"ЕДИНОЕ" (Платон - "Парменид")

(Философия Аритеросизма (*))

АННТОТАЦИЯ

Аннотация к тексту ""ЕДИНОЕ" (Платон - "Парменид") (Философия Аритеросизма (*))".

Автор и контекст. Текст представляет собой философский анализ и интерпретацию диалога Платона "Парменид", выполненный Александром Аритеросом - Автором (*) оригинальной философской системы Аритеросизма (*) (Aritherosizm (*)). Произведение датируется 2006 г. и является частью более обширного философского наследия, посвящённого разработке концепций "Единого", Само-Субъекта (*) и инобытия. В тексте также представлена полемика с оппонентами ("Victor_" и "Галия"), что обогащает дискуссию и демонстрирует авторский взгляд на ключевые философские вопросы.

СТРУКТУРА И ОСНОВНЫЕ ИДЕИ

1. Анализ платоновского "Единого".

Александр Аритерос предлагает развёрнутую интерпретацию платоновского понятия "Единого" из диалога "Парменид", дополняя и критически осмысляя его. В тексте представлены 32 тезиса, в которых анализируются ключевые свойства и противоречия "Единого" (1).

1) Единое как трансцендентное начало. Оно не может быть частью многого, целым, иметь начало, конец или середину, так как это предполагало бы наличие частей.

2) Единое как беспредельное. Оно не находится ни в себе, ни в другом, не подчиняется времени, движению или покою.

3) Единое как лишённое свойств. Оно не может быть тождественным или отличным от себя, подобным или неподобным, равным или неравным.

4) Единое как не-сущее. Оно не существует в бытии, времени или пространстве, не может быть названо, познано или воспринято чувственно.

А. Аритерос подчёркивает, что платоновское "Единое" - это начало, которое превосходит бытие, но при этом порождает всё сущее. Его анализ акцентирует внимание на аполлоническом (чистом, трансцендентном) аспекте "Единого", противопоставляя его дионисийскому (множественному, изменчивому) началу.

2. Философия Аритеросизма (*). Развитие концепции "Единого" до Само-Субъекта (*).

В тексте прослеживается эволюция авторского (*) понимания.

1) "Единое" как предшественник Само-Субъекта (*). В 2006 году А. Аритерос рассматривает "Единое" как подготовительный этап к своей концепции Само-Субъекта (*) (Self-Subject (*)), которая получает развитие в последующие годы (2008–2010).

2) Само-Субъект (*) как высшая инстанция. А. Аритерос утверждает, что Само-Субъект (*) выше "Единого", так как объединяет в себе сознание, субъектность и божественное начало, но при этом остаётся невыразимым и трансцендентным.

3) Инобытие и дух. В полемике с оппонентами А. Аритерос развивает идею инобытия (Otherness) как практического воплощения духа, подчёркивая, что "Единое" есть осознанное субъектом истинное воплощение Духа.

3. Полемика с оппонентами. "Victor_" и "Галия".

Текст включает критику и ответы оппонентам, что делает его более динамичным и диалогичным.

1) Тезис оппонентов. "Единое" - это осознанное субъектом инобытийное начало, но оно не может быть понято без обращения к бытию, ничто и инобытию.

2) Ответ А. Аритероса. "Единое" не есть дух, это Само-Субъект (*) - начало, которое превосходит дух и инобытие. А. Аритерос отвергает идею, что "Единое" принадлежит только "священному" или "божественному", утверждая, что каждый человек может стать Само-Субъектом (*) через исповедание и исполнение Аритеросизма (*).

3) Критика "затупения". А. Аритерос саркастически комментирует методы оппонентов, называя их "затупением" и "включением дурака" как "наилучшим" способом защиты своих взглядов, что подчёркивает его скептическое и полемичное отношение к традиционным философским подходам.

ФИЛОСОФСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ И НОВАТОРСТВО

1. Связь с неоплатонизмом и христианской мистикой.

1) Аритеросизм (*) перекликается с Плотином (учение о Едином как трансцендентном начале) и Ареопагитом (учение о божественном как о "ничто").

2) Однако А. Аритерос идёт дальше, утверждая, что "Единое" - это путь к Само-Субъекту (*), который выше божественного и доступен каждому человеку.

2. Отличие от классического идеализма.

В отличие от Гегеля или Фихте, А. Аритерос отрицает диалектику как путь к Абсолюту. Для него Само-Субъект (*) - это не синтез, а чистое, трансцендентное начало, недоступное логическому анализу.

3. Практический аспект философии.

Аритеросизм (*) не только теоретическая система, но и призыв к самореализации. А. Аритерос утверждает, что исповедующий и исполняющий его учение становится Само-Субъектом (*), уподобляясь Александру Македонскому (Alessandro il Grande).

ЗНАЧЕНИЕ ТЕКСТА

1. Для истории философии.

1) Текст является оригинальным синтезом античной философии (Платон) и современных экзистенциальных и мистических традиций.

2) Представляет альтернативу классическому идеализму, акцентируя индивидуальное духовное начало.

2. Для философии религии.

Проливает свет на взаимодействие между философией и мистицизмом, показывая, как трансцендентное начало ("Единое") может быть понято через практику самоосознания.

3. Для современной философии сознания.

1) Вводит понятие и концепцию вне-бытийного Само-Субъекта (*) как нередуцируемого и необъективируемого начала, что может быть актуально в дискуссиях о сознании, свободе желания и субъектности.

ВЫВОД

Текст Александра Аритероса - ""ЕДИНОЕ" (Платон - "Парменид") (Философия Аритеросизма (*))" - это глубокий философский анализ платоновского "Единого", дополненный авторской системой Аритеросизма (*), где "Единое" становится ступенью к Само-Субъекту (*). Через полемику с оппонентами и саркастические комментарии А. Аритерос демонстрирует уникальный взгляд на трансцендентное, субъектность и духовное начало, делая этот текст важным для истории философии, философии религии и философии сознания.

КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ

1) "Единое" (The One) - трансцендентное начало, превосходящее бытие и множество.

2) Инобытие (Otherness) - противоположность "Единого", проявленное в множественности.

3) Само-Субъект (*) (Self-Subject (*)) - высшая инстанция, объединяющая в себе сознание, свободу и божественное.

4) Аритеросизм (*) (Aritherosizm (*)) - авторская философская система, призывающая к самореализации через осознание и исполнение собой Само-Субъекта (*).

© А. Аритерос, 1984-2026

1 

АЛЕКСАНДР АРИТЕРОС. (1) "ЕДИНОЕ" (1)

1. Единое едино и не может быть многим (или ча­стью многого. - А. Аритерос).

2. Единое, поскольку оно едино, не может быть це­лым, состоящим из час­тей.

(Однако всё то, что исходит [и происходит] из еди­ного, - его, т.е. оно принадлежит еди­ному. Всё - едино. Всё, исходящее из единого, не выходит за его пределы. Всё - в едином. Всё - частично, поскольку оно - и это, и то, и всё ос­таль­ное. Поэтому единое - одно, включающее в себя всё ос­тальное, - т.е. его части. Единое - одно, включаю­щее части [всего остального, исходящего из единого]. И всё это - и одно [единое], и части [всего остального, исходящего из единого], - едино.

Все части всего - в пределах единого. Если бы эти части были не в нём, а в другом [месте], то, понятно, единое бы отсутствовало. Было бы тогда единых больше одного, а одного единого, объединяющего эти оба "еди­ных", не было бы. Но если есть два "единых", то, ко­нечно, есть ещё и третье "еди­ное", отличное от этих двух, которое и есть действительное единое. А эти два "единых" - не еди­ные.

Если части в пределах единого, в едином, но не в нём самом, то они ему принадлежат. Все части единого едины по принадлежности к еди­ному [как к их источнику, производителю, организатору, управителю], а не по причастности к нему, ибо они не прича­стны единому, как части причастны целому. Единое - не целое [, состоящее из частей]. Единое - всегда едино как с принадле­жащими ему частями [всего], так и без них.

Единое может быть од­ним [, превосходящим всё], включающим в себя части [всего, ис­ходя­щего из единого]. Эти части не будут единым, как и единое не будет сово­купно­стью частей [всего, исходящего из единого]. Но и то, и другое - едино: одно - единое (производя­щее), другое - принад­лежащее и зависимое от единого (производимое). Единое - всегда единое, даже без частей [всего, из него происходящего]. А целое, состоящее из частей, - не це­лое без частей или какой-то части целого. - А. Арите­рос.)

3. Быть целым, состоящим из частей, - означает быть мно­гим. Если еди­ное едино, оно [никогда] не будет целым, состоящим из час­тей.

4. Единое, не будучи целым и не имея частей, "не мо­жет иметь ни на­чала, ни конца, ни середины", по­тому что всё это было бы уже час­тями единого. Но это невоз­можно, - единое не имеет час­тей.

5. "Конец и начало образуют предел каждой вещи".

6. Единое беспредельно, потому что оно не имеет ни на­чала, ни конца [как свои части].

7. Единое "не может быть нигде, ибо оно не мо­жет находиться ни в дру­гом, ни в себе самом.

Находясь в другом, оно, надо полагать, кругом охва­тыва­лось бы тем, в чём находилось бы, и во многих мес­тах ка­са­лось бы его многими своими частями; но так как единое не имеет частей и не при­ча­стно круг­лому, то не­возможно, чтобы оно во многих местах касалось чего-либо по кругу.

Находясь же в себе самом, оно будет окружать не что иное, как само себя, если только оно действительно бу­дет нахо­диться в себе са­мом: ведь невоз­можно, чтобы не­что на­ходи­лось в чём-либо и не было им окру­жено".

8. Окружённое и окружающее - нечто особенное. Одно [це­лое] не может одновременно испытывать и вызы­вать оба [этих] состояния. Иначе одно единое было бы двумя [еди­ными], что невозможно. Так что единое не на­ходится нигде - ни в себе самом, ни в другом.

9. Единое не может двигаться [ни перемещением, ни изменени­ем]. (Движе­ние - означает перемещение или изменение. Единое, изменя­ясь или пе­ремещаясь, не может оставаться и быть единым. Пе­ремещение и изменение все­гда предполагает наличие у движущегося частей, нахож­дения его в другом. Но это всё для единого невозможно, - единое не имеет частей и нигде и ни в чём не нахо­дится.)

10. Единое, которое не находится ни в чём, не на­хо­дится в том "месте", где оно "находится".

11. Единое не находится ни в себе самом, ни в дру­гом. Оно не бы­вает в том же самом, поэтому не поко­ится и не стоит на месте.

12. Единое не стоит на месте и не движется.

13. Единое "не может быть тождественным ни иному, ни самому себе и, с другой стороны, отличным от себя са­мого и от иного".

14. Если единое отлично от самого себя, оно не едино, по­тому что от­лично от единого.

15. Если единое тождественно иному, т. е. если еди­ное - иное, то оно иное, а не единое.

16. Единое не может быть отлично и от иного, по­тому что "быть от­лич­ным от чего-то" не свойственно еди­ному. "Быть отлич­ным" - свой­ственно только иному.

17. Единое не может быть иным, отличным от чего-то.

18. Единое не отлично от чего бы то ни было и не тождественно себе. (Быть тождественным - быть не собой, а другим, что для единого невозможно.)

19. "Единое не может быть иным или тождествен­ным ни самому себе, ни иному".

20. Единое "не будет ни подобным, ни неподоб­ным чему-либо - ни себе самому, ни иному". (Подобному свой­ст­венно тождественное, что для единого невоз­можно.)

21. Единое не обладает никакими свойствами. "Если бы единое об­ла­дало какими-либо свойствами, кроме того, чтобы быть единым, то оно обладало бы свойством быть боль­шим, чем один", что для единого не­возможно.

22. Единое не подобно ни другому, ни себе са­мому.

23. "Единое не обладает свойством быть иным", по­тому что обла­да­ние свойством означает быть большим, чем одно или один.

24. Единое не подобно, не неподобно ни себе, ни иному.

25. Единое не равно, не неравно ни себе, ни дру­гому. (Быть равным озна­чает содержать равное число мер в отношении другого, сравни­ваемого. Быть неравным озна­чает содержать боль­шее или меньшее число мер в от­ноше­нии дру­гого, сравниваемого. Но единое нетождест­венно, значит оно не может иметь то же, что и другое, т. е. ту же меру, что дру­гое. "Что не одной и той же меры, то не мо­жет быть равно ни себе са­мому, ни дру­гому". Меры де­лят единое на части, что для единого невозможно. Одна мера делает еди­ное тож­де­ствен­ным [этой мере], равным себе и мере, что для единого не­возможно. "Не будучи причастно ни од­ной мере, ни многим, ни не­многим и будучи вовсе непричастно тождест­вен­ному, еди­ное, оче­видно, никогда не будет равным ни себе, ни дру­гому, а также не будет больше или меньше себя или иного".)

26. Единое не старше, не моложе, не одинако­вого воз­раста с чем либо, в том числе с собой.

27. Единое не существует во времени. (Существо­вать во времени значит постоянно становиться старше себя. Становиться старше себя зна­чит стано­виться одно­временно моложе себя. Чтобы существо­вать во вре­мени, нужно струк­турно со­стоять из трёх час­тей. Первая и ос­новная часть - это то, что именно существует во вре­мени. Вторая часть того, что существует, становится старше, а третья - мо­ложе. Но обе эти части, - старшая и младшая, - части од­ного и того же существующего. По­этому существо­вать во вре­мени [для существующего во вре­мени] - значит ста­новиться старше и моложе себя од­новременно и в то же время не ме­нять своего возраста, т. е. не быть ни старше, ни моложе себя. Для еди­ного невоз­можно состоять из частей и отли­чаться от себя.)

28. Единое не существует ни в каком времени. ("Было", "есть" и "бу­дет" означает причастность про­шлому, настоящему и будущему вре­мени. Но единое не при­частно ни времени, ни его частям. Единое, не прича­стное времени, не было, не есть и не будет.)

29. Единое [никак] не причастно бытию.

30. Единое [никак] не существует.

31. Для единого не существует ни имени, ни слова, ни знания, ни чув­ства, ни мнения.

32. Единое нельзя [никак] назвать, высказаться о нём, составить о нём мнение, познать его, чувственно его вос­принять.

(2) 

"ЕДИНОЕ" (2)

1. Единое, которое существует, причастно бытию.

2. Бытие единого, которое существует, не тождест­венно с единым.

3. Единое и бытие единого - это разное [, а не одно и то же].

4. "Единое существует" означает "единое прича­стно бытию".

5. Существующее единое имеет части.

("Если "суще­ствует" говорится о существующем едином, а "единое" - о едином существующем, и если, с другой стороны, бытие и единое не тождественны, но лишь отно­сятся к од­ному и тому же существующему единому, которое мы допус­тили, то ведь необходимо, чтобы само существующее еди­ное было це­лым, а единое и бытие - его частями". Суще­ствующее единое - это составное единое, а не то единое, которое выше существования, и поэтому оно не целое и не составное, а единое без каких-то частей, еди­ное само по себе, единое как таковое, которое не при чём. А состав­ное единое - оно как раз при всём этом су­ществующем, и оно само сущест­вует.)

6. Единое - одновременно целое и часть [целого]. Единое - это и единое и бытие. Части существующего еди­ного как целого - это единое и существование (бытие).

7. В существующем едином единое и существование не могут нахо­диться отдельно друг от друга. Как единое часть бытия, так и бытие часть единого. Так же и единое и бытие - целые. Поэтому здесь и единое - часть бытия, и бытие - часть единого.

8. Существующее единое по числу всегда двойное, состоит из двух частей (из единого и существования или бытия). Всё в этом сущест­вующем едином также двойное, как и двойное единое. Любая часть в су­ществующем едином образуется из двух частей. Любая часть двойного - двой­ственна, как и само двойное, которое тоже двойст­венно.

9. Существующее единое - это бесконечное множе­ство.

10. Существующее единое причастно бытию, поэтому и сущест­вует. Поэтому существующее единое - многое.

11. Единое и бытие - различны. Единое отлично от бытия не по­тому, что оно единое, как и бытие от единого - не потому, что оно бытие, а потому, что они по отно­шению друг к другу - иное и различное. Они раз­личны в силу [понятий] иного и различного.

12. Иное не совпадает ни с единым, ни с бытием.

13. Если существует одно, то существует и число. Но сначала, т. е. по порядку существует единое, потом - число.

14. Число - бесконечно по количеству и причастно бытию. Для того, чтобы существовало число, нужно суще­ствование многого и беско­нечной множественности сущест­вующего.

15. Все числа и их части причастны бытию.

16. Всё бытие разделено между множеством сущест­вующего и при­сутствует в каждой вещи, и большой и ма­лой, во всех вещах. Бытие не может отделиться ни от ка­кой существующей вещи.

17. Бытие расчленено на бесконечное множество час­тей. Частей бы­тия бесконечное множество. Частей бы­тия больше всего [на свете].

18. Каждая часть бытия - что-то одно, а ничем она не может быть.

19. Существующее единое присутствует во всех час­тях бытия.

20. Целое ли [существующее] единое, находясь во всех местах одно­временно? [Существующее] единое расчле­нено [на все части бытия], по­этому и присутствует сразу во всех час­тях множественного бытия. Количественно де­лимое [существующее единое и бытие] соответ­ствует числу частей [всего множественного бытия и существую­щего еди­ного].

21. [Существующее] единое, разделённое бытием (существованием), - это огромное и беспредельное (бесконечное) множество. Суще­ствующее единое - есть многое, множественное. Единое, разделённое бытием, - тоже мно­гое.

22. [Существующее] единое как целое вместе со своими частями этого целого - ограниченно. Части охва­тываются целым, которое заклю­чает их в себе. Целое - предел заключённых в нём частей.

23. [Существующее] единое - [одновременно] еди­ное, множествен­ное (многое), целое, совокупность частей (частичное), огра­ниченное, количественно бесконечное.

24. Ограниченное содержит края (границу).

25. [Существующее] единое как целое содержит на­чало, середину и конец. Всё целое содержит эти три эле­мента (компонента, члена). "Це­лое" без этих трёх эле­ментов - не целое.

26. [Существующее] единое, содержащее начало, се­редину и ко­нец, образует какую-то фи­гуру (причастное к ней), - прямую, круглую, сме­шанную.

27. Такое единое будет находиться [одновременно] в себе самом и в другом. Все части [целого] находятся в целом, а вне целого нет ни од­ной части [целого]. Все части охватываются (заключаются) целым.

28. [Существующее] единое - есть все его части. [Существующее] единое составляет целое. [Существующее] единое, содержащее все свои части как целое, составляю­щие это единое, содержит это же единое. Единое [в этом случае] находится в себе самом, содержит само себя.

29. Но целое не находится в своих частях. Это це­лое находится в ином. Поскольку [существующее] единое - целое, оно находится в ином, а поскольку оно - сово­купность всех своих частей, это единое на­ходится в са­мом себе. [Существующее] единое находится в себе самом и в ином.

30. [Существующее] единое, находясь в себе и в ином, и покоится, и движется. Покоится, потому что нахо­дится в себе, ведь находясь в еди­ном, не выходя из него, оно находится в том же самом - в самом себе. Что находится в том же самом, то [всегда] покоится.

31. Что [всегда] находится в ином, никогда не есть в том же самом. Что никогда не находится в том же самом, то [всегда] движется и никогда не покоится. [Су­ществующее] единое, всегда нахо­дясь и в себе са­мом и в ином, всегда и покоится и дви­жется.

32. [Существующее] единое как покоящееся и движу­щееся тождест­венно самому себе и отлично от самого себя, как и тождественно другому и отлично от другого.

33. Всякая вещь по отношению к другой [вещи] или тождественна этой другой, или иная, нежели другая. Если вещь не тождественная и не иная [относительно другой вещи], то она в отношении к другой вещи либо часть, либо целое [в общем для них отношении целого и части].

34. [Существующее] единое не отлично от самого себя. Это единое в отношении себя не иное, не целое, не часть, а тождественное.

35. То, что находится в ином по отношению к себе, пребывающем в себе, - иное по отношению к себе [, потому что пребывает в то же время в другом месте]. [Существующее] единое как раз - иное, потому что од­но­временно находится в себе самом и в ином. Это единое - иное по от­ношению к самому себе.

36. Всё, что отлично от чего-либо, отлично от от­личного.

37. Всё не-единое - иное по отношению к [сущест­вующему] еди­ному, а это единое - иное по отношению к не-единому. Это единое - иное по отношению к другому.

38. Тождественное и иное - противоположны друг другу. Тождест­венное не может находиться в ином, а иное - в тождественном.

39. Среди существующего тождественного нет ни­чего, в чём находи­лось бы иное (даже временно). Отлич­ное, иное не может нахо­диться в тождественном [даже временно]. Как иное не находится в тож­дественном, так оно не находится и в существующем. Иное не может на­хо­диться ни в едином, ни в не-едином (и том и другом - существующем).

40. Отличие единого от не-единого [происходит] не посредством иного и не посредством себя [, так как они оба - не иное].

41. Не-единое не причастно [существующему] еди­ному. Не-единое также и не число. (Число причастно [су­ществующему] единому.)

42. Если [существующее] единое и не-единое раз­личны, единое не часть не-единого и не целое относи­тельно не-единого как его части. Не-единое также не часть этого единого и не целое относительно этого еди­ного как его части.

43. Вещи, которые в отношении друг друга не части, не целое и не как-нибудь различны, тождественны между собой.

44. [Существующее] единое тождественно не-еди­ному.

45. [Существующее] единое отлично от иного и себя самого и в то же время оно тождественно ему и себе.

46. [Существующее] единое подобно и неподобно себе и другому. Это единое иное по отношению к другому, как и другое - к этому еди­ному. Это единое также от­лично от другого, как и другое - от него; и то, и дру­гое - в одинаковой мере.

47. И [существующее] единое, и иное (другое) испы­тывают по отно­шению друг к другу одно и то же.

48. Каждое имя (наименование) означает [всегда] одно и то же.

49. Имя "иное" - это имя чего-то. Одно и то же имя не употребля­ется (не произносится) для обозначения или для названия чего-то дру­гого, а только того, чего оно имя.

50. Отличие [существующего] единого от другого (иного) и дру­гого от этого единого - это одно и то же отличие (как бы два отличия, определяемые одним име­нем). Эти оба отличия тождественны.

51. Что тождественно, то подобно. Тождественные отличия [сущест­вующего] единого от другого делают это единое и другое подоб­ными. Каждое подобно каждому, ибо каждое [из них] одинаково отлично от другого.

52. Подобное противоположно неподобному. Иное противоположно тождественному. [Существующее] единое тождественно с другим (с иным). Быть тождественным с другим и отличным от дру­гого - противо­положные состоя­ния.

53. Поскольку [существующее] единое и другое (иное) отличны друг от друга, они - подобны (см. выше). При тождестве этого единого и другого они будут непо­добными, потому что подобными они были в силу иного (т. е. одинакового отличия). Неподобными их будет делать теперь противоположное иному - именно тождественное.

54. [Существующее] единое подобно и неподобно дру­гому. По­добно, потому что это единое - иное, непо­добно, потому что оно - тожде­ственное.

55. Поскольку [существующее] единое тождествен­ное, оно не инако­вое. Не будучи инаковым, это единое не может быть неподобным. Как неподобное оно - подобно. Поскольку же [существующее] единое инаковое, оно - дру­гое. Как другое это единое - неподобно.

56. Если [существующее] единое и тождественно с другим и от­лично от него, оно - подобно и неподобно другому. Как отличное от себя и тождественное себе это единое - подобно и неподобно себе самому.

57. [Существующее] единое находится в себе как в целом. Это еди­ное находится и в другом. Поскольку [су­ществующее] единое находится в другом, оно соприкаса­ется с другим, поскольку это единое находится в себе самом, другого оно касаться не будет, но только себя самого. Так что это единое будет соприкасаться с собой и с другим.

58. Всё, что соприкасается с другим, находится ря­дом с ним, занимая смежное с ним место. Если [сущест­вующее] единое соприкасается с со­бой, то оно нахо­дится рядом с собой, занимая смежное с собой место. Но это единое - одно, а не два. Если бы оно было двумя, оно могло оказаться сразу в двух местах. Но пока это единое одно, оно этого не может.

59. [Существующее] единое не будет соприкасаться и с другим. То, что соприкасается, отдельно и находится рядом. Ничего третьего между соприкасающимися двумя нет.

60. Для [одного или первого] соприкосновения тре­буется два члена (элемента). Три элемента дают два соприкосновения. Соприкосновений на одно меньше, чем соприкасающихся (соединяющихся) членов (эле­ментов).

61. При существующем одном нет ни одного соприкосновения.

62. Другое (не-единое) - не единое. Другое не при­частно единому, потому что оно - не единое, а дру­гое. В другом нет числа, потому что в нём нет единицы (единица осталась в этом едином). Поэтому другое - не единица и не два, в нём вообще нет числа и имени числа. Поэтому [суще­ствующее] единое - только одно. И двух этих единых быть не может.

63. Если нет по числу двух [элементов], то не мо­жет быть соприкос­новения. [Существующее] единое не соприкасается с другим, и другое не соприкасается с единым, потому что здесь нет соприкоснове­ния, ведь эле­мент - всего один. Так что [существующее] единое и со­прикаса­ется и нет с другим и с собой.

64. [Существующее] единое также и равно и не­равно себе и дру­гому. Если это единое и другое будут и больше и меньше друг друга, то они не будут ни больше, ни меньше друг друга, потому это единое и дру­гое тако­вые [только] в отношении друг к другу. Если это единое и другое будут равными, то они будут равны друг другу (из-за равенства, прису­щего им обоим). Если же они бу­дут обладать великостью и малостью, то они также не бу­дут ни больше, ни меньше друг друга, а будут [попере­менно] то больше, то меньше друг друга.

65. Идеи большего (великости) и меньшего (мало­сти) существуют, противоположны между собой и пребывают в существующем.

66. Если в [существующем] едином пребывает мень­шее, оно содер­жится либо в целом, либо в части [це­лого]. Допустим, меньшее пребывает в целом. Тогда мень­шее будет равномерно простираться по всему [суще­ствую­щему] единому или охватывать его. Простираясь равно­мерно по этому единому, это меньшее равно этому еди­ному, а охватывая его как целое (или в целом), - больше этого единого. Но меньшее не может быть равным или большим [чего-либо], не будучи собой.

67. Меньшее, таким образом, не может находиться в [существую­щем] едином как в целом, а только в части этого единого. Но не во всей части его, потому что то­гда это меньшее будет равным или большим, что невоз­можно.

68. Меньшее не может находиться ни в чём сущест­вующем, по­тому что оно не может быть ни в части, ни в целом [существующем]. Нет ничего малого, кроме самой малости [как таковой].

69. В [существующем] едином нет также и боль­шего, потому что то­гда окажется большим что-то другое, помимо самого большего, т. е. то, в чём будет нахо­диться само большее, к тому же при отсутствии мень­шего, которое это большее может превосходить [, если оно дей­ствительно большее]. Но это последнее невозможно, по­тому что меньшее [, как было сказано,] не находится ни в чём.

70. Большее больше одного только меньшего, а мень­шее меньше од­ного только большего.

71. Другое не больше и не меньше [существующего] единого, по­тому что оно не содержит ни большего, ни меньшего. Большее и меньшее превосходит и поддаётся превосходству только в соответствующем от­ношении друг к другу [, а не по отношению к этому единому]. [Сущест­вующее] единое не больше и не меньше, соответственно, большего и меньшего, а также другого, потому что оно не содержит в себе ни боль­шего, ни меньшего [, а также другого].

72. Если [существующее] единое не больше и не меньше другого, то это единое не превышает другого, как и другое - это единое. Но то, что не превышает и не превышается, - равной меры. А то, что равной меры (имеет равную меру), то равное. [Существующее] единое также равное самому себе, потому что оно не содержит ни большего, ни меньшего, не превышается собой и не превы­шает себя. Поскольку это единое равной меры, оно равно самому себе.

73. [Существующее] единое равно самому себе и дру­гому. Нахо­дясь в самом себе, это единое извне окру­жает себя. Как окружающее, оно больше себя, а как окру­жаемое - меньше. Так что [существующее] единое и больше и меньше самого себя.

74. Вне [существующего] единого и другого нет ни­чего.

75. Существующее всегда где-то находится. Находя­щееся в чём-либо находится в этом как меньшее в большем. Находящееся содержится в [чём-то] другом. По­скольку нет ничего, кроме другого и [существую­щего] единого, и они в чём-то находятся, постольку они нахо­дятся друг в друге: другое в этом едином или это единое в другом. (Или же они [оба] не находятся нигде.)

76. Если [существующее] единое находится в дру­гом, другое больше этого единого, потому что другое [в этом случае] окружает это единое, а это еди­ное, как ок­ружаемое другим, - меньше другого. Если другое нахо­дится в [существую­щем] едином, это единое больше дру­гого, а другое - меньше этого единого.

77. [Существующее] единое и равно, и больше, и меньше самого себя и другого. Поскольку это единое больше, меньше и равно, то в от­ношении к себе и к дру­гому оно содержит больше, меньше или столько же мер, а если мер, то и частей. Содержа больше, меньше или столько же мер, это единое и численно больше, меньше или равно самому себе и дру­гому. Если [существующее] единое больше чего-либо, оно по сравнению с этим содер­жит больше мер, а сколько мер, столько и частей. Так же и в том случае, если это единое меньше или равно чему-либо.

78. [Существующее] единое, будучи больше, меньше и равно себе, содержит больше, меньше и столько же мер, чем и сколько содержится в нём самом, а если мер, то и частей. Содержа столько частей, сколько в нём самом, [существующее] единое количественно равно себе, если больше, - больше, а меньше, - меньше себя численно.

79. Так [существующее] единое относится и к дру­гому. Поскольку это единое больше другого, оно и чис­ленное больше его, поскольку меньше, - меньше, по­скольку равно, - равно этому другому по величине и ко­личественно. И снова это единое численно больше, меньше и равно самому себе и другому.

80. [Существующее] единое причастно также вре­мени. Причастное времени, это единое моложе и не мо­ложе, старше и не старше самого себя и другого.

81. [Существующему] единому присуще бытие. "Есть" означает при­частность бытия настоящему времени, "было" - прошедшему, а "бу­дет" - будущему. Так что, если это единое причастно бытию, оно прича­стно и времени, в том числе текущему времени.

82. [Существующее] единое всегда старше самого себя, потому что всегда идёт вперёд вместе со временем. А старшее старше того, что мо­ложе (также и становится старше младшего). Это единое старше себя младшего (также и становится старше себя, становящегося младше себя). Это единое становится моложе и в то же время старше себя.

83. [Существующее] единое старше себя, когда со­вершается станов­ление в настоящий момент, который нахо­дится между прошедшим и будущим. Переходя из "прежде" в "потом", оно проходит "теперь".

84. [Существующее] единое перестаёт становиться старше в настоя­щем [времени], и здесь оно уже есть старше. Это единое постоянно идёт вперёд, и оно никогда не может быть удержано настоящим. Уходя­щее вперёд со­прикасается с настоящим и будущим (с двумя моментами), оставляя настоящее и захватывая будущее, оказываясь ме­жду ними.

85. Всё становящееся проходит через настоящее. Достигнув настоя­щего, становящееся прекращает становле­ние. В этот момент стано­вящееся есть то, чего оно дос­тигло в становлении. Когда [существующее] единое, ста­новясь старше, достигает настоящего, оно прекращает становле­ние, и в это мгновение оно есть (бу­дет) старше. Это единое здесь старше того, что становилось старше, и оно становится старше себя.

86. Старшее старше младшего. [Существующее] еди­ное моложе себя, когда, становясь старше, оно достигает настоящего. Настоящее все­гда наличествует в этом еди­ном, пока оно существует. [Существующее] единое всегда существует в настоящем, пока оно существует.

87. [Существующее] единое всегда и есть и стано­вится старше и мо­ложе самого себя. Это единое и есть и становится равное себе время. Поэтому это единое имеет один и тот же возраст.

88. Что имеет один и тот же возраст, то не старше и не моложе.

89. Если [существующее] единое и есть и стано­вится равное себе время, то оно не есть и не становится ни моложе, ни старше самого себя.

90. Другие вещи, иные, чем [существующее] еди­ное, многочислен­нее этого единого и составляют множе­ство. Как множество, они причастны (соответствуют) большему числу, чем единица.

91. То, что меньше числом, возникло прежде того, что числом больше. Наименьшее - первое, а оно есть еди­ница.

92. Из всего, имеющего число, [существующее] еди­ное возникло первым. Все другие вещи тоже обладают числом (содержат число, знак, отпечаток числа), по­скольку они другие, а не другое.

93. Возникшее первым возникло раньше. Другие вещи возникли позже. Возникшее позже моложе возникшего раньше. Так окажется, что другие вещи моложе [сущест­вующего] единого, а это единое старше дру­гих вещей.

94. [Существующее] единое не могло возникнуть во­преки своей природе.

95. [Существующее] единое имеет части, а значит - начало, сере­дину и конец. Как в этом едином, так и в других вещах возникает прежде всего начало, а потом всё остальное, вплоть до конца. Всё [это] остальное - суть части целого и этого единого, и это единое само только лишь вместе с концом стало (становится) этим единым и целым.

96. Конец возникает последним, а вместе с ним воз­никает, со­гласно своей природе, [существующее] еди­ное. Если это единое возни­кает не по природе, то, воз­никнув вместе с концом позже другого, оно возникнет со­гласно своей природе. [Существующее] единое моложе дру­гого, а другое старше этого единого.

97. Начало или какая-то другая [одна] часть [су­ще­ствующего] еди­ного или чего-то другого - едина, как часть. Поэтому это единое будет возникать одновре­менно с возникновением частей. С возникновением послед­ней части это единое станет целым и этим единым, не пропус­тив в своём возникновении никакой части - ни пер­вой, ни средней, ни послед­ней, ни какой-то другой части.

98. [Существующее] единое имеет тот же возраст, что и всё дру­гое. Если это единое не нарушает своей природы, то оно возникает не прежде и не позже другого, а одновременно с ним. Это единое не может быть ни старше, ни моложе другого, а другое - этого единого. Хотя и на­оборот, это единое и старше и моложе другого, как и другое - этого еди­ного.

99. Таково [существующее] единое и так оно воз­никло.

100. Как же [существующее] единое становится старше и моложе другого, а другое - этого единого, или ни то, ни другое не становится ни моложе, ни старше друг друга? Так же, как и с существованием, или иначе?

101. Если что-нибудь одно старше другого, то оно может стано­виться старше настолько, насколько оно отли­чалось по возрасту уже при возникновении. Младшее не может становиться ещё моложе равным об­разом, потому что равные величины, прибавленные к неравным (времени или чему-то другому), всегда оставляют неравные [величины] различными настолько, насколько они различались сна­чала.

102. Одно существующее не может становиться старше и моложе другого существующего, если по возрасту они всегда будут различаться одинаково. Одно есть и стало старше, другое есть и стало моложе. Но они оба не становятся [таковыми].

103. [Существующее] единое никогда не становится ни старше, ни моложе другого существующего.

104. Не становятся ли [существующее] единое и дру­гое [существу­ю­щее] старше и моложе друг друга сле­дующим образом? Когда это единое старше этого другого, то оно, конечно, просуществовало больше времени, чем другое. Если прибавлять к большему и меньшему времени равное время, то большее будет становиться больше дру­гого [каждый раз] на меньшую часть. В последствии это единое будет отли­чаться по возрасту от этого другого [пропорционально] не настолько, на­сколько оно отлича­лось сначала, а всё меньше и меньше.

105. Так что это единое, которое сначала было старше в отношении к этому другому, теперь становится всё моложе. А это другое становится [пропорционально] всё старше в отношении к этому единому.

106. То, что возникло позже, становится старше в сравнении с тем, что возникло раньше и есть старше. Но младшее никогда не есть старше, а только [всегда] ста­новится старше изначально старшего, ведь старшее посто­янно увеличивается в направлении к "моложе", а младшее - в направлении к "старше". Старшее становится моложе младшего. Оба они - старшее и младшее - направляясь к противоположному, становятся взаимно противоположными: младшее - старше старшего, а старшее - моложе младшего. Но [окончательно] стать таковыми они не могут, потому что если бы они стали, то уже бы не становились, а были бы. Но они только становятся старше и моложе друг друга: это единое становится моложе этого другого, по­тому что [изначально] оказалось старшим и возникшим раньше, а это другое - старше этого единого, потому что возникло позднее и после изначального этого единого. Так же и это другое относится к этому единому, по­скольку если окажется, что оно старше и возникло раньше этого единого.

107. Поскольку ничто никогда не становится старше и моложе [чего-то] другого, и оба всегда отлича­ются друг от друга на равное число, постольку [сущест­вующее] единое не становится ни старше, ни моложе [су­ществующего] другого, и это другое - этого единого. По­скольку возникшее раньше всегда отличается на [пропор­ционально] разную часть от возникшего позже, как и бо­лее позднее от более раннего, постольку это другое ста­новится старше и моложе этого единого, а это единое - другого.

108. [Существующее] единое есть и становится старше и моложе самого себя и [существующего] другого. В то же время это единое не есть и не становится ни старше, ни моложе самого себя и этого другого.

109. [Существующее] единое причастно времени и мо­жет становиться старше и моложе. Поэтому это единое причастно прошедшему, настоящему и будущему.

110. [Существующее] единое было, есть и будет. Это единое ста­новилось, становится и будет становиться. Поэтому возможно нечто для него и его, и это нечто было, есть и будет. Возможно познание этого единого, мнение о нём, чувственное его восприятие [, ведь мы сами сейчас всё это с ним проделываем]. И есть для этого единого имя и слово, оно именуется, и [слово] о нём высказывается. Всё, что относится к этому другому, относится и к этому единому.

111. Если [существующее] единое таково, то бу­дучи и не будучи одним и многим, будучи причастным вре­мени, это единое также [временно] причастно и не прича­стно бытию, ведь оно существует и не существует.

112. [Существующее] единое, пока причастно бы­тию, - причастно бытию, а пока не причастно, - не при­частно. Это единое причастно и не причастно [бытию] в разное время. Только так оно может быть и не быть при­частным одному и тому же.

113. Моменты приобщения и отлучения [существую­щего] единого от бытия - это [то же самое] время. (В овладении и оставлении чем-то и чего-то есть [времен­ные] моменты овладения и оставления.)

114. Приобщение к бытию - это возникновение. Отре­шение от бытия - это гибель. Так что [существующее] единое, приобщаясь к бытию и отрешаясь от него, возни­кает и гибнет.

115. Так как [существующее] единое - единое и мно­гое, возникающее и гибнущее, то многое гибнет, ста­новясь единым, а единое гибнет, становясь многим.

116. Поскольку [существующее] единое становится единым и многим, оно соединяется и разъединяется. Когда это единое становится неподобным и подобным, оно упо­добляется и делается неподобным. Когда это единое ста­новится большим, меньшим, равным, оно увеличивается, уменьшается, уравнивается. Когда это единое движется, останавливается или начинает двигаться, оно не пребы­вает ни в каком времени. Покоясь и двигаясь, двигаясь и покоясь, это единое не может испытывать [временные со­стояния], не подвергаясь изменению (ведь оно постоянно изменяется). Нет того времени, когда что-то и не дви­жется и не покоится (время всегда в том, что движется или покоится). Это единое также не изменяется, не изме­няясь или не подвергаясь изменению.

117. Когда же [существующее] единое изменяется, если не покоясь, не двигаясь и не находясь во времени, оно не изменяется? В чём находится это единое, когда изменяется? (Всякое изменение - есть выход из себя.) "Вдруг" - это то, начиная с чего происходит изменение [в ту или другую сторону]. Изменение не начинается с покоя, пока он - покой, с движения, пока продолжается движение.

118. "Вдруг" лежит между движением и покоем, нахо­дясь совершенно вне времени. В направлении к "вдруг" и исходя из "вдруг" изменяется движущееся, пе­реходя к покою, и покоящееся, переходя к движению.

119. [Существующее] единое и покоится и дви­жется. Это единое изменяется в ту или другую сторону. Только при этом условии оно может пребывать (нахо­диться) в обоих состояниях. Изменяясь, это единое изме­няется вдруг. Когда изменяется, это единое не может на­ходиться ни в каком времени. В этот момент это еди­ное не может ни двигаться, ни покоиться.

120. Это же происходит и при всех прочих измене­ниях. Когда что-то перестаёт быть или возникает, проис­ходит его становление между неким движением и покоем. В этот момент [существующее] единое не имеет ни бытия, ни небытия, не возникает и не уничтожается.

121. Когда [существующее] единое переходит из единого во многое, из многого в единое, оно не есть ни это единое, ни многое, оно не разъединяется и не соеди­няется. Переходя из подобного в неподобное и обратно это единое не есть ни подобное, ни неподобное, оно не уподобляется и не становится неподобным. Переходя из малого в великое и наоборот, это единое не бывает ни малым, ни великим, ни равным, не увеличивается, не убы­вает, не уравнивается.

--

© 1984-2006, Александр Аритерос (A. Aritheros)

==

2

ОППОНЕНТ (Victor_). "Александр Аритерос (A. Aritheros) Великий, Величайший". (А. Аритерос)

 Да, судя по этому, Вашей судьбе, Вами же себе навязанной, точно не позавидуешь.

 Вон накропали море, а моря-то и нет - практический дух среди всего этого вашего сгинет на раз!

..Когда Вы говорите о едином, то о нём нельзя ничего сказать, не имея при этом в виду иное (инобытие), бытие и ничто, что лишь и может как-то определять единое, да..

ОППОНЕНТ (Галия). "Victor_", любопытно, а как бы именно Вы сформулировали "практический дух" инобытия?

ОППОНЕНТ (Victor_). Инобытие, как осознаваемое субъектом духа воплощение, есть воплощение духа практическое (реальное).

ОППОНЕНТ (Галия). Тогда Единое - тоже есть осознаваемое субъектом практическое воплощение духа?

АЛЕКСАНДР АРИТЕРОС. Чьего духа?

ОППОНЕНТ. (Галия). Разумеется, Святого, раз уж ведём речь об инобытии.

АЛЕКСАНДР АРИТЕРОС. Нет. Вы ответили на вопрос "какого духа". Я же всё-таки спросил не "какого духа", а "ЧЬЕГО духа", т.е. вопрос был о принадлежности духа, а не о его качестве.

ОППОНЕНТ (Галия). "Святой, иначе, священный, инобытийный, отрешённый от бытия, вне-бытия" - ну, кому ж ещё такое может принадлежать?

АЛЕКСАНДР АРИТЕРОС. Дух - субъект?

Само-Субъект (*) - не дух!

ОППОНЕНТ (Галия). А кто?

АЛЕКСАНДР АРИТЕРОС. Само-Субъект (*)!

3

ОППОНЕНТ (Victor_). "Чьего духа?" (А. Аритерос)

Забавно!

Этим Вы полагаете, что Дух можно различать по внешнему виду субъекта, это с одной сторону, а с другой - разве истинный Дух может быть как-то различим?

P.S. Хочу уверить Вас в следующем. Всё моё с Вами общение не направлено мной на оскорбление Вас или переспоривание, а есть лишь такой вид (стиль) общения. Если можно, то примите это как данность. Если нужны за что-то Вам мои извинения, - то я извиняюсь.

АЛЕКСАНДР АРИТЕРОС. "Дух" - понятие субъекта (Само-Субъекта (*)). Чьё понятие - ТОГО и "дух".

Сколько Само-Субъектов (*), - столько и "духов".

Можете не извиняться. Иисус Христос уже давно нас всех - простил.

Исходим - из этого.

ОППОНЕНТ (Victor_). "Сколько Само-Субъектов (*), - столько и "духов". (А. Аритерос)

Как же всё запущено!

А Само-Субъекты (*) - это все, все, все? Или они несколько различаются и как-то все не равноценны? Что, посмотрел, определил, и вот он тебе - Само-Субъект (*)? Или некто божественный на них должен указывать? Ведь многие и камни с горяча за Само-Субъекты (*) могут принять. А то, может, на Само-Субъекты (*) только один Вы будете указывать?

АЛЕКСАНДР АРИТЕРОС. Исповедуете мой Аритеросизм (*) - становитесь Само-Субъектом (*).

Дерзайте!

И станете - вторым Величайшим.

Т.е. - Александром Македонским (Великим).

Alessandro il Grande!

4

ОППОНЕНТ (Victor_). "Тогда Единое - тоже есть осознаваемое субъектом практическое воплощение духа?" (Галия)

"Святой, иначе, священный, инобытийный, отрешенный от бытия, вне-бытия" - ну, кому ж ещё такое может принадлежать?!" (Галия)

На "19:11" - Единое есть осознанное субъектом ИСТИННОЕ воплощение Духа.

На "20:16" - Вот Вы, видно, не ведаете, а ведь есть:

1) своё другое (инобытие);

2) другое (инобытие) вообще;

3) другое (инобытие) этих двух - то, что их объединяет.

ОППОНЕНТ (Галия). Как же Вы их отличаете, - своё от другого? По цвету или по содержанию? Из своего личного инобытия можете заглянуть в другое и третье? Как в миры бардо?

ОППОНЕНТ (Victor_). "Как же Вы их отличаете, - своё от другого?" (Галия)

 Своё (нечто) Вы называете, а другое (иное, инобытие) - это всё остальное. А, может, Вы будете ждать на это божественное указание? Можете всю жизнь так прождать, вместо того, чтобы жить, то бишь по воле своей отличать, а, может, отличать и по чьей-то подсказке, - иногда сгодится.

5

ОППОНЕНТ (Галия). "Единое" - это то же, что и "субъект"? Т.е. Само-Субъект (*), если по-Вашему.

АЛЕКСАНДР АРИТЕРОС. Вы проницательны!

Я это писал в 2006 г., когда мною уже была довольно хорошо разработана концепция Субъекта, а концепция Само-Субъекта (*) была, можно сказать, "в зародыше".

Верно, мой комментарий ""ЕДИНОЕ" (Платон - "Парменид")" - это была теоретическая подготовка к концепции Само-Субъекта (*).

Так что я могу сказать, что да, это "Единое.." - на пути к Само-Субъекту (*), к 2008-2010 гг.

"Единое" похоже на мой Само-Субъект (*), но всё же не является им. Само-Субъект (*) выше и "Единого".

ОППОНЕНТ (Галия). Тут все проницательны, - сайт всё же философский, все более-менее в теме.

Т.е. продолжение будет?

АЛЕКСАНДР АРИТЕРОС. Я бы не сказал, что здесь все проницательны. Многие тупят, некоторые - особенно сильно.

Разумеется, - будет. Написано за столько лет довольно много в этой теме.

ОППОНЕНТ (Галия). Не "тупят", а отстаивают свою, авторскую систему представлений. Имеют право.

АЛЕКСАНДР АРИТЕРОС. Отстаивают путём - затупения?!

Это - какой-то оччень оригинальный, даже, я бы сказал, странный способ отстаивания. Правда, есть ещё один подобный способ - "включить дурака".

ОППОНЕНТ (Галия). Нет, наилучшим доступным способом.

АЛЕКСАНДР АРИТЕРОС. Ясно! Внезапно затупить или включить дурака - самый "лучший и доступный" способ.. страусиного типа.

--

© 1984-2026, Александр Аритерос (A. Aritheros)

==