СМЕНА ОПТИКИ НА СОЗДАНИЯ МИРОЗДАНИЯ,БЫТИЯ  

Ранние этапы развития философской мысли о создании мироздании

Некоторые исследователи относят зарождение философской мысли на Руси к X–XI векам, связывая его с периодом Киевской Руси. В этот период философская мысль развивалась под сильным влиянием Византии, а христианство стало катализатором философских исканий. Одним из первых древнерусских философов считается митрополит Иларион, автор «Слова о законе и благодати» (примерно 1037–1050 гг.). В этом произведении он затрагивал философско-исторические и этико-гносеологические темы, рассуждал о месте Руси в мировой истории и роли христианства.То-есть уходил от вопроса о создании мироздания углубляясь в религиозные домыслы,доктрины того времяни .

Другими представителями ранней русской философской мысли называют Климента Смолятича, Кирилла Туровского, Кирика Новгородца. В «Поучении» Владимира Мономаха также содержатся философские идеи, связанные с нравственностью и практической этикой. 

Важную роль в трансляции философии на Русь играло южнославянское влияние: значительная часть книжных памятников попадала из болгарских и сербских монастырей. Среди переводной литературы, популярной на Руси, были сборник «Пчела» (содержал изречения Аристотеля, Платона и других античных философов).Самое что интересное

Эпоха Петра I и становление светской философии

Другие исследователи считают, что русская философия как самостоятельное явление оформилась в эпоху Петра I. Реформы Петра I ускорили процесс секуляризации и сближения России с Европой, что повлияло на развитие философии. При нём началось активное заимствование западных идей, в том числе философских. 

Пётр I боролся с неграмотностью и провёл реформу образования, что способствовало развитию светской науки и философии. С его именем связано становление университетской философии как академического знания. Философия начала отделяться от теологии и религиозных представлений. 

Важную роль в формировании новой культурной и философской среды сыграла «Учёная дружина» Петра I — круг мыслителей, включавший Феофана Прокоповича, Василия Татищева, Антиоха Кантемира и других. Они разрабатывали философские проблемы на основе идей западной философии Возрождения и Нового времени, обсуждали вопросы разделения философии и теологии, роли чувственного познания, дуализма и деизма.

Основание Московского университета в 1755 году часто называют ключевым событием, после которого философия в России приобрела современное значение. В университете начали преподавать метафизику, физику, логику и этику, опираясь на труды западноевропейских философов, например Х. Вольфа. 

. 

Таким образом, развитие философии в России было результатом сочетания внутренних процессов (развитие культуры, религии, образования) и внешних влияний (византийского, южнославянского, западноевропейского).С тех далеких времен западная философская оптика мысли формировали нашу цивилизацию   дойдя до современного западного философа Карла Маркса ,который сказал что Бытие определяет сознание ,то- есть их умазрительное бытие определило на века наше сознание,до сих пор расхлебываем.

Следует ещё задеть времена Византии (Восточная Римская империя),которая нахадилась под властью императоров Македонской династии. Это был период, когда империя переживала временное усиление, что отражалось в политической ситуации, экономическом положении и культурном развитии.  В Византии тех времен   было преобладание на её территории греческой (эллинистической) культуры.Однако в дальнейшем Византия активно контактировала с западноевропейской культурой, и к середине XII века Западная Европа сравнялась с Византией в уровне культурного развития, а в чём-то (в уровне развития гуманитарных наук) .То есть всё прозападное!,где затерялось начало происхождения   а Западная мысль как религиозная (христианство   и другие) так и научная проистекает с др. Египта с мистицизма на почве чего и возникли следы уводящие всё дальше от знаний о происхождения мира,природы ,мироздания и человека.На почве этого создавали традиции.Конечно же были деятели ,которые пользовались религиозными догматами как средством оболванивания и обогащения на этом выстроили духовный материальный капитализм .Цивилизацию всегда сопровождали воины и распри.                                                                                                                     

Ключевые тезисы   исторического обзора

О том как философская мысль на Руси формировалась под влиянием:

● Византии (через христианство и переводную литературу);

● Южнославянского посредничества (болгарские и сербские монастыри);

● Западной Европы (начиная с петровских реформ и «Учёной дружины»).

Итог этого процесса — усвоение западной онтологической парадигмы, где бытие (Бог, природа, материя, социальная реальность ) мыслится как нечто первичное, а сознание — как вторичное, отражающее или конструируемое. Кульминацией этой линии   справедливо говорит тезис Маркса: «Бытие определяет сознание».

Вывод: западная оптика, уходящая корнями в египетский мистицизм и античную метафизику, на века задала способ мыслить реальность как нечто уже данное, а философию — как его истолкование. Это породило «духовный материальный капитализм», войны и распри.

Фарит Барашев радикально переосмыслил традиционную онтологию, сменив фокус с бытия на небытие как первичное состояние до возникновения   реальности. Его концепция, известная как артикуляционная теория, переворачивает классическую (основанную на Западных мировозрениях)парадигму, где бытие считалось фундаментальной данностью. В его системе координат небытие становится исходным, а бытие — вторичным, искусственно созданным через язык. 

Суть перехода от бытия к небытию

В традиционной западной философии (от Аристотеля до Хайдеггера) бытие рассматривалось как первичная, неизменная основа реальности. Барашев же предложил революционный взгляд: небытие — это не просто отсутствие, а активное, неструктурированное, бесформенное(безобразное) потенциальное состояние, изначальная «не тварная» среда обитания. Это состояние лишено форм, образов, структур, бинарных оппозиций,нет информационного поля (например, различия между «Я» и «Не-Я», пространством и временем). 

Итог Западная философская оптика (бытие как первичное) против оптики Фарита Барашева (небытие как первичное). этот   текст задаёт вектор для глубокого сравнительного анализа и соответственно для новых поисков, философских мыслей Российских ученых. Позвольте предложить структурированный взгляд на то, как «смена оптики» Барашева переворачивает традиционные представления.

Бытие, по Барашеву, — это «тварный» мир, возникающий в небытии через акт артикуляции — именования и речевого творчества(метаопределений). Глагол «быть» теряет пассивно-констатирующую функцию и обретает энергию заклинания: через акт артикуляции («Да будет!») возникает сама реальность. Первые объекты   к примеру(«трава», «дерево») появились как названные понятия, сформировав «первичную реальную картину мира   » эти определения и другие вошли как знания ,постепенно систематизируясь ,био-логичекси обрастая другими терминами.

Механизм перехода

Ключевым инструментом творения в концепции Барашева выступает язык( артикулярная система в эволюционном широком смысл) ,   как средство опредмечивания и коммуникации, или как  креативная, миросозидающая сила. Реальность артикулируется посредством языка и звука: развитие артикуляционного аппарата у «обитателей» небытия,повторюсь, приводит к появлению первичных метаопределений, которые постепенно «обрастают» биологическими, лингвистическими, научными терминами. 

Эволюция языка коррелирует с развитием сознания и культуры. С усложнением артикуляционного процесса появляются новые концепты, философские взгляды, науки. Простая реальность переходит в техногенную, где человек перестаёт отличать «тварное» (созданное языком) от «не тварного». 

Критика классической онтологии

Барашев подвергает критике несколько столпов западной метафизики:

● Поиск устойчивой субстанции. В его системе единство мира обусловлено не единой материальной или идеальной основой, а единым источником — артикуляционным актом, «ткущим» мир. 

● Бинарные оппозиции. Классические противопоставления (бытие/небытие, материя/сознание, субъект/объект) рассматриваются как поздние продукты артикуляционного процесса, а не как фундамент мироздания. 

● Религиозные концепции творения. В отличие от библейского creatio ex nihilo (сотворение из ничего божественной волей), у Барашева творение происходит через человеческий артикуляционный акт. Боги и божества — это артикулированные сущности мышления, продукты человеческого языка.

Влияние и новизна

Философия Барашева рассматривается как радикальный синтез онтологии, философии языка и критики культуры. Его идеи близки к восточной философии (даосизм, дзэн) и постструктурализму (Деррида), но идут дальше в отрицании любых репрезентаций реальности. На основе его концепций формируется новое междисциплинарное направление — ауралогия. 

В книге «Небытие. Как из ничего появлялась природа, мироздание, человек?» (2025) Барашев подробно раскрывает механизм перехода от небытия к бытию, анализируя роль языка в конструировании реальности. 

Таким образом, переход от бытия к небытию у Фарита Барашева — это не просто смена акцентов, а полный пересмотр онтологической парадигмы, где русский язык становится центральной силой, формирующей мир из аморфного небытия.