯ В XVII ВЕКЕ.

Культура XVII века - это наиболее плодотворный период в западноевропейской истории, именно в тот период сформировалась общая «конфигурация» западноевропейской культуры. Сложившаяся традиция уделять особое значение эпохе Возрождения, идущая с Бурхгарда в Европе, с Веселовского и Корелина у нас в России довольно спорна. Выдающийся русский философ и историк Н.И. Кареев пишет: «Работа гуманизма в общем была не творческая, а отрицательная, и великое его историческое значение заключается в том, что в нем впервые с особой силой, хотя и не в полном объеме, и не во всех лучших своих сторонах, проявился индивидуализм нового времени. То, чего не доставало, - а не доставало ему исторической силы и общественного идеализма, - было внесено в жизнь протестантизмом и «просвещением» XVIII в., выросшим из того же индивидуализма» (Кареев Н.И. «Переход от средних веков к новому времени. Введение в историю нового времени. СПб.1892. С.552)

РАЗДЕЛ II МЕРКАНТИЛИЗМ И МАНУФАКТУРА

1. ХОЗЯЙСТВО

1. ТОРГОВЛЯ: МЕРКАНТИЛИЗМ

Начало новой истории - это становление политики меркантилизма. Суть политики меркантилизма состоит в инициировании как можно большего вывоза из страны товаров, для получения наибольшей прибыли. Эта политика была противоположна политике денежного баланса, суть которой состояла в как можно большем привлечении денег в страну. Эта система, в частности в Англии, сложилась в царствование Ричарда II (1377-1405), законодательные акты которого заключались в том, чтобы привлечь как можно большее количество денег в страны. Наиболее жестко эта политика осуществлялась в Испании, где вывоз монеты из страны карался смертью. Сутью стремления государей было приобретение богатства, прежде всего с целью успешного ведения войн - типичной сферы деятельности дворян. Меркантилисты предлагают другой способ. Как пишет основной идеолог меркантилизма Томас Мен(1571-1641) в своем произведении «Богатство Англии во внешней торговле»(1664), которое является «евангелием меркантилизма»: «Хотя королевство может быть обогащено дарами, полученными от других стран, или их грабежом, все же эти пути обогащения ненадежны и имеют малое значение» (Меркантилизм ОГИЗ,Соцэкгиз,1935 с.155).Т. Мен и другие меркантилисты предлагают более удобный способ грабежа - внешнюю торговлю: «продавать иностранцам ежегодно на большую сумму, чем мы покупаем у них»(там же с.155). Говоря проще и понятнее - заняться посреднической торговлей, создавая выгодные условия для купцов. Как пишет Мен: «Если мы станем складом иностранного зерна, индиго, пряностей, шелка-сырца, хлопка или какого-либо другого товара, ввозимого из-за границы, то это увеличит судоходство, торговлю, количество денег в стране и королевские таможенные пошлины при вывозе этих товаров снова на место, где в них нуждаются. Такого рода торговля послужила главной причиной возвышения Венеции, Генуи, Нидерландов и некоторых других стран, а Англия для такой цели расположена наиболее удобно и не нуждается для этого ни в чем, кроме прилежания и старания своих подданных» (там же с.158)

Наибольшее восхищение у английских меркантилистов вызывали Нидерланды. Вот что пишет тот же Т. Мен: «С тех пор как они сбросили с себя ярмо испанского рабства, как чудесно они развили все свои способности! Какие большие средства получили они, чтобы защищать свою свободу против мощи такого великого врага! И не произошло ли все это благодаря их непрерывному усердию в торговле? Не являются ли их Провинции складами товаров для большинства стран христианского мира, благодаря чему их богатство, судоходство, моряки, ремесла, народ, а потому и общественные доходы и акцизы, выросли до удивительной высоты?»( там же с.177) И далее: «Всему миру чудом кажется, что такая маленькая страна, даже меньше наших двух лучших графств, имеющая мало естественных богатств, пищевых припасов, леса или других необходимых запасов для войны или мира, несмотря на это обладает всем этим в таком чрезвычайном изобилии, что, кроме своих собственных нужд (которые очень велики), она может снабжать и действительно снабжает и продает другим государствам суда, артиллерийские орудия, снасти, зерно, порох, пули и т.д. и все, что только голландцы собирают со всех концов мира благодаря своей усердной торговле»( там же с.178)

Важным моментом для осуществления этого было не только создание выгодных условий для создания «складочных мест», но и пропагандируемая меркантилизмом политика вывоза денежного капитала с целью покупки как можно большего количества товаров в одной стране и продаже их по более высокой цене в другой. Деньги становятся в таком употреблении не столько символом богатства и значимости в общественной иерархии, а скорее пространственно- всеобщей общественной функцией мирового масштаба. Деньги, а не статус в общественной иерархии, начинают довлеть над миром. Общественный мир становится калькулируемым, охваченный пифагорейской гармонией числа – конкретно, количества денег. Это, естественно, привело к кардинальной перестройке ментальности человека, существующего в этом мире.

Одной из главных черт является еще то, что вся эта политика сопровождалась апелляцией к простоте в противовес роскоши, что касалось, прежде всего, с борьбой против ввоза предметов роскоши из-за границы. Эта политика во многом была политической программой меркантилизма. Владелец богатства должен использовать это богатство не для покупки, а для торговли в целях еще большего накопления. Это евангелие накопления было, в частности, основой и исходной «тайной» протестантизма. Как видно, комплекс случайных, синергичных факторов подаводит нас к радикальной перстройке образа жизни европейского общества.

Меркантилизм

«Меркантилисты видели в деньгах общественную вещь, по преимуществу- всеобщий эквивалент..

Что деньги - богатство-, этот основной принцип меркантилизма находил себе опору в двух обстоятельствах. Во-первых, это самая поверхностная, тем самым по необходимости исходная точка зрения политической экономии. Последняя, как и всякая наука, начинает свое историческое развитие о видимости, т.е. от фактов, непосредственно данных на поверхности общественной жизни, чтобы лишь значительно позже прийти к сущности. Всякий знает, если он даже ничего не знает, что деньги- богатство.

Второе, более важное, обстоятельство заключается в том, что меркантилизм родился на заре капиталистического общества, которое разлагало натурально-феодальные отношения. Власть денег, деньги как основная общественная сила,- вот что выступает на первый план. Особенно ярко потребность в деньгах, их превращение в важнейшую общественную силу, испытывает государство, например для ведения войны, для содержания армии и флота.

Эти обстоятельства и привели непосредственно к положению: деньги- богатство» (Плотников И. Меркантилизм и его разложение \\Меркантилизм. ОГИЗ. Соцэкгиз 1933.с.19)

«Классическая точка зрения меркантилизма заключается в том, что источником богатства, т.е. денег, является внешняя торговля. Льюис Робертс начинает свое произведение (1641) с методов обогащения государства. Он находит, что таких методов существует три: война, колонии и внешняя торговля. Первые два - ненадежны, т.е. не всегда приводят к цели.., но третий и последний- внешняя торговля- считается самым надежным и легким!» ..

Источником богатства является не просто торговля, а именно внешняя торговля, которую многие меркантилисты сознательно противопоставляют внутренней, как бесплодной с точки зрения богатства страны.

Приведем выдержку из произведения писателя конца XVII в. Давенанта : «От того, что потребляется внутри страны, нация в общем ничуть не становится богаче; что один теряет, то другой выигрывает. Но все, что вывозится за границу, есть очевидная и верная прибыль.»» (Плотников И. Меркантилизм и его разложение \\Меркантилизм. ОГИЗ. Соцэкгиз 1933.с.21-22)

«Чтобы понять особенности меркантилизма, необходимо иметь в виду, что он возникает в процессе борьбы торгового капитала против так называемой политики денежного баланса. В противоположность последней его называют поэтому иногда политикой торгового баланса. Общим в системах денежного и торгового баланса является представление о деньгах, как единственном богатстве страны. На этом основании рассматривают иногда систему денежного баланса как ранний меркантилизм, а систему торгового баланса- как меркантилизм в собственном смысле слова» (Плотников И. Меркантилизм и его разложение \\Меркантилизм. ОГИЗ. Соцэкгиз 1933.с.27)

«Исторически система денежного баланса складывается в Англии уже к концу XIV в.. В царствование Ричарда II (1377-1405) складывается законодательство, цель которого заключается в том, чтобы сначала привлечь как можно более монеты из-за границы, затем употебить все усилия, чтобы удержать ее в стране и помешать снова исчезнуть. Практическими средствами для этого были: система складочных мер, законы об истрачении, учреждение монетного двора и должности королевских менял. Вывоз денег частными лицами был абсолютно запрещен. Высшего развития эта политика достигла в Испании, где за вывоз золота и серебра закон карал смертью. Такая политика преследовала чисто фискальные цели и была мыслима лишь до тех пор, пока внешняя торговля не выходила из рамок средневековой гильдейской структуры, из рамок меновой торговли..

Напротив, система торгового баланса выступает на сцену более высокая форма торгового капитала.. Необходимым условием для этого является расширяющаяся торговля, вывоз денежного капитала для купли товаров в одной стране и продажи их по выгодной цене в другой» (Плотников И. Меркантилизм и его разложение \\Меркантилизм. ОГИЗ. Соцэкгиз 1933.с.23)

«Меркантилизм выступает против системы складочных мест, кодекса об истрачении , наконец против попытки государства регулировать валютный курс… Это борьба крупного капитала против средневековой торговли» (Плотников И. Меркантилизм и его разложение \\Меркантилизм. ОГИЗ. Соцэкгиз 1933.с..24)

Борьба меркантилизма с расточительностью и роскошью- роскошь вредна не сама по себе, а поскольку она влечет за собой ввоз иностранных товаров. Меркантилизм---- Пуританизм?

«Причиной процветания Голландии являлось высокоразвитая по тому времени промышленность, которая поддерживалась исключительно на иностранном сырье, в частности на английской шерсти. Последняя до конца XVI века вывозилась относительно свободно. Елизавета попыталась запретить ее вывоз и поощрять вывоз сукна. Но в XVII в. голландцы получали контрабандную шерсть из Англии или же перерабатывали неотделанное и неокрашенное сукно, которое вывозили англичане, не быстро научившись хорошо икрасить и отделывать сукна. Помимо суконной промышленности в Голлландии процветала полотняная и шелковая промышленность.”

«Товары, которые страна производит и которыми она торгует, делятся на две группы: естественные и искусственные блага. Уже Мен, определив богатство как изобилие благ, необходимых для жизни, продолжает: «Это изобилие бывает доякого рода: одни блага являются естественными и имеют своим источником саму территорию, другие- искусственные и зависят от трудолюбия населения»

2. КОНЕЦ РЕМЕСЛА: МАНУФАКТУРА

Основой возникновения в Англии капиталистических форм хозяйствования было овцеводство. Производство шерсти в Англии с целью её вывоза во Фландрию приобретает особую роль в экономике в начале XVI века. В связи с этим началось известное «огораживание земель». С конца XVI века. В Англии началась целенаправленная политика по развитию своей суконной промышленности, при Елизавете вывоз шерсти был окончательно запрещен законом, и проводилась целенаправленная борьба с контабандным вывозом шерсти. Для целей развития собственной промышленности эмигранты из Фландрии, которые бежали от религиозных преследований со стороны Маргариты Пармской и герцога Альбы. Увеличение торговли сукном привело к расцвету торговых компаний. Прежде всего Компании Странствующих Купцов, а далеее Левантийской, Московской, Эстляндской, а с 1600 года - Ост-Индской. В связи с развитием торговли возникает напряжение с политикой запрета вывоза денег из страны. Правительство шло на эти требования крайне тяжело, существовала политика особых разрешений государственной власти на вывоз драгоценных металлов, да из доли ввозимой иностранной монеты. Эта политика сдерживала развитие торговли. Именно политика меркантилизма состояла в требовании отмены этих ограничений. Идеолог меркантилизма Томас Мен, выражая интересы Ост-Индской компании, членом правления которой он являлся в своем «Рассуждении о торговле с Ост-Индией» (1621) доказывал, что ограничение вывоза монеты сдерживает торговлю, не позволяет получить максимальную прибыль от неё.)))) КУДА??

К этому прибавляется еще один из факторов, обусловленный экологической ситуацией в Европе, которая сложилась в результате вырыбки лесов и снижения численности диких зверей, шкуры которых служили сырьем для изготовления одежды. Потому постепенно по всей Европе стали носить взамен меховой, шерстяную одежду. Эта перемена, можно сказать, и стала причиной новоевропейской культуры. В этом отношении давно пора провести комплексное исследование социокультурных изменений с точки зрения новой концепции социоестесвенной истории, хотя первые наметки уже имеются в известной работе Ф. Броделя «Материальная цивилизация.. и работ нашего историка Сказкина2222

Сукноделие выделилось в отдельную отрасль, главными центрами сукноделия первоначально были в Северной Италии и Фландрии. Появилась промышленность

В первой половине XVII в. в Нидерландах и Франции наблюдается быстрый рост мануфактур и рост буржуазной страты общества. Развитие организованного мануфактурного производства потребовало изменения менталитета человека в сторону строгой логичности, количественно-математического характера мышления.

С этим связана и идеология практицизма, игнорирование «откровения», неприятие созерцательной жизни как наиболее совершенной. Повышается статус ремесленника, торговца. Вот что пишет Декарт: «Можно, достигнуть познаний очень полезных в жизни, и вместо той умозрительной философии, которую преподают в школах, можно найти практическую философию, при помощи которой, зная силу и действие огня, воды, воздуха, звезд, небес и всех других окружающих нас тел так же отчетливо, как мы знаем различные занятия наших ремесленников, мы могли бы точно таким же способом использовать их для всевозможных применений и тем самым сделаться хозяевами и господами природы» (Декарт Р. Избр. 1950, с.305) Декарт превозносит «искусство ткачей и обойщиков»: «все эти искусства удивительно хорошо развивают ум, если только мы постигаем их не с помощью других, а самостоятельно. Не заключая в себе ничего темного и будучи всецело доступными человеческому уму, они с необыкновенной отчетливостью вскрывают перед нами бесчисленное множество систем, хотя и отличающихся друг от друга, но тем не менее правильных, в надлежащем соблюдении которых заключается почти вся проницательность человеческого ума» (Декарт Изб 1950 с.115)

Ремесло в средневековье было таинством, облачено в мистическую эзотерическую форму, как подчеркивает Б.Г. Кузнецов: «Ремесленные технологии, в отличие от энергетики мануфактурных мастерских, верфей, арсеналов, металлургических заводов и рудников, не давала подобных рациональных схем» (Кузнецов Б.Г. Пути физической мысли. М.: Наука, 1968 с.129)

На становление новоевропейского менталитета повлияло и следующее, на что указывает в частности Ю.К. Мельвиль: «В случае мануфактуры простейшие элементы (станданртизированные и легко осваимваемые) становятся делом различных работников. Массовому стандартизированному производству соответствует и массовый однообразный продукт, сменивший средневековые ремесленные шедевры. Такой характер продукта и производства уже делал возможным и даже требовал соответствующей системы воспроизводства кадров, т.е. организации массового обучения «безличному» знанию, стандартным навыкам исполнения элементов производственной деятельности, подготовки «частичных», узкоспециализированных работников, в совокупности своей представлявших аналог машины по производству стандартной продукции. Эзотеричная система воспитания мастеров быстро исчезла вместе со средневековой цеховой организацией» (Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Буржуазная философия середины XIX- начала XX века. М.: Высш.шк., 1988 с.27-28)

3. НИДЕРЛАНДЫ КАК ЦЕНТР ЕВРОПЕЙСКОГО ХОЗЯЙСТВА

Нидерланды представляли собой в средневековье топкую лесистую местность. В IX веке Гент был приморским портом, Брюгге был портом в XII веке.

Амстердам полностью построен на сваях.

2. ОБЩЕСТВО

1. ТЕОРИЯ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА

Декарт: «Несомненно, что каждый раз, когда мы впадаем в ошибки, недостаток- именно в нашем образе действий или способе пользования свободой, а не в нашей природе, ибо она всегда одна и та же, верно ли, ошибочно мы судим» (Декарт Р. Избранные произведения. М.,1950 с.442)

ГУГО ГРОЦИЙ (1583-1645)

Следует отметить популярные теории естественного права. Особо авторитетно учение Гуго Гроция (1583-1645) – выдающегося голландского юриста. Его основной труд «О прва войны и мира» (1625). Естественное право им понималось как предписание «здравого разума». Разум является критерием моральной оценки тех или иных норм и установлений. Если какое-либо установление неразумно, то оно и не может быть должным и правильным.

2. ДВЕ ПАРАДИГМЫ СОЦИАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ XVII ВЕКА.

Главной дилеммой того периода было противостояние двух «паттернов» государственного устройства Европы. Один «паттерн» являла собой Испания – классический образец абсолютизма, которому старались подражать все европейские монархи. Кроме того, что она являла собой образец, она еще и представляла опасность для европейских государств, ибо являляла собой силу, которая стремилась создать единую Европу, построенную на принципах имперского «абсолютизма». С другой стороны, ему противостояла «модель» построения государства на принципах «конституционной» монархии и парламетаризма, «паттерн» которого давала Англия. В этом отношении Франция являляла собой некий «средний» вариант.

Важным было еще то, что происходил окончательный вывод церкви от функций государственного управления.

Все это противостояние принципов получило конкретное выражение в европейской Тридцатилетней войны, где эти принципы вступили в противоборство, получили реальное «кровавое» выражение. Победил, в конце концов, как известно принцип «конституционной» монархии, победил британский тип правления и организации социальной жизни. На утверждение этого принципа ушло много времени – весь XVII и XVIII век.

Б.ПОРШНЕВ О ЕВРОПЕ XVII В.:

«В Западной Европе в течение почти полутораста лет до Вестфальского мира, т.е. с начала XVI в., международная жизнь наполнена борьбой двух концепций, двух государственных систем. Одна из них неразрывно связана с именем Габсбургов. Это- концепция к единой империи, объединяющей ряд европейских стран, в перспективе- всю Западную Европу, да еще и с ее только что возникшими заокеанскими колониями. Во главе всемирной империи стоит поддерживаемый папством германо- римский император, а все государства- члены империи- являются его вассалами» (1.9)

«В ожесточенной борьбе с этой концепцией формировалась и крепла вторая: концепция национального абсолютизма.»(1.10)

«Франции, в первой половине XVI в., со всех сторон окруженной владениями Карла V , в результате сорокалетних войн удалось к 1559 г. отбиться от смертельных обьятий империи…Около того же времени, воцарением Елизаветы (в 1558 году), вырвалась из-под габсбургского влияния и Англия»(1.10)

Карл V на основаниии «дара» папы Бонифация VIII объявил Францию имперской собственностью. История такова. Папа Бонифаций VIII (1294-1303) в борьбе с фр.корлем Филиппом IV Красивым объявил вакантным и предложил Альбрехту I Австрийскому (Габсбургу). Дар был не принят, но впоследствии послужил предлогом для габсбургских притязаний на французские земли.

АБСОЛЮТИЗМ

Распространение абсолютизма получило, прежде всего, в Испании, затем ведущая роль перешла к Франции.

Надо всегда учитывать, что те артефакты культуры, которые нам известны от тех времен, это порождение дворянской культуры, которая была бесконечно далека от культуры подавляющей массы населения Европы того времени. Это культура приблизтельно около 30 тысяч семейств или 140 тысяч французов. Абсолютизм монарха был куплен путем ограничния свободы и независимости феодальной элиты, она становилась придворной элитой, куплен он дорогой ценой.

Абсолютизм как таковой никогда не был естественным, он был переходной формой. О потому идеология искусственности адекватно ей присуща.

Важным моментом французской культуры – это стремление к объединению страны, которое далоасть французам тяжело. Столетняя война.

\\\\\\\

Как правильно писал наш выдающийся историк и философ Н.И. Кареев: «Общий дух XVII века в Западной Европе был монархический, абсолютистский. Сословно-представительские учреждения всюду приходили в упадок»(Кареев Н.И. Две английские революции XVII века. Пг.,1924 с.52)

В 1556 году Карл V отрекся от престола, и его Импреия рассыпалась. Испания с нидерландскими и итальянскими владениями досталась сыну Карлу Филиппу II , наследственные австрийские владения Габсбургов вместе с традиционным правом на германский императорский титул – брату Карла V Фердинанду I .

Гоббс: «..Если бы причины человеческих поступков были известны с той же достоверностью, с какой познаются соотношения величин в геометрических фигурах, то честолюбие и алчность, лживая власть которых поддерживается извращенным мнением о праве и бесправии, оказались бы бессильны и человеческий род наслаждался бы … постоянным миром» ( избр. С.281???)

АНГЛИЙСКИЙ ПАРЛАМЕНТАРИЗМ

Основатель традиции экономической истории Д. Т. Роджерс считал, что расцвет овцеводства обусловлен тем, что в Англии были обеспечены условия для гарантий безопасного с точкизрения хищения и разбоя разведения овец.

3. ИЗМЕНЕНИЯ В ФОРМАХ ОРГАНИЗАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ

ЛИТЕРАТУРА:

1. Савин А.Н. История Англии в XVII веке. М., 1910.

Шахов а.А. Гете и его время. СПб., 1891.

§1 КЛАССИЦИЗМ

§2 АБСОЛЮТИЗМ

Свои идеи европейские монархи брали из римских традиций императоров и от идей легистов.

§3 ЭКОНОМИКА

Общий освободительный акт был дан еще Людовиком X (1315), но процесс освобождения крестьян шел медленно и был завершен только в XVIII веке

ГЛАВА 2 ВРЕМЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ

«Католическая церковь и феодальная синьерия находилась в антагонизме с государством… Новое время есть время роста государства, его борьбы с католицизмом и феодализмом, * борьбы, проявившейся в реформации XVI в., и в абсолютизме (особенно «просвещенном» XVIII в.) и в революции 1789 г. В этой борьбе государство находит содействие и опору со стороны светского общества и народной массы, выделяющих из себя новые не-церковные элементы интеллигенции, каковы легисты, гуманисты, ученые и т.п., и новые не-феодальные классы общества, каковы горожане. Появление этих элементов и классов – то же признаки наступления нового времени» (Кареев Н.И. История Западной Европы в новое время. Т.1. СПб., 1914. С.17)

«Господство католико-феодального строя предполагает не только слабость государства предполагает не только слабость государства, но и неразвитость личного начала в общественной жизни, равно как и разрушение этого строя велось не только сверху, т.е. государственной властью во имя так или иначе понимаемого общего блага, но и снизу придавленными силами общества во имя личной свободы, было ли то гражданская свобода, которой добивались горожане, или свобода духовная, деятелями которой являлись гуманисты, протестанты, «просветители» XVIII в.» (Кареев Н.И. История Западной Европы в новое время. Т.1. СПб., 1914. С.17)

«Средневековая католико-феодальная система возможна была лишь при ослаблении государственной власти и личной свободы, новое же время есть эпоха развития государственности и индивидуализма (причем, заметим мимоходом, первая делала более быстрые успехи, чем второй, пока до стороны последнего не началась реакция против поглощения личности в государстве)» (Кареев Н.И. История Западной Европы в новое время. Т.1. СПб., 1914. С.18)

§1. «ФИЛОСОФСКИЙ ВЕК»

«Почти религиозная вера в силу разума и в достижимость человеческих идеалов, а также сознание своего долга содействовать общему благу напоминают нам крепкую веру и непоколебимый ригоризм реформационной эпохи, и даже мыслители, которые объявляли, что в основе всех поступков человека лежит эгоизм, в действительности одушевлялись в своей деятельности принципами, имевшими для них значение религиозных заповедей» (Кареев Н.И. История Западной Европы в новое время. Т.3. СПб., 1899. С.143)

ВОЛЬТЕР

Вольтер сыграл большую роль в формировании европейской ментальности, как всегда, в данном случае необходима определенная степень «профанирования», чему соответствовали уровень и стиль вольтеровских сочинений. В 1762 году Вольтер поехал в Англию, эта поездка сильно повлияла на него. Результатом явились «письма об Англии»(1734), где прославлялся парламентаризм. Это соответствовало общему духу французского дворянства, которое было поражено «англоманией».

§2. ПРОСВЕЩЕННЫЙ АБСОЛЮТИЗМ

Как писал Н.И. Кареев: «В конце XVIII века западная Европа вступила в столь же бурную эпоху, как и в начале XVI столетия, но как тогда общественные движения совершались под знаменем религиозных идей, еще ранее высказывавшихся в литературе, так и движениями, начавшимися в конце XVIII в., предшествовала эпоха работы культурной мысли, направленной на вопросы философские, нравственные и общественные. Это явление и составляет одну из характерных особенностей XVIII столетия , века «просвещения»… или «философского века», как его также называют. Новые культурные направления, соединившие в себе результаты гуманизма и протестантизма, усвоившие свободомыслие и светский характер первого и унаследовавшее от второго элементы религиозной и политической свободы, в середине XVIII в. овладело до известной степени абсолютными монархиями и их советниками, что породило характерное явление «просвещенного деспотизма», как его еще называют, характеризующее приблизительно пять десятилетий перед началом французской революции (1740-1789)» (Кареев Н.И. История Западной Европы в новое время. Т.3. СПб., 1899. С.??)

1. ФРИДРИХ И ИОСИФ

Рассматриваемый период иногда называют «Веком Фридриха» (1740-1786)

В Англии сыграло роль правление Р. Уолпола (1721-1742), который своей практикой заложил основы парламентского типа правления, со всей системой управления ею через систему подкупа и «гнилых местечек». В Англии имел большой резонанс процесс Джона Уилкса в начале правления Георга III (1760-1820). Если во времена Реформации мы имеем противостояние духовенства и дворянства как существенной черты того времени, то в этот период достигает напряженности противостояние между аристократией и буржуазией.

В крушении аристократии сыграла большую роль афера Лоу, которая обанкротила многих аристократов.

§3.

Литература:

1. Шлоссер История XVIII столетия и девятнадцатого до падения французской империи.

2. Вебер Г. Всеобщая история.

3. Ковалевский М.М. Происхождение современной демократии.

4. Вебер А. Рост городов.. Спб.,1903

5. Пиренн А. Средневековые города Бельгии. М.,1937

6. Гизо Ф. История цивилизации в Европе.

7. Лависс Общий взгляд на политическую историю Европы.

8. Кареев Н.И. Западно-европейская абсолютная монархия XVI, XVII и XVIII вв. Спб., 1908 (71875)

9. Кареев Н.И. История Западной Европы в новое время. СПб.

ГЛАВА 3 МИРОВАЯ КУЛЬТУРА XIX ВЕКА.

Начало новой эпохи можно вести с серии революций в 1848 году

§1 МЕНТАЛЬНОСТЬ

1. СТАНОВЛЕНИЕ ИСТОРИЦИЗМА

Важны в этом отношении споры во французской историографии вокруг теории завоевания. Главный труд Анри де Буленвилье (1658-1722) «История древнего правительства Франции» (1727). Основная мысль – это то, что современная Франция есть результат германского завоевания Галлии, в результате чего франки стали господами, побежденные галло- римляне – подданными, простонародьем.

Оппонентом Буленвилье был аббат Ж. Б. Дюбо (1670-1742), секретарь Французской академии. В своей работе «Критическая история установления французской монархии в Галлии» он противопоставил Буленвилье концепцию, по которой происходило постепенное и органическое слияние жителей Галлии и франков. На основе этого он утверждал, что французская монархия – продолжение Римской империи.

Ш. Монтескье по этому поводу писал следующее: «Граф де Буленвилье и аббат Дюбо составили каждый свою систему, причем одна из этих систем походит на заговор против третьего сословия, а другая – на заговор против дворянства» (Монтескье Ш. Избранные произведения. М.,1955. С.662)

«О. Тьерри опубликовал первую серию своих «Писем об истории Франции» в 1820 г.. А уже в 1821 г. Сисмонди выпускает первый том своей “Истории французов”. В 1822-1823 гг. появляются “Опыты по истории Франции” Гизо (вышедшие сперва как приложение к переизданию Мабли) и первый том истории французской революции А.Тьера. В 1824 г. выходит “История бургундских герцогов” Баранта- произведение имевшее в те годы крупнейший успех, и “История французской революции” Франсуа Минье.В 1825 г. появляется “История завоевагния Англии норманнами” О.Тьерри. В 1826 г. Гизо публикует первые два тома своей истории английской революции. В 1827 г. Тьерри заканчивает выпуск своей четырехтомной истории революции. В 1828 г. Гизо возобновляет преподавание в Сорбонне, в результате чего появляются его знаменитые книги “История цивилизации в Европе” и “История цивилизации во Франции”. Редко случается, чтобы на протяжении одного десятилетия выступила сразу такая блестящая плеяда историков.”(2…)

§ ИНДУСТРИАЛИЗМ

Основателем идеологии индустриализма был А. Сен-Симон. По А. Сен-Симону прежнее общество был военным обществом, которое представляло из себя общество священников, военных и феодалов. В новом же индустриальном обществе центральное место будут занимать инженеры и предприниматели. По его мнению богатство должно создаваться путем производства с использованием машинной техники, а не захватываться путем войн.

А. Сен-Симон незадолго до своей смерти даже поручил композитору Руже де Лилю, создавшему «Марсельезу», написать «Промышленную Марсельезу», премеьра которой состоялась в 1821 г.

Но этот тезис получил сокрушительное поражение: промышленный дух не заменил военный. Дух милитаризма во времена индустриального общества получил новый импульс. Особенно это проявилось после введения французами в 1789 г. закона о всеобщей воинской обязанности, что было потом подхвачено всеми европейскими странами, за исключением Англии и США.

Тем не менее все европейские страны были странами преимущественно аграрными. Даже в Англии в половине XIX века. Во Франции число занятых в аграрном секторе экономики превашало численность пролетариата вплоть до второй мировой войны.

ГЛАВА 4 ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

«В постиндустриальном обществе технические знания становятся основой, а образование – средством достижения власти: те (элитная часть общества), кто выдвигается на первый план, представлены исследователями и учеными» (Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М. 1999. С..481).

§1 ИНФОРМАЦИЯ

«Постиндустриальное общество основано на услугах. Поэтому оно есть игра между людьми. Главное значение имеют уже не мускульная сила и не энергия, а информация. Основным действующим лицом становится профессионал, потому что его образование и опыт позволяют ему отвечать всем требованиям, предъявляемым в постиндустриальном обществе. Если индустриальное общество определяется количеством товаров, обозначающее уровень жизни, то постиндустриальное общество определяется качеством жизни, измеряемым услугами и различными удобствами –здравоохранением, образованием, отдыхом и культурой, - которые становятся желанными и доступными для каждого» (Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М. 1999. С.171).

1. ПОСТМОДЕРНИЗМ

§2 ПЛЮРАЛИЗМ

§3 ПОСТИНДУСТРИАЛИЗМ

Важным моментом постиндустриальной системы хозяйства является то, что доля пролетариата снижается, а растет количество инженеров и работников сферы услуг.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Айлмазян А.К. Информация и информационные системы. М. 1998.

2. Виртауальная реальность \\ Информатика и образование. 1993. №5

3. Ефимов А.и. Информационный взрыв: проблемы реальные и мнимые. М. 1968.

4. Инфосфера. М. 1996.

5. Коно Т. Стратегия и структура японских предприятий. М. 1997.

6. Монден Я. «Тоёта». Методы эффективного управления. М. 1999.

7. Нечаев В.М., Евригов Э.В., Информационная модель Вселенной. М. 1994.

8. Никитин А.Л. Теоретические основы обработки геофизической информации. М. 1987.

9. Приобретение знания. М. 1991.

10. Тоффлер А. Философия техники \\ ВФ. 1993. №10.

11. Юзвишек И.и. Информациология. М. 1996.

12. Яковец Ю.В. Формирование постиндустриальной парадигмы \\ ВФ. 1997. №1.

13. Цвылев Р.И. Постиндустриальное развитие. М. 1996.

14. Фишер Р. От поверхности к объектам. М. 1993.

15. Шенон К.

16. Бриллюен Л. Наука и теория информации. М. 1960.

17. Морозов К.Е. Математическое моделирование в научном познании. 1999.

18. Гришкин И.И. Понятие информации. М. 1973.

19. Яншина Ф.Т. Эволюция взглядов В.И. Вернадского на биосферу и развитие учения о ноосфере. М. 1996.

20. Вайцзеккер Э., Ловенс Э., Фактор четыре. .. М. 2000.

21. Еляков Л. Д. Феномен информационного общества. Самара. 2001.

22. Левашов В.К. Устойчивое развитие общества: парадигма, модели, стратегия. М. 2001.

23.

ПОСТКУЛЬТУРНОЕ ОБЩЕСТВО

Современное общество можно назвать посткультурным, характеризуемое в области ментальности концом идеологии и симулякрами идей постмодернизма: в области социальной жизни разрушением социальных связей, в области экономики потерей самой цели экономической сферы – пост индустриализмом.

Перед обществом стоит проблема устойчивого развития поскультурного общества В нашей стране идеи устойчивого развития активно проводил академик В.А. Коптюг.

Впервые тревога по поводу реальной возможности самоуничтожения человечества возникла в среде научного сообщества , которая выразилась в известном манифесте А. Эйнштейна – Б. Рассела, который был опубликован в 1955 году. На базе этого манифеста сформировалось в 1957 году международное Пагуошское движение ученых.

Большую роль сыграла созданная группой ученых во главе с Н. Моисеевым модель ядерной зимы, которая математически подтвердила идеи американского астронома К. Сагана о ядерной зиме и ядерной ночи.

Первые глобальные модели «World-1» и World-2» были построены в 1970 году Дж. Форрестером, который разработал математический аппарат и методы системной динамики. Далее, опираяясь на эти идеи Д. Медоуз создал в 1972 году модель «World-3», где рассматривалось взаимосвязь пяти переменных: промышленного производства, населения, производства продовольствия, загрязнения окружающей среды.

Поиск

Вход в систему

Горяйнов С.А. Предварительные наброски к динамике культуры